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Ignacio Ni'matallah

Ignacio Niʿmatallah ( árabe : البطرك نعمة اللّٰه , [ 1 ] latín : Nehemías , [ 2 ] siríaco : third ​ 1576. Biografía Primeros años de vida Niʿmatallah nació en Mardin en c. 1515 ...

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Ignacio Niʿmatallah ( árabe : البطرك نعمة اللّٰه , [ 1 ] latín : Nehemías , [ 2 ] siríaco : third​ 1576.

Biografía

Primeros años de vida

Niʿmatallah nació en Mardin en c.  1515 , y era hijo de Maqdisi John y Hissin. [4] [5] Tenía hermanos llamados David Shah, [nb 2] Thomas, Mina y Constantine. [5] Su padre John era hijo de Muglah y Nūr al-Dīn, hermano del patriarca Ignacio Juan XIV ( r.  1484-1493 ). [5] A través de Nūr al-Dīn, Niʿmatallah era el bisnieto de Šay Allāh, hijo de Sa'd al-Dīn; sus antepasados ​​paternos se habían mudado de Bartella , cerca de Mosul , a Mardin a mediados del siglo XIV, y descendían del sacerdote Abū al-Karam, que vivió en los siglos XIII o XIV. [5] En Mardin, [8] Niʿmatallah se educó en teología, historia, lógica, astronomía, medicina, filosofía y geodesia , y también estudió pintura y literatura siríaca . [9] [4]

Se convirtió en monje en el cercano monasterio de San Ananías en 1535, y fue ordenado sacerdote. [10] En este momento, Niʿmatallah colaboró ​​​​con Abdisho , obispo caldeo de Gazarta , en la copia de este último de la Gramática métrica de Bar Hebraeus , completada el 18 de agosto de 1552. [11] Más tarde fue designado como maphrian de Oriente en 1555, [4] por lo que asumió el nombre de Basilio. [12] En 1557, después de la muerte del patriarca Ignacio Abdullah I, Niʿmatallah fue elegido como su sucesor, probablemente en un sínodo celebrado en el monasterio de San Ananías. [13] Fue así consagrado como patriarca de Antioquía, por lo que asumió el nombre de Ignacio y fijó su residencia en Amida (la moderna Diyarbakir ), pero también administró las diócesis de Edesa y Damasco . [10] El hermano de Niʿmatallah, Thomas, que había ascendido como obispo de Mardin con el nombre de Timoteo en 1556, continuaría cumpliendo el papel de su adjunto. [14]

Patriarca de Antioquía

Como patriarca, Niʿmatallah buscó activamente la comunión con la Iglesia católica romana , como lo demostró por primera vez el envío del obispo John Cassa Qasha y el monje Abdel a Roma en 1560 o 1561-1562 con una carta que expresaba su deseo de establecer la comunión entre las dos iglesias. [6] [15] Esto tuvo éxito ya que la embajada regresó a Niʿmatallah con cartas que le daban la bienvenida a él y a la iglesia a la comunión con la Iglesia católica romana. [15] En 1562, Niʿmatallah realizó una peregrinación a Jerusalén con su hermano Thomas, y mientras estaban en el camino visitaron el monasterio de San Moisés el Abisinio cerca de Al-Nabek en Siria . [16]

Niʿmatallah mantuvo contacto con el papado en los años siguientes y envió mensajeros al papa Pío IV en 1562-1565, pero esto se encontró con demandas para que el patriarca hiciera una declaración explícita de fe. [6] Los esfuerzos posteriores para fortalecer la unión entre el patriarca y el papa se vieron frustrados por problemas de comunicación, ya que cuatro mensajeros enviados por Niʿmatallah a Roma no lograron llegar a su destino. [6] [nb 3] En una carta fechada el 28 de febrero de 1565, el papa Pío IV informó a Niʿmatallah de los decretos del Concilio de Trento y también del nombramiento de Giovanni Battista Abissino como obispo de los etíopes en Chipre, que actuaría como intermediario entre Roma y las iglesias orientales. [18] Disfrutó de un mayor éxito en los asuntos internos, ya que restauró la unidad dentro de la iglesia en medio del cisma en curso entre los patriarcados rivales de Antioquía y Tur Abdin en 1572 después de haber puesto a este último bajo su autoridad. [9] Niʿmatallah sirvió como patriarca de Antioquía hasta 1576, año en el que abdicó o fue obligado a abdicar en circunstancias controvertidas. [9] Mientras estuvo en el cargo, consagró a diecinueve obispos. [4]

Por un lado, se argumenta que Niʿmatallah se vio obligado a dimitir como patriarca y convertirse al Islam bajo amenaza de muerte por parte de las autoridades otomanas como consecuencia de sus contactos con la Iglesia Católica Romana. [8] Mientras que otros afirman que, mientras estaba en Amida, Niʿmatallah se había ganado el favor del gobernador de la ciudad y fue nombrado su médico privado, aparentemente debido a su experiencia en medicina islámica . [19] Esto le valió la enemistad de los musulmanes locales, que resentían que un cristiano ocupara tal posición de poder en la corte del gobernador, [19] y varios notables musulmanes deseaban que se ejecutara al patriarca. [9] Como resultado, el 10 de marzo de 1576, [4] el gobernador colocó su propio turbante sobre la cabeza de Niʿmatallah y anunció que este acto significaba su conversión al Islam, para el deleite de sus cortesanos musulmanes. [20]

Para salvarse de la ira de los musulmanes, Niʿmatallah optó por no negar el anuncio del gobernador sobre su conversión, [9] pero al hacerlo intercambió enemigos, ya que luego se convirtió en el objeto de la furia de sus antiguos correligionarios. [20] Temiendo por su vida, Niʿmatallah abdicó el 28 de marzo de 1576, [21] dispuso que su hermano David lo sucediera como patriarca y huyó en secreto con una gran colección de manuscritos árabes en su poder a un monasterio cerca de Sivas . [4] [20] Niʿmatallah entró así en el exilio con sus compañeros, [nb 4] huyendo a Venecia , probablemente vía Chipre o Rodas , durante la cual anotó en un texto matemático elemental: [24] [25]

Con la ayuda de la inspiración del Señor Poderoso pudimos resolver estos problemas el domingo, después de transcurridos veinte días del mes de octubre del año griego 1888 (1576 d.C.), cuando yo, el alma perdida, con el nombre de Patriarca Ni'meh, estaba en el barco sacudido por las olas del mar en camino a Venecia.

Exilio en Italia

La llegada de Niʿmatallah a Venecia se sitúa en octubre o noviembre de 1576. [26] Aquí, Niʿmatallah, sin conocimientos de italiano ni latín , conoció a Paolo Orsini, un ex soldado turco y converso al cristianismo, que entonces actuó como su intérprete. [2] Como se atestigua en la carta de Niʿmatallah a sus antiguos correligionarios (MS Orientali 458), a él y a su grupo se les unió un ex clérigo sirio ortodoxo llamado Moisés, identificado como Moisés de Mardin , que había sido excomulgado y huido de Egipto a Venecia, pero fue absuelto por el ex patriarca. [23] Se vieron obligados a permanecer en Venecia durante once meses debido a la peste hasta su eventual partida el 3 de diciembre de 1577, antes de lo cual Niʿmatallah recibió una carta de recomendación de Giovanni Grimani , patriarca de Aquileia , fechada el 7 de noviembre de 1577, dirigida al cardenal Gugliemo Sirleto . [27] [28] La carta, en la que se le elogiaba por su piedad y sabiduría, se ha interpretado como que sugiere que Niʿmatallah había huido a Occidente sin documentos ni cartas de recomendación de los cónsules europeos en Oriente. [24]

Su viaje a Roma vía Florencia duró diecinueve días. [nb 5] [2] [30] El grupo de Niʿmatallah también estaba formado por tres diáconos, entre ellos 'Abdannur y el hijo del hermano del diácono Barsauma, y ​​'Abd Alih hijo de Amir Aziz, mientras que dos compañeros, a saber, un tal Kaspar y Ne'me permanecieron en Venecia, para vender sus posesiones y formarse como aprendices de artesano, respectivamente. [31] Surgieron problemas entre el grupo cuando 'Abd Alih fue sorprendido robando repetidamente, por lo que fue expulsado y finalmente ejecutado en Roma por el asesinato de un comerciante persa, y de manera similar Moisés fue despedido por su 'maldad', a lo que respondió calumniando al grupo. [23]

Poco después de su llegada a Roma, Niʿmatallah parece haberse reunido con Leonard Abel , cuyo trabajo sobre las diferencias teológicas y rituales entre las iglesias ortodoxa siríaca y católica romana, llamado Opiniones et Articuli aliquot, quos revelavit R.mus Neemet Alla Jacobinor(um) Patriarcha, in quibus natio illa in p(raesentiar(um) versatur , probablemente se produjo en este momento. [32] Niʿmatallah también llamó la atención del cardenal Giulio Antonio Santorio , y asistió a una audiencia con Santorio el 20 de enero de 1578. [6] Niʿmatallah fue entrevistado sobre sus intenciones en Roma por Santorio con otros tres expertos, incluido Leonard Abel, quien posteriormente entró al servicio del ex patriarca como su procurador. [33] Como protector del Colegio de los Neófitos , Santorio se preocupó por la relación entre el papado y las iglesias orientales , y después de haber considerado adecuado a Niʿmatallah, organizó la financiación. apoyo y alojamiento para él. [7] [34] Con el apoyo de Santorio, Niʿmatallah fue recibido por el Papa Gregorio XIII el 30 de enero. [9] [35]

Misiones orientales

Gregorio inicialmente se mostró reacio a tratar con Niʿmatallah ya que prefería continuar las negociaciones sobre el establecimiento de una unión entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Siria con el patriarca titular de esta última, Ignacio David II Shah, hermano y sucesor de Niʿmatallah, con quien había tenido cierto éxito en su correspondencia. [36]

En medio de la rebelión de Yeshaq contra el emperador etíope Sarsa Dengel , Niʿmatallah escribió tanto al rebelde como al emperador en un esfuerzo por lograr la paz entre los dos y también para inducir su sumisión a la Iglesia Católica Romana. [37] En su carta a Sarsa Dengel, mencionó que había enviado cartas dos veces de antemano y también señaló su intento fallido de organizar una reunión con el papa copto Juan XIV de Alejandría en Jerusalén a principios de 1575 para discutir el tema, pero esto había sido impedido por 'hombres del diablo'. [37] En última instancia, nada resultó de los esfuerzos de Niʿmatallah ya que Yeshaq fue derrotado y asesinado el 21 de diciembre de 1578, y Sarsa Dengel mostró poco interés en la conversión al catolicismo. [37]

La presencia de Niʿmatallah en Roma animó a Santorio a proponer una misión a las iglesias orientales al Papa en abril de 1581, [6] y Niʿmatallah también propuso el envío de un obispo a Siria durante una audiencia con el Papa Gregorio en mayo de 1582. [33] Leonard Abel fue nombrado obispo titular de Sidón el 19 de agosto de 1582 y nuncio en Syriae , Mesopotamiae , Assiriae , et Aegypti ac aliis Orientibus regionibus el 30 de octubre de 1582. [6] [38] Abel partió hacia el este el 12 de marzo de 1583 y llegó a Alepo en julio, [6] acompañado por los jesuitas Leonardo de Sant Angelo, Ignacio de las Casas y Juan Francisco Lanci. [39]

Confiado en el éxito de la misión, se llevó un palio para ser conferido a Ignacio David II Shah tras la confirmación de la unión, sin embargo, el patriarca se negó a reunirse con Abel ya que los monjes del monasterio en el que residía, cerca de Amida, se opusieron a la reunión. [7] Finalmente, Abel se reunió con un delegado patriarcal en el monasterio de Mar 'Abiahi cerca de Gargar , y la carta de Niʿmatallah y varios documentos sobre el tema del Concilio de Calcedonia fueron transmitidos al delegado. [7] Las negociaciones fueron mal ya que el delegado respondió con indignación a la condena católica del Papa Dióscoro I de Alejandría , la sugerencia de la adopción del calendario gregoriano fue rechazada y la reunión terminó prematuramente después de que se extendieran rumores de que Abel había traído armas y fondos para iniciar una insurrección. [7]

Simultáneamente con la misión del jesuita Giovanni Battista Eliano a la iglesia copta, que había partido hacia Egipto en septiembre de 1582, a Niʿmatallah se le concedió autoridad para organizar una misión propia ante el Papa Juan XIV de Alejandría para negociar la unión, y así el sacerdote etíope Giovanni Maria Abissino, también conocido como Kefla Maryam, y el comerciante florentino Giovanni Battista Vecchietti fueron enviados a Alejandría con Giovanni Battista Britti y llegaron en julio de 1584. [40] [41]

Reforma del calendario

Como erudito y teólogo de renombre, Niʿmatallah fue reclutado por el Papa Gregorio XIII para unirse a la comisión papal sobre la reforma del calendario, y comenzó a trabajar el 17 de julio de 1579; su participación en la comisión también se interpreta como un reflejo de su utilidad futura percibida en la promulgación del nuevo calendario entre las iglesias orientales. [42] La comisión, formada con el propósito de corregir el calendario juliano para satisfacer la demanda de reforma implícita en la última sesión del Concilio de Trento el 4 de diciembre de 1563, había operado desde 1575 o tan temprano como 1572, y había publicado sus propuestas en el Compendium novae rationis restituendi Kalendarium (Compendio de una nueva forma de restaurar el calendario) en 1577. [43]

Niʿmatallah trabajó en su tratado en respuesta al compendio de la comisión, que finalmente se completó en algún momento entre fines de 1579 y principios de 1580. [42] Leonard Abel preparó una traducción latina con un prefacio dedicado al papa Gregorio XIII, fechado el 12 de marzo de 1580. [44] Niʿmatallah firmó el informe final de la comisión junto con sus colegas el 14 de septiembre de 1580 en siríaco y árabe con una traducción latina de su firma proporcionada por Leonard Abel. [45] El calendario gregoriano fue decretado en la bula papal Inter gravissimas el 24 de febrero de 1582. [37]

Prensa de los Medici

En 1578, [46] se llegó a un acuerdo entre el cardenal Ferdinando de Medici y Niʿmatallah por el cual el ex patriarca intercambiaba su colección de manuscritos por un estipendio mensual de veinticinco escudos y libre acceso a la colección por el resto de su vida. [35] El historiador George Saliba sugiere que Niʿmatallah se había encontrado con Medici durante su viaje de Venecia a Roma o más probablemente en su destino, [2] mientras que los historiadores Pier Giorgio Borbone y Margherita Farina han señalado que no hay evidencia de tal reunión y argumentan que es poco probable que el ex patriarca y el cardenal se conocieran en persona. [47]

Medici, tras su nombramiento como Cardenal Protector de Antioquía , Alejandría y Etiopía por el Papa Gregorio XIII en 1584, se comprometió a la expansión global del catolicismo y, al hacerlo, proporcionó los fondos para la Imprenta Oriental Medici , fundada en Roma el 6 de marzo de 1584 con el apoyo del Papa. [48] [49] En su acta de fundación, firmada por Medici el 1 de mayo de 1584, se atestigua que Giovanni Battista Raimondi había propuesto la creación de una nueva imprenta después de consultar a Niʿmatallah. [47] La ​​Imprenta Medici fue fundada con la intención de imprimir textos bíblicos en árabe y otros idiomas con el propósito de promover el catolicismo entre los musulmanes y los cristianos orientales. [50] [49] Raimondi ocupó el cargo de director y curador de la nueva imprenta desde su fundación hasta su muerte en 1614. [51]

Vida posterior y muerte

Niʿmatallah se comunicó con el erudito francés Joseph Justus Scaliger en dos largas cartas, que sirvieron como fuente de información para Scaliger sobre el zodíaco chino y el calendario sirio, entre otros temas. [52] En De emendatione temporum , Scaliger señaló su aprecio por su correspondencia con Niʿmatallah en varias instancias, [35] y citó fragmentos de su carta. [53] Scaliger también recibió un Apocalipsis siríaco (MS Heb. Scaligeri 18 en Leiden en los Países Bajos ), transcrito por Gasparo Indiano, de Niʿmatallah. [54] Se reunió con Michel de Montaigne el 13 de marzo de 1581 y le dio un remedio médico. [54]

Niʿmatallah es mencionado por última vez en los diarios de Santorio en febrero de 1586, [55] y murió el 29 de mayo de 1587 en Bracciano , como lo indica un manuscrito de Giovanni Battista Raimondi. [26] La muerte de Niʿmatallah se sitúa en 1590 según fuentes orientales. [55]

Obras

Miscelánea

En Roma, preparó un texto sobre las ceremonias y rituales de la Iglesia Ortodoxa Siria, en el que tradujo la Liturgia de Santiago al árabe y compiló una lista de las anáforas de la iglesia , que luego fue traducida por Paolo Orsini ( latín : Paulus Ursinus Constantinopolitanus ) al latín en colaboración con Antony Trancosa, quien brindó apoyo teológico y litúrgico, fechado el 13 de diciembre de 1578. [56] [57] El manuscrito, llamado Caeremoniae communes ad omnes missas quibus Chaldaei utunturet missa S.Iacobi fratris domini et primi episc. Ierosolymitani, ex lingua chaldea en arabicam según R. Dom. Ignatium patriarcam Antiochenum, nominado quondam fratrem Naaman ord. S. Antonii et civem Mardinensem, et inde in Latinam conversae per doctorem Antonium Trancosam theologum Ill.mi et R.mi D Card. D. Iacobi Boncompagni, intérprete Paulo Ursino, iussu Ill.mi et R.mi D. Card. S. Severinae , fue escrito con la intención de un uso polémico contra los protestantes, y ahora se conserva en la Bibliotheca Alexandrina de Roma. [57]

En 1577-1578, preparó un informe sobre la Iglesia católica caldea , en el que afirmaba haber recibido su información de primera mano del propio Abdisho de Gazarta en el momento en que este último había buscado refugio con él, y que se le había pedido que actuara como mediador entre los caldeos y los nestorianos . [58]

Niʿmatallah hizo una pintura de la Virgen María , que regaló junto con un pequeño trozo de la Verdadera Cruz a la Iglesia Ortodoxa Siria, ambas aún se conservan en la Iglesia de Santa María en Diyarbakır. [9]

Reforma del calendario

El tratado de Niʿmatallah en respuesta al Compendium novae rationis restituendi Kalendarium de 1577 fue escrito en garshuni en un pequeño libro (210x150 mm, 55 folios ) y constaba de veintidós secciones en las que ensalzaba su crítica de las reformas propuestas, seguidas de tablas calendáricas y un calendario perpetuo (MS Orientali 301). [42] Trabajó en el tratado desde el 17 de julio de 1579 hasta algún momento entre finales de año y principios de 1580, [42] y ahora forma parte de la colección de la Biblioteca Laurenciana en Florencia . [9] La traducción latina de Leonard Abel, fechada el 12 de marzo de 1580, se conserva en los Archivos Vaticanos (MS Fondo Bolognetti 315). [42] En su crítica, supuestamente añadió a Bar Hebraeus como autoridad eclesiástica además de autoridades anteriores, a saber, la Didascalia Apostolorum , Eusebio de Cesarea y Gregorio de Nisa . [59]

Niʿmatallah escribió una carta dirigida a la Iglesia Ortodoxa Siria titulada Sobre la investigación del chronōn kanōn o el ciclo de 532 años , en la que detallaba su creencia en la necesidad de una reforma del calendario y destacaba el papel que había desempeñado en la consecución de la finalización del calendario gregoriano. [60] [61] Su argumento sobre el método por el cual se debería calcular la fecha de Pascua hizo uso de citas del Primer Concilio de Nicea , Eusebio de Cesarea y El ascenso de la mente de Bar Hebraeus . [59] Aunque el autor de la pieza no se proporciona en el manuscrito, el historiador Aphrem Barsoum se lo atribuyó a Niʿmatallah , que poseía una copia de la carta; [60] También se adjuntan copias adicionales a los manuscritos Yale Syriac 7 y Berlin Sachau 81. [61]

Recopilación

La colección de Niʿmatallah constaba de más de cien manuscritos y fue adquirida por Ferdinando de Medici en 1586. [50] Marco Dobelo compiló un catálogo en c. 1610, una copia del cual llegó a manos del astrónomo inglés John Bainbridge en diciembre de 1632. [62] Contenía un compendio de las Cónicas de Apolonio en árabe de Al-Isfahani que incluía los libros V-VII que se habían perdido en el griego original . [46] [63] También poseía una copia de un Diatessaron persa del siglo XIII , fechado el 21 de noviembre de 1547 (MS Or. 81). [50] Una copia de la primera parte de la Historia eclesiástica de Bar Hebraeus (MS Or. 366) formaba parte de la colección y se menciona en la lista de libros de Niʿmatallah (MS Cl. III 102). [64]

Sucesión episcopal

Como patriarca, Niʿmatallah ordenó a los siguientes obispos:

  • Iyawannis, obispo del monasterio de San Malke (1560) [65]
  • Ghazal, arzobispo de Siirt (1570) [65]

Referencias

Notas

  1. ^ Ni'matallah es considerado Ignacio XVII. [3] También se le conoce como Neemas de Mardin. [3]
  2. ^ David Shah es interpretado como el sobrino de Niʿmatallah, [6] o como su hermano. [7]
  3. ^ El primer mensajero, un vicario llamado Juan, fue enviado para convencer al papa copto Gabriel VII de Alejandría de entrar en comunión con la Iglesia católica romana antes de viajar a Roma, pero fue devorado por un cocodrilo en el Nilo cerca de Alejandría en 1565. [6] [17] El segundo mensajero, otro vicario llamado Juan, murió de peste en Constantinopla en 1567. [6] [17] El viaje del tercer mensajero se vio frustrado por las guerras turcas. [6] Isaac, el cuarto mensajero, fue arrestado, torturado y asesinado por las autoridades otomanas en 1571 bajo sospecha de ser un espía de los Habsburgo en medio de la Guerra de Chipre . [17]
  4. ^ Van Rompay incluye a Moisés de Mardin entre los compañeros de exilio de Niʿmatallah, [22] aunque Borbón lo refuta. [23]
  5. ↑ La catalogación de los manuscritos siríacos de la colección siríaca de la Biblioteca Laurenciana en Florencia en 2008-2011 aportó más información sobre la vida de Niʿmatallah que hasta entonces había sido incierta. [26] Así, los historiadores ofrecieron diferentes fechas para su llegada a Roma, por ejemplo, Barsoum sitúa la llegada de Niʿmatallah a Roma en octubre de 1576. [4] Kiraz da la llegada de Niʿmatallah en algún momento entre finales de 1576 y principios de 1578. [9] Hamilton fecha la llegada de Niʿmatallah a finales de 1578 o principios de 1579. [29]

Citas

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Bibliografía

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