Hiperrealidad

La hiperrealidad es un concepto del posestructuralismo que se refiere al proceso de evolución de las nociones de realidad , lo que conduce a un estado cultural de confusión entre los signos y símbolos inventados para representar la realidad y las percepciones directas de la realidad consensuada . ^{[ 1 ]} La hiperrealidad se considera una condición en la que, debido a la compresión de las percepciones de la realidad en la cultura y los medios de comunicación, lo que generalmente se considera real y lo que se entiende como ficción se mezclan sin fisuras en las experiencias, de modo que ya no existe una distinción clara entre dónde termina uno y comienza el otro. ^{[ 2 ]}

El término fue propuesto por el filósofo francés Jean Baudrillard , cuya obra posmoderna contribuyó a una tradición académica en el campo de los estudios de comunicación que aborda directamente problemáticas sociales más amplias. La posmodernidad se gestó a través de la agitación social de la década de 1960, impulsada por movimientos sociales que cuestionaron las convenciones e instituciones sociales preexistentes. Desde la perspectiva posmoderna, la realidad se concibe como un sistema fragmentado, complementario y polisémico, con componentes generados por la actividad social y cultural. Las realidades sociales que conforman la realidad consensuada se producen y reproducen constantemente, transformándose mediante el uso extendido de signos y símbolos que, por lo tanto, contribuyen a la creación de una hiperrealidad mayor.

El concepto semiótico posmoderno de hiperrealidad fue acuñado de manera controvertida por Baudrillard en Simulacros y simulación (1981). ^{[ 3 ]} Baudrillard definió "hiperrealidad" como "la generación por modelos de un real sin origen ni realidad"; ^{[ 4 ]} y en su libro anterior Intercambio simbólico y muerte . La hiperrealidad es una representación, un signo, sin un referente original. Según Baudrillard, las mercancías en este estado teórico no tienen valor de uso como lo definió Karl Marx , pero podrían entenderse como signos como los definió Ferdinand de Saussure . ^{[ 5 ]} Él cree que la hiperrealidad va más allá de confundir o mezclar lo "real" con el símbolo que lo representa; implica crear un símbolo o un conjunto de significantes que representan algo que en realidad no existe, como Papá Noel. Baudrillard toma prestado, de « Sobre la exactitud en la ciencia » de Jorge Luis Borges (que a su vez había tomado prestado de Lewis Carroll ), el ejemplo de una sociedad cuyos cartógrafos crean un mapa tan detallado que cubre precisamente aquello que pretendía representar . Cuando el imperio decae, el mapa se funde con el paisaje. ^{[ 6 ]} Afirma que, en tal caso, ni la representación ni la realidad permanecen, solo lo hiperreal.

La idea de hiperrealidad de Baudrillard estuvo fuertemente influenciada por la fenomenología , la semiótica y la filosofía de Marshall McLuhan . Sin embargo, Baudrillard cuestiona la famosa afirmación de McLuhan de que " el medio es el mensaje ", al sugerir que la información procesa, cicla y recicla su propio contenido. También sugirió que existe una diferencia entre los medios y la realidad, y lo que representan. ^{[ 6 ]} La hiperrealidad es la elección de la conciencia con la capacidad de distinguir una realidad de otra, especialmente en sociedades tecnológicamente avanzadas. ^{[ 7 ]} No obstante, la teoría de la hiperrealidad de Baudrillard va un paso más allá que la teoría del medio de McLuhan: "No solo hay una implosión del mensaje en el medio, sino que, en el mismo movimiento, hay una implosión del medio mismo en lo real, una implosión del medio y de lo real en una especie de nebulosa hiperreal, en la que incluso la definición y la acción distintiva del medio ya no pueden determinarse". ^{[ 8 ]}

El autor italiano Umberto Eco profundiza en la noción de hiperrealidad al sugerir que la acción de la hiperrealidad consiste en desear la realidad y, en el intento de alcanzar ese deseo, crear una realidad alternativa que se explore como real. ^{[ 9 ]} Vinculado a la cultura occidental contemporánea , Umberto Eco y los postestructuralistas argumentarían que, en las culturas actuales, los ideales fundamentales se construyen sobre el deseo y sistemas de signos particulares . Temenuga Trifonova, de la Universidad de California en San Diego, señala: «Es importante considerar los textos de Baudrillard como la articulación de una ontología más que de una epistemología ». ^{[ 10 ]}

La hiperrealidad es un paradigma significativo para explicar las condiciones culturales actuales. El consumismo , debido a su dependencia del intercambio de signos (por ejemplo, la marca X muestra que uno está a la moda, el coche Y indica su riqueza), podría considerarse un factor que contribuye a la creación de la hiperrealidad o la condición hiperreal. La hiperrealidad desarrolla la conciencia explorando la percepción real y el compromiso emocional, potenciando las simulaciones artificiales y las realidades alternativas. En esencia (aunque el propio Baudrillard podría rechazar el uso de esta palabra), la plenitud o la felicidad se encuentran a través de la realización y la elección de un simulacro de la realidad . ^{[ 11 ]}

Los efectos de la hiperrealidad son más relevantes en la sociedad moderna, que incorpora avances tecnológicos como la inteligencia artificial, la realidad virtual y la neurotecnología ( realidad simulada ). Esto se atribuye a la forma en que capturó eficazmente la condición posmoderna, en particular cómo las personas en el mundo posmoderno buscan estimulación mediante la creación de mundos aumentados de espectáculo y seducción, y nada más. ^{[ 12 ]} Existen peligros en el uso de la hiperrealidad en la cultura general; las personas pueden observar y aceptar imágenes hiperreales como modelos a seguir cuando estas imágenes no necesariamente representan a personas conscientes. Esto puede resultar en el deseo de esforzarse por un ideal inalcanzable, o puede conducir a la falta de modelos a seguir íntegros.

El historiador Daniel J. Boorstin advierte sobre la confusión entre la veneración a las celebridades y la veneración a los héroes: «Nos acercamos peligrosamente a privarnos de todos los modelos reales. Perdemos de vista a los hombres y mujeres que no solo parecen grandes por ser famosos, sino que son reconocidos como grandes independientemente de su estatus de celebridad». ^{[ 13 ]} Lamenta la pérdida de héroes del pasado como Moisés , Julio César y Abraham Lincoln , quienes no contaban con agencias de relaciones públicas para construir imágenes hiperrealistas de sí mismos. ^{[ 14 ]}

Los peligros de la hiperrealidad también se ven facilitados por las tecnologías de la información, que proporcionan herramientas a un público amplio que puede o no buscar fomentar la hiperrealidad para impulsar el consumo y el materialismo. La percepción que salvaguarda la hiperrealidad, al ser operada por la ignorancia de un público amplio, es que la hiperrealidad dejaría de existir dentro del alcance de dicho público, que entonces caería en alternativas limitadas y menos valiosas. ^{[ 15 ]} El peligro en la búsqueda de estimulación y seducción surge no de la falta de significado, sino, como sostenía Baudrillard, «estamos hartos de significado y esto está matando la inconsciencia». ^{[ 16 ]}

Algunas fuentes señalan que la hiperrealidad puede aportar información sobre el movimiento posmoderno al analizar cómo las simulaciones alteran la oposición binaria entre realidad e ilusión y tienen la capacidad de abordar o resolver contradicciones dentro de su propia existencia. ^{[ 17 ]}

Los conceptos más fundamentales de la hiperrealidad son los de simulación y simulacro, conceptualizados por primera vez por Jean Baudrillard en su libro Simulacros y simulación . Ambos términos son entidades separadas con conexiones relacionales con la teoría de la hiperrealidad de Baudrillard.

Existe un fuerte vínculo entre los medios de comunicación y el impacto que la presencia de la hiperrealidad tiene en sus espectadores. Esto ha demostrado desdibujar los límites entre las realidades artificiales y la realidad, influyendo en las experiencias cotidianas de quienes están expuestos a ella. ^{[ 26 ]} Dado que la hiperrealidad refleja la incapacidad de distinguir la realidad de una simulación de la misma, los medios de comunicación comunes, como las noticias, las plataformas de redes sociales, la radio y la televisión, contribuyen a esta concepción errónea de la verdadera realidad. ^{[ 27 ]} En los medios de comunicación populares se pueden encontrar descripciones del impacto de la hiperrealidad. Estas se presentan como fusionándose con la realidad, lo que influye en la experiencia de la vida y la verdad para sus espectadores.

Baudrillard, like Roland Barthes before him, explained that these impacts have a direct effect on younger generations who idolize the heroes, characters or influencers found on these platforms. As media is a social institution that shapes and develops its members within society, the exposure to hyperreality chosen within these platforms presents an everlasting effect.^[28] Baudrillard concludes that exposure to hyperreality over time will direct, from the conservative perspective of the institution itself, to a balanced perception of reality, in turn leading to choice of exploration including identity, originality and character.

Social media and public image

The hyperreality environment on the internet has shifted dramatically over the course of the COVID-19 pandemic, so much so that it has an influence on the Italian Stock Exchange in 2021.^[29]

The Hollywood sign in Los Angeles, California, itself produces similar notions, but is more a symbol of a facet of hyperreality—the creation of a city with its main target being media production.^[30]

• Jean Baudrillard , (2001) «La precesión de los simulacros», en Estudios de medios y cultura  : Obras clave , Durham & Kellner, eds. ISBN 0-631-22096-8
• DM Boje (1995), "Historias de la organización de narración: un análisis posmoderno de Disney como 'Tamara-land'", Academy of Management Journal , 38(4), pp.  997–1035.
• Albert Borgmann , Cruzando la brecha posmoderna (1992).
• George Ritzer , La mcdonaldización de la sociedad (2004). ISBN 978-0-7619-8812-0
• Charles Arthur Willard, El liberalismo y el problema del conocimiento: una nueva retórica para la democracia moderna. University of Chicago Press. 1996.
• Lazaroiu, George. "Cibernoticias e hiperrealidad". Economía, gestión y mercados financieros 3, n.º 2 (2008): 69.
• Pasco, MOD (2008). La sociedad mediática contemporánea en la era de la hiperrealidad. Prajñā Vihāra: Revista de filosofía y religión , 9 (1).