Yo era

Emaús se menciona en el primer Libro de los Macabeos como el lugar donde Judas Macabeo derrotó al general seléucida sirio Gorgias en el siglo II a. C. ^{[ 16 ]} y posteriormente fue fortificado por el general Báquides en el 160 a. C. Reemplazó a Gezer como cabeza de una toparquía en el 47 a. C. ^{[ 11 ]}

Edward Robinson relata que sus habitantes fueron esclavizados por Cayo Casio Longino, mientras que Josefo relata que la ciudad, llamada Άμμoὺς , fue arrasada por Publio Quintilio Varo tras la muerte de Herodes el Grande en el año 4 a. C. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Imwas ha sido identificada como el sitio de la antigua Emaús, donde, según el Evangelio de Lucas (24:13-35), Jesús se apareció a un grupo de sus discípulos, entre ellos Cleopas , después de su muerte y resurrección. ^{[ 18 ]}

Reducida a una pequeña ciudad comercial, su importancia fue reconocida por el emperador Vespasiano , quien estableció allí un campamento fortificado en el año 68 d. C. para albergar a la Legio V Macedonica , poblándolo con 800 veteranos. ^{[ 11 ] [ 19 ]} En el año 131 d. C., la ciudad fue destruida por un terremoto. ^{[ 11 ]} Fue reconstruida y renombrada Nicópolis ("Ciudad de la Victoria") por Heliogábalo en el año 221 d. C., convirtiéndose en la principal polis de una región que llevaba su nombre. ^{[ 11 ] [ 20 ]} Robinson escribe que la ciudad fue reconstruida "por los esfuerzos del escritor Julio Africano". ^{[ 18 ] [ 16 ]} En el año 222 d. C., se erigió allí una basílica , que fue reconstruida primero por los bizantinos y luego por los cruzados. ^{[ 21 ]}

En el siglo IV , la ciudad sirvió como sede episcopal . ^{[ 17 ]} Los restos de una sinagoga samaritana —incluido un capitel de piedra caliza tallado con dos inscripciones, una en hebreo ( ברוך שמו לעולם , "Bendito sea su nombre para siempre") y la otra en griego ( EIC ΘEOC , "Un solo Dios") ^{[ 22 ]} — indican la presencia de una comunidad samaritana en Emaús-Nicópolis. ^{[ 20 ]}

Descrita por Eusebio en su Onomasticon , se cree que Jerónimo también se refirió a la ciudad y a la construcción de una iglesia-santuario en ella, cuando escribe que el Señor «consagró la casa de Cleofás como iglesia». ^{[ 23 ]} En el siglo V , surge una segunda tradición asociada con Emaús en los escritos de Sozomeno , quien menciona una fuente fuera de la ciudad donde Jesús y sus discípulos lavaban sus pies , atribuyéndole así poderes curativos. ^{[ 18 ]}

Guillermo de Tiro , al describir la llegada de los ejércitos de la Primera Cruzada a Imwas desde Ramla en 1099, señala la abundancia de agua y forraje disponible en el lugar. A lo largo del siglo XII, Imwas continuó siendo identificada como el Emaús bíblico por los cristianos ortodoxos orientales . Por ejemplo, en 1106-7, el abad Daniel escribe sobre Imwas: «Aquí hubo una vez una gran aldea, y se construyó una iglesia, pero ahora todo ha sido destruido por los paganos y la aldea de Emaús está vacía. Estaba cerca del camino más allá de las montañas a la derecha al ir de Jerusalén a Jaffa ». ^{[ 18 ]} Juan Focas (c. 1185) también ubicó Emaús en la misma posición. ^{[ 18 ]} Por el contrario, las fuentes occidentales de finales del siglo XII identificaron el Emaús bíblico con otra aldea más cercana a Jerusalén: Qaryat al-'Inab o Abu Ghosh . Denys Pringle y Peter E. Leach atribuyen las razones de este cambio a una diferencia en la descripción de la distancia entre Emaús y Jerusalén en los textos evangélicos, en comparación con la distancia transcrita en los primeros códices griegos de los Evangelios. En los textos evangélicos, más ampliamente aceptados en Occidente, la distancia se transcribe como 60 estadios , mientras que el Codex Sinaiticus , conocido por Eusebio y Jerónimo, la sitúa en 160 estadios . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

La identificación del Emaús bíblico con dos aldeas en el siglo XII ha generado cierta confusión entre los historiadores modernos al interpretar documentos históricos de esta época. En general, sin embargo, Abu Ghosh era mencionado por el nombre bíblico latino de Emaús, Castellum Emmaus , mientras que Imwas era simplemente Emaús. En 1141, Roberto de Sinjil arrendó la "tierra de Emaús", que incluía Imwas y otras seis aldeas, a Raimundo de Le Puy , maestro de los Hospitalarios, por 500 bezantes al año. ^{[ 34 ]} Ese mismo año, Guillermo , el Patriarca de Jerusalén, concedió a los Hospitalarios la mitad de los diezmos de seis aldeas circundantes; una de estas aldeas era la cercana Khulda . ^{[ 35 ]} En febrero de 1151 o 1152, los Hospitalarios seguían arrendando, pero los términos del arrendamiento fueron modificados. ^{[ 36 ]} Una referencia de 1186 a un "alguacil de Emaús" llamado Bartolomé sugiere que los Hospitalarios tenían una encomienda en Imwas. ^{[ 37 ]} También hay evidencia arqueológica y documental que sugiere que la población local cristiana oriental continuó viviendo en Imwas durante este tiempo, y probablemente asistía a los servicios junto con los cruzados en la iglesia parroquial dedicada a San Jorge que fue construida en el pueblo por estos últimos en el sitio de las ruinas de las iglesias anteriores. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

Es probable que Imwas fuera abandonada por los cruzados en 1187 y, a diferencia de las aldeas vecinas de Beit Nuba, Yalo , Yazur y Latrun , no se menciona en las crónicas que describen la Tercera Cruzada de 1191-1192, y no está claro si fue reocupada por los Hospitalarios entre 1229 y 1244. ^{[ 32 ]} La aldea fue restablecida justo al norte de donde se había ubicado la iglesia. ^{[ 32 ]}

El Maqam del jeque Mu'alla tenía un texto de investidura (ahora perdido), que lo databa en 687 AH/1289-1290 d. C. ^{[ 40 ]} Clermont-Ganneau lo describió:

El santuario musulmán más importante y visible de Amwas se encuentra en la colina, a unos 500 metros al sur del pueblo. Aparece en el mapa del Fondo PE con el nombre de Sheikh Mo'alla, que en las listas de nombres se interpreta como "elevado". He oído pronunciarlo Ma'alleh , Mu'al o Mo'al; pero estas son formas más cortas o menos precisas. El nombre completo, como he señalado en varias ocasiones, es Sheikh Mu'al iben Jabal . Aunque desconocen su origen, los campesinos sienten una reverencia extraordinaria por este santuario; afirman que a menudo es escenario de una aparición sobrenatural: la de un anciano con una larga barba blanca, montado en una yegua verde y sosteniendo en su mano derecha una pica (karbeh) con la que mata a sus enemigos. Este es el Sheikh , a quien veneran con profundo respeto. Esta leyenda, y el nombre del personaje, me intrigaron mucho, y no fue fácil encontrar la respuesta al enigma. Proviene directamente de la memoria histórica de la famosa Peste de Amwas, en relación con el pozo de la peste. Los historiadores árabes* nos cuentan, como ya he explicado, que la epidemia se originó en Amwas, de donde tomó el nombre con el que se la conoce en sus crónicas. Entre las víctimas más ilustres de la enfermedad se encontraba uno de los compañeros de Mahoma , Abu Abd al-Rahman Muadh ben Jabal , a quien Omar le había encomendado la organización del país conquistado. Este personaje murió al otro lado del Jordán y fue enterrado allí. (En cuanto al lugar exacto en que fue enterrado, una cuestión topográfica relacionada con la del lugar donde Jesús fue bautizado, véase mi Recucil d'Archeologie Orientale , vol. I, p.  344, y ss. Puedo añadir que en lugar de Deir Fakhur , muchos escritores musulmanes, por ejemplo Beladhory y Yakut , llaman al lugar donde murió y fue enterrado Mu'adh ben Jabal , Ukhuana ... He establecido la posición exacta de Ukhuana y su identidad con el Cauan de los cruzados en mis Études d'Archéologie Orientale , vol. II, p.  123.) .....Podemos suponer que originalmente este monumento era meramente conmemorativo, y que la tradición local ha terminado erróneamente considerándolo como la verdadera tumba de este célebre personaje, infiriendo de su sucumbir a la 'Plaga de Amwas' que murió y fue enterrado en 'Amwas mismo. Sin embargo, el error de la leyenda en este punto debe ser muy antiguo, ya que ya en el siglo XII,Aly el Herewytiene el siguiente pasaje  : "En 'Amwas se ven las tumbas de un gran número de compañeros de los profetas y de tabis que murieron de la peste. Entre ellos se menciona a 'Abd er Rahman ibn Mu'adh ben Jabal y sus hijos. ... ^{[ 41 ]}

En el censo de Palestina de 1922 realizado por las autoridades del Mandato Británico , Imwas tenía una población de 824 habitantes, todos musulmanes. ^{[ 48 ]} Para el censo de 1931, esta cifra había aumentado a 1029 habitantes, 2 cristianos y 1027 musulmanes, distribuidos en 224 viviendas. ^{[ 49 ]}

En las estadísticas de 1945, la población de Imwas era de 1450 habitantes, todos musulmanes, ^{[ 50 ]} mientras que la superficie total era de 5151 dunams , según un censo oficial de tierras y población. ^{[ 51 ]} De esta superficie, 606 dunams se destinaron a plantaciones y tierras de regadío, 3612 a cereales, ^{[ 50 ] [ 52 ]} mientras que 148 dunams se clasificaron como zonas urbanizadas. ^{[ 50 ] [ 53 ]} Para 1948, la población se había reducido a 1100 árabes. ^{[ 54 ]}

Durante la guerra de Palestina de 1948 , la aldea tuvo una importancia estratégica debido a su ubicación en el saliente de Latrun, lo que le permitía controlar el camino a Jerusalén. Las fuerzas del Ejército Árabe de Liberación estuvieron allí desde abril hasta mediados de mayo, hasta la llegada de la Legión Árabe . Las fuerzas israelíes atacaron la posición varias veces, pero no lograron tomar el control durante la batalla de Latrun . ^{[ 55 ]}

Tras los acuerdos de armisticio de 1949 , Imwas quedó bajo control jordano .

El censo jordano de 1961 encontró 1.955 habitantes en Imwas. ^{[ 56 ]}

La ciudad, defendida por unas pocas unidades jordanas y egipcias, fue tomada en junio de 1967. Sus habitantes fueron expulsados ​​como parte de las expulsiones palestinas de 1967 y el pueblo fue destruido por orden de Yitzhak Rabin .

Los aldeanos de Imwas, junto con los de Yalo y Beit Nuba , que sumaban unos 8.000, recibieron la orden por megáfono de abandonar sus hogares y marchar hacia Ramallah , a 32 kilómetros de distancia. ^{[ 57 ]} Diez ancianos se negaron a marcharse y nunca más se supo de ellos; se presume que fueron fusilados o enterrados bajo los escombros de la demolición. ^{[ 57 ]} Este éxodo de la zona de Latrun, durante el cual murieron 4 aldeanos, ^{[ 57 ]} presentó un problema de relaciones públicas. Según el relato oral de un refugiado, una semana después de la expulsión, los aldeanos escucharon por la radio israelí que se les permitiría regresar al enclave en paz.

Quienes en Cisjordania intentaron regresar encontraron las aldeas rodeadas de tanques y oyeron que una orden militar había revocado la decisión anterior, y solo pudieron quedarse de brazos cruzados y observar cómo sus casas eran arrasadas. ^{[ 57 ]} La orden, en violación del Artículo 53 del Cuarto Convenio de Ginebra , provino de Yitzhak Rabin . En sus memorias, Dayan recordó que "(Las casas fueron destruidas) no en batalla, sino como castigo... para expulsar a los habitantes". ^{[ 57 ]} En respuesta al problema de relaciones públicas, Dayan finalmente accedió a permitir que los habitantes de Qalqiliya , Habla y Zeta regresaran a sus hogares si, a cambio, se aceptaba bloquear el regreso de los habitantes de las aldeas de Latrun. ^{[ 58 ] [ 57 ]}

Los periódicos israelíes de la época describieron la huida como voluntaria. ^{[ 58 ]} Israel justificó aún más la decisión alegando que sus residentes habían participado en el asedio de Jerusalén dos décadas antes y que habían estado presentes en un ataque de comandos egipcios contra Lod pocos días antes de la toma del pueblo. ^{[ 59 ] [ 60 ]} Dayan declaró que los fellahin de la zona de Latrun no eran responsables del bombardeo jordano desde esa zona durante la Guerra de los Seis Días. La decisión de destruir las casas se explicó a los soldados que operaban allí como necesaria para "castigar el nido de asesinos" e impedir que la infraestructura de viviendas se utilizara en el futuro como bases terroristas. ^{[ 58 ]} Las órdenes del Comando Central emitidas a los soldados en ese momento describieron el fracaso de 1948 y el éxito de 1967 de la siguiente manera, escribiendo:

«En términos de decepción, en términos de una larga y dolorosa cuenta, que ahora se ha saldado hasta el último centavo. Casas abandonadas repentinamente. Intactas. Con sus geranios en macetas, sus vides trepando por los balcones. El olor a hornos de leña aún en el aire. Ancianos que ya no tienen nada que perder, avanzando lentamente.» ^{[ 58 ]}

En agosto de ese año, se les dijo a los aldeanos que, a su regreso, podrían recoger sus cosechas almacenadas con camiones. ^{[ 57 ]} Los residentes de las tres aldeas formaron entonces un comité para negociar su regreso. Dayan rechazó la solicitud de los aldeanos de que Israel permitiera a sus líderes, que habían huido a Amán , regresar y negociar en su nombre. ^{[ 57 ]} Israel ofreció una compensación monetaria por la destrucción de las casas y la expropiación de tierras. Uno de los líderes del comité, el padre de Abu Gaush, respondió:

«¡No aceptaremos todo el dinero del mundo por un dunam en Imwas, y no aceptaremos un dunam en el cielo por un dunam en Inwas!» ^{[ 57 ]}

Según su hijo, sus interlocutores israelíes le dijeron que tenía tres opciones: compartir el destino del jeque Abdul Hameed Al Sayeh, el primer palestino exiliado por Israel tras el inicio de la ocupación de 1967, después de que defendiera el derecho inalienable al retorno de los palestinos; o podía ir a prisión, o, finalmente, podía chupar algo dulce y guardar silencio; ^{[ 57 ]} En todos los casos, a nadie se le permitía regresar. ^{[ 57 ]} Una descendiente de los aldeanos expulsados ​​dijo que su padre le contó que los amenazaron con prisión si no aceptaban una compensación ^{[ 57 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} La Sociedad Humanitaria Imwas ahora hace campaña por los derechos de los aldeanos expulsados ​​y publicita lo que ellos llaman los crímenes de guerra cometidos en el Enclave de Latrun. ^{[ 57 ]}