Índice de Libros Prohibidos

El contexto histórico en el que apareció el Índice incluía las primeras restricciones a la imprenta en Europa. El perfeccionamiento de la imprenta de tipos móviles y la imprenta por Johannes Gutenberg hacia 1440 cambió la naturaleza de la publicación de libros y el mecanismo mediante el cual la información podía difundirse al público. ^{[ 12 ]} Los libros, antes escasos y cuidadosamente conservados en un número reducido de bibliotecas, podían producirse en masa y distribuirse ampliamente.

En el siglo XVI, tanto las iglesias como los gobiernos de la mayoría de los países europeos intentaron regular y controlar la imprenta, ya que permitía la rápida y amplia circulación de ideas e información. La Reforma Protestante generó una gran cantidad de nuevos escritos polémicos, tanto católicos como protestantes, y los temas religiosos fueron, por lo general, el área más sujeta a control. Si bien los gobiernos y la iglesia fomentaron la imprenta de diversas maneras, lo que permitió la difusión de Biblias e información gubernamental, las obras de disidencia y crítica también podían circular rápidamente. En consecuencia, los gobiernos establecieron controles sobre los impresores en toda Europa, exigiéndoles licencias oficiales para comerciar y producir libros. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Las primeras versiones de los índices de prohibición comenzaron a aparecer entre 1529 y 1571. En ese mismo período, en 1557, la corona inglesa intentó frenar la disidencia otorgando una carta real a la Compañía de Libreros . ^{[ 15 ]} El derecho a imprimir se restringió a las dos universidades (Oxford y Cambridge) y a los 21 impresores existentes en la ciudad de Londres , que contaban entre ellos con 53 imprentas . ^{[ 16 ]}

La corona francesa también controlaba estrictamente la imprenta, y el impresor y escritor Étienne Dolet fue quemado en la hoguera por ateísmo en 1546. El Edicto de Châteaubriant de 1551 resumió exhaustivamente las posturas de censura vigentes hasta la fecha e incluyó disposiciones para desempaquetar e inspeccionar todos los libros que se introducían en Francia. ^{[ 17 ] [ 18 ]} El Edicto de Compiègne de 1557 aplicó la pena de muerte a los herejes y resultó en la quema de una noble en la hoguera. ^{[ 19 ]} Los impresores eran vistos como radicales y rebeldes, y 800 autores, impresores y libreros fueron encarcelados en la Bastilla . ^{[ 20 ]} En ocasiones, las prohibiciones de la Iglesia y el Estado se sucedían, por ejemplo, René Descartes fue incluido en el Índice en la década de 1660 y el gobierno francés prohibió la enseñanza del cartesianismo en las escuelas en la década de 1670. ^{[ 16 ]}

La Ley de Derechos de Autor de 1710 en Gran Bretaña, y posteriormente las leyes de derechos de autor en Francia, aliviaron esta situación. El historiador Eckhard Höffner afirma que las leyes de derechos de autor y sus restricciones actuaron como una barrera para el progreso en esos países durante más de un siglo, ya que los editores británicos podían imprimir valioso conocimiento en cantidades limitadas con fines de lucro. La economía alemana prosperó en el mismo período, ya que no existían restricciones. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

La primera lista de este tipo no se publicó en Roma , sino en los Países Bajos católicos (1529); Venecia (1543) y París (1551), en virtud del Edicto de Châteaubriant, siguieron este ejemplo. A mediados de siglo, en el tenso ambiente de las guerras de religión en Alemania y Francia, tanto las autoridades protestantes como las católicas consideraron que solo el control de la prensa, incluyendo un catálogo de obras prohibidas, coordinado por las autoridades eclesiásticas y gubernamentales, podría impedir la propagación de la herejía. ^{[ 23 ]}

Paul F. Grendler (1975) analiza el clima religioso y político en Venecia entre 1540 y 1605. Hubo numerosos intentos de censurar la prensa veneciana, que en aquel entonces concentraba una gran cantidad de impresores. Tanto la Iglesia como el gobierno defendían la censura, pero los editores se opusieron constantemente a los intentos de prohibir libros y cerrar las imprentas. En más de una ocasión, el índice de libros prohibidos en Venecia fue suprimido o suspendido debido a la oposición de diversas personas. ^{[ 24 ]}

El primer Índice Romano se imprimió en 1557 bajo la dirección del Papa Pablo IV (1555–1559), pero luego se retiró por razones poco claras. ^{[ 25 ]} En 1559, finalmente se publicó un nuevo índice, que prohibía las obras completas de unos 550 autores además de los títulos individuales proscritos: ^{[ 25 ] [ nota 1 ]} "El Índice Paulino consideró que las convicciones religiosas de un autor contaminaban toda su obra." ^{[ 23 ]} El trabajo de los censores se consideró demasiado severo y encontró mucha oposición incluso en los círculos intelectuales católicos; después de que el Concilio de Trento autorizara una lista revisada preparada bajo el Papa Pío IV , el llamado Índice Tridentino se promulgó en 1564; siguió siendo la base de todas las listas posteriores hasta que el Papa León XIII , en 1897, publicó su Index Leonianus .

La inclusión en listas negras de algunos eruditos protestantes, incluso cuando escribían sobre temas que un lector moderno consideraría fuera del ámbito del dogma , significó que, a menos que obtuvieran una dispensa , a los pensadores católicos obedientes se les negaba el acceso a obras como: la Historiae animalium del botánico Conrad Gesner ; las obras botánicas de Otto Brunfels ; las del médico Janus Cornarius ; las de Christoph Hegendorff o Johann Oldendorp sobre la teoría del derecho; las de geógrafos y cosmógrafos protestantes como Jacob Ziegler o Sebastian Münster ; así como cualquier obra de teólogos protestantes como Martín Lutero , Juan Calvino o Philipp Melanchthon . ^{[ nota 2 ]} Entre las inclusiones se encontraba el Libri Carolini , una obra teológica de la corte de Carlomagno del siglo IX , publicada en 1549 por el obispo Jean du Tillet y que ya figuraba en otras dos listas de libros prohibidos antes de ser insertada en el Índice Tridentino. ^{[ 26 ]}

En 1571 se creó una congregación especial, la Sagrada Congregación del Índice , que tenía la tarea específica de investigar aquellos escritos que eran denunciados en Roma por no estar exentos de errores, actualizar periódicamente la lista del Papa Pío IV y también elaborar listas de correcciones necesarias en caso de que un escrito no debiera ser condenado absolutamente, sino solo necesitado de corrección; entonces se incluía en la lista con una cláusula atenuante (por ejemplo, donec corrigatur ('prohibido hasta que se corrija') o donec expurgetur ('prohibido hasta que se purifique')).

Varias veces al año, la congregación celebraba reuniones. Durante estas reuniones, revisaban diversas obras y documentaban las discusiones. Entre las reuniones, se examinaban minuciosamente las obras a tratar, y cada una era analizada por dos personas. En las reuniones, decidían colectivamente si las obras debían incluirse o no en el Índice. En última instancia, el papa era quien debía aprobar la inclusión o exclusión de las obras del Índice. La documentación de las reuniones de la congregación ayudaba al papa a tomar su decisión. ^{[ 27 ]}

Esto a veces resultaba en listas muy largas de correcciones, publicadas en el Index Expurgatorius , que Thomas James citó en 1627 como "una obra de referencia invaluable para ser utilizada por los curadores de la Biblioteca Bodleiana al enumerar aquellas obras particularmente dignas de ser coleccionadas". ^{[ 28 ]} Las prohibiciones hechas por otras congregaciones (principalmente el Santo Oficio) simplemente se transmitían a la Congregación del Index, donde los decretos finales se redactaban y se hacían públicos, después de la aprobación del Papa (quien siempre tenía la opción de condenar a un autor personalmente; hay solo unos pocos ejemplos de tales condenas, incluidas las de Lamennais y Hermes ).

El papa León XIII actualizó el Índice en la constitución apostólica Officiorum ac Munerum de 1897 , conocida como Index Leonianus . ^{[ 7 ]} Las ediciones posteriores del Índice fueron más sofisticadas; clasificaban a los autores según su supuesto grado de toxicidad y marcaban pasajes específicos para su expurgación en lugar de condenar libros enteros. ^{[ 29 ]}

La Sagrada Congregación de la Inquisición de la Iglesia Católica Romana se convirtió posteriormente en el Santo Oficio y, desde 1965, se denomina Dicasterio para la Doctrina de la Fe . La Congregación del Índice se fusionó con el Santo Oficio en 1917, mediante el motu proprio Alloquentes Proxime del Papa Benedicto XV; las normas sobre la lectura de los libros se reelaboraron nuevamente en el nuevo Codex Iuris Canonici . A partir de 1917, el Santo Oficio volvió a ocuparse del Índice.

Si bien algunos libros individuales continuaron prohibidos, la última edición del Índice que se publicó apareció en 1948. Esta vigésima edición ^{[ 31 ]} contenía 4000 títulos censurados por diversas razones: herejía , deficiencia moral, explicitud sexual , etc. Que algunos ateos , como Schopenhauer y Nietzsche , no fueran incluidos se debió a la regla general ( tridentina ) de que las obras heréticas (es decir, las obras que contradicen el dogma católico) están ipso facto prohibidas. Algunas obras importantes están ausentes simplemente porque nadie se molestó en denunciarlas. ^{[ 32 ]} Muchas acciones de las congregaciones tenían un claro contenido político . ^{[ 33 ]}

Entre las obras denunciadas de la época se encontraba El mito del siglo XX del filósofo nazi Alfred Rosenberg por despreciar y rechazar «todos los dogmas de la Iglesia católica y los fundamentos de la religión cristiana». ^{[ 34 ]} El libro de Adolf Hitler, Mein Kampf , brillaba por su ausencia en el Índice . Tras acceder al Archivo Apostólico Vaticano, el historiador eclesiástico Hubert Wolf descubrió que Mein Kampf había sido estudiado durante tres años, pero el Santo Oficio decidió no incluirlo en el Índice porque su autor era un jefe de Estado. ^{[ 30 ]} El Santo Oficio justificó esta decisión citando el capítulo 13 de la Epístola a los Romanos del apóstol Pablo, que trata sobre la autoridad estatal que emana de Dios. ^{[ 30 ]} Sin embargo, poco después, el Vaticano criticó Mein Kampf en la encíclica Mit Brennender Sorge (marzo de 1937), que abordaba los desafíos que enfrentaba la Iglesia en la Alemania nazi. ^{[ 30 ]}

El 7 de diciembre de 1965, el Papa Pablo VI emitió el motu proprio Integrae servandae que reorganizó el Santo Oficio como la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe . ^{[ 35 ]} El Índice no figuraba como parte de la competencia de la congregación recién constituida, lo que generó dudas sobre si aún lo era. Esta pregunta se le planteó al Cardenal Alfredo Ottaviani , pro-prefecto de la congregación, quien respondió negativamente. ^{[ 36 ]} El Cardenal también indicó en su respuesta que pronto habría un cambio en el Índice.

Una notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe de junio de 1966 anunció que, si bien el Índice mantenía su fuerza moral vinculante, en cuanto enseñaba a los cristianos a tener cuidado, como lo exige la ley natural misma, con aquellos escritos que pudieran poner en peligro la fe y la moral, ya no tenía la fuerza de ley positiva eclesiástica con las penas asociadas. ^{[ 37 ]}

En una carta del 31 de enero de 1985 dirigida al cardenal Giuseppe Siri sobre El poema del hombre-dios de Maria Valtorta , el cardenal Joseph Ratzinger , entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, hizo referencia a la notificación de la Congregación de 1966 sobre el Índice. Según el canonista Andrew M. Pillari, la carta recordaba el decreto de 1959 que incluía la obra de Valtorta en el Índice y la notificación de 1966 que indicaba que, si bien el Índice ya no tenía fuerza jurídica, conservaba un valor moral vinculante como advertencia a la conciencia de los fieles. Por consiguiente, Ratzinger afirmó que la difusión y recomendación de dicha obra no se consideraba oportuna, puesto que su anterior condena no se había emitido a la ligera. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

El derecho canónico de la Iglesia latina aún recomienda que las obras se sometan al juicio del ordinario local (generalmente, el obispo) si tratan sobre la Sagrada Escritura , la teología , el derecho canónico, la historia de la Iglesia , la religión o la moral. ^{[ 40 ]} El ordinario local consulta a alguien que considera competente para emitir un juicio y, si esa persona da el nihil obstat («nada lo prohíbe»), el ordinario local concede el imprimátur («que se imprima»). ^{[ 40 ]} Los miembros de los institutos religiosos requieren el imprimi potest («que se imprima») de su superior mayor para publicar libros sobre temas de religión o moral. ^{[ 40 ]}

El Índice no era simplemente una obra reactiva. Los autores católicos tenían la oportunidad de defender sus escritos y podían preparar una nueva edición con las correcciones o supresiones necesarias, ya fuera para evitar o para limitar una prohibición . Se fomentaba la censura previa a la publicación.

El Índice era aplicable dentro de los Estados Pontificios , pero en otros lugares solo si era adoptado por los poderes civiles, como sucedió en varios estados italianos. ^{[ 41 ]} Otras áreas adoptaron sus propias listas de libros prohibidos. En el Sacro Imperio Romano Germánico, la censura de libros, que precedió a la publicación del Índice , pasó a estar bajo el control de los jesuitas a finales del siglo XVI, pero tuvo poco efecto, ya que los príncipes alemanes dentro del imperio establecieron sus propios sistemas. ^{[ 42 ]} En Francia, fueron los funcionarios franceses quienes decidieron qué libros estaban prohibidos ^{[ 42 ]} y el Índice de la Iglesia no fue reconocido. ^{[ 43 ]} España tenía su propio Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum , que correspondía en gran medida al de la Iglesia, ^{[ 44 ]} pero también incluía una lista de libros que estaban permitidos una vez que la parte prohibida (a veces una sola frase) era eliminada o "expurgada". ^{[ 45 ]}

El 14 de junio de 1966, la Congregación para la Doctrina de la Fe respondió a las consultas recibidas sobre la obligación moral que aún existía respecto a los libros incluidos en el Índice. En su respuesta, se refería a estos libros como ejemplos de obras peligrosas para la fe y la moral, las cuales, no solo las que figuraban en el Índice, debían evitarse independientemente de la ausencia de una ley escrita que las prohibiera. El Índice, afirmaba, conserva su fuerza moral «en la medida en que» ( quatenus ) enseña a la conciencia de los cristianos a cuidarse, como exige la ley natural, de los escritos que pueden poner en peligro la fe y la moral, pero (el Índice de Libros Prohibidos) ya no tiene la fuerza de ley eclesiástica con las censuras asociadas. ^{[ 46 ]}

La congregación puso así en la conciencia del cristiano individual la responsabilidad de evitar todos los escritos peligrosos para la fe y la moral, al tiempo que abolía la ley eclesiástica previamente existente y las censuras relativas, ^{[ 47 ]} sin declarar por ello que los libros que una vez habían sido enumerados en las diversas ediciones del Índice de Libros Prohibidos se habían vuelto libres de error y peligro.

En una carta del 31 de enero de 1985 dirigida al cardenal Giuseppe Siri , en relación con el libro El poema del hombre-dios , el cardenal Joseph Ratzinger (entonces prefecto de la Congregación, quien más tarde se convertiría en el papa Benedicto XVI ) se refirió a la notificación de la Congregación de 1966 de la siguiente manera: «Tras la disolución del Índice, cuando algunos creyeron que se permitía la impresión y distribución de la obra, se recordó nuevamente en L'Osservatore Romano (15 de junio de 1966) que, como se publicó en las Acta Apostolicae Sedis (1966), el Índice conserva su fuerza moral a pesar de su disolución. Una decisión en contra de la distribución y recomendación de una obra, que no ha sido condenada a la ligera, puede revocarse, pero solo después de cambios profundos que neutralicen el daño que tal publicación podría ocasionar entre los fieles comunes». ^{[ 48 ]}

El contenido del Index Librorum Prohibitorum sufrió tanto eliminaciones como adiciones a lo largo de los siglos. Los escritos de Antonio Rosmini-Serbati se incluyeron en el Índice en 1849, pero se eliminaron en 1855, y el Papa Juan Pablo II mencionó la obra de Rosmini como un ejemplo significativo de «un proceso de investigación filosófica enriquecido por la reflexión sobre los datos de la fe». ^{[ 49 ]} La edición de 1758 del Índice eliminó la prohibición general de las obras que defendían el heliocentrismo como un hecho y no como una hipótesis. ^{[ 50 ]}

Algunas de las teorías científicas contenidas en obras de las primeras ediciones del Índice se han enseñado durante mucho tiempo en universidades católicas . Por ejemplo, la prohibición general de libros que defendieran el heliocentrismo se eliminó del Índice en 1758, pero dos matemáticos franciscanos habían publicado una edición de los Principia Mathematica de Isaac Newton (1687) en 1742, con comentarios y un prefacio que afirmaba que la obra asumía el heliocentrismo y no podía explicarse sin él. ^{[ 51 ]}