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Articulo de referencia

Inspirada en Ellen G. White

La mayoría de los adventistas del séptimo día creen que la cofundadora de la iglesia, Ellen G. White (1827-1915), fue inspirada por Dios como profetisa , entendida hoy como una ...

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La mayoría de los adventistas del séptimo día creen que la cofundadora de la iglesia, Ellen G. White (1827-1915), fue inspirada por Dios como profetisa , entendida hoy como una manifestación del « don de profecía » del Nuevo Testamento , tal como se describe en las creencias oficiales de la iglesia. [ 1 ] Sus obras se consideran oficialmente secundarias a la Biblia , pero en la práctica existe una amplia variación entre los adventistas respecto a la autoridad que se les debe atribuir. Con la comprensión que afirmaba haber recibido en visiones, White tomaba decisiones administrativas y transmitía mensajes personales de aliento o reproche a los miembros de la iglesia. Los adventistas del séptimo día creen que solo la Biblia es suficiente para la formación de doctrinas y creencias, [ 2 ] una postura que Ellen White apoyó con declaraciones como: «La Biblia, y solo la Biblia, es nuestra regla de fe». [ 3 ]

Vistas

Opiniones favorables:

  • Infalible, inerrante o dictado verbal. Algunos adventistas históricos de la iglesia sostienen que ella es inerrante. Varios contemporáneos de Ellen White defendieron la visión aún más contundente de la inspiración verbal.
  • Confirmación de los desarrollos doctrinales. La visión adventista predominante y más común es que los escritos de White tuvieron un papel de «confirmación», no de «iniciación», en el desarrollo doctrinal de la iglesia, siguiendo las conclusiones del grupo basadas en el estudio bíblico. [ 4 ]

Posición oficial

Una de las 28 creencias fundamentales de la iglesia es

"18. El don de la profecía:
Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una señal distintiva de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Ellen G. White. Como mensajera del Señor, sus escritos son una fuente continua y autorizada de verdad que proporciona a la iglesia consuelo, guía, instrucción y corrección. También dejan claro que la Biblia es el estándar por el cual se debe poner a prueba toda enseñanza y experiencia. ( Joel 2:28,29 ; Hechos 2:14–21 ; Hebreos 1:1–3 ; Apocalipsis 12:17 ; 19:10 ). [ 1 ]

La primera creencia fundamental, "Las Sagradas Escrituras", afirma en parte:

"Las Sagradas Escrituras son la revelación infalible de Su voluntad. Son… la revelación autorizada de las doctrinas…" [ 1 ]

Los votos bautismales adventistas no mencionan a Ellen White específicamente, sin embargo, el conjunto de 13 votos incluye:

"8. Acepto la enseñanza bíblica de los dones espirituales y creo que el don de profecía es una de las características distintivas de la iglesia remanente." [ 5 ]

La Conferencia General en sesión hizo declaraciones de apoyo en 2010, 2005 [ 6 ] y 1995: [ 7 ] «Sus escritos siguen siendo una influencia muy positiva en la vida de la Iglesia, brindándole consuelo, guía, instrucción, corrección y estímulo teológico. Su estudio conducirá constantemente a la Iglesia de regreso a la Biblia como fundamento mismo de la fe y la práctica». [ 6 ]

Una lista anterior, no oficial, de 22 creencias fundamentales, impresa por primera vez en 1931, sirvió como estándar de facto y puso menos énfasis en White.

"19. Que Dios ha puesto en su iglesia los dones del Espíritu Santo, como se enumeran en 1 Corintios 12 y Efesios 4. Que estos dones operan en armonía con los principios divinos de la Biblia y se dan 'para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo'. Ef. 4:12. Que el don del Espíritu de profecía es una de las características distintivas de la iglesia remanente. (1 Cor. 1:5–7; 1 Cor. 2:1–28 Ap. 12:17; Ap. 19:10; Amós 3:7; Oseas 12:10, 13). Reconocen que este don se manifestó en la vida y el ministerio de Ellen G. White." [ 8 ]

Terminología

Los adventistas consideran su inspiración como una manifestación del don espiritual de profecía descrito en el Nuevo Testamento. En particular, la creencia fundamental número 18 , titulada "El don de profecía", menciona el ministerio de Ellen White. [ 9 ]

White relata una situación en la que dijo ante una gran congregación que "no afirmaba ser profetisa". [ 10 ] (énfasis en el original) Esta declaración generó mucha discusión y ha sido malinterpretada desde entonces, a lo que ella respondió:

Algunos se han sorprendido al decir que no pretendía ser profeta, y me han preguntado: «¿Por qué? No he pretendido serlo, solo que se me ha indicado que soy el mensajero del Señor … En mi juventud me preguntaron varias veces: “¿Eres profeta?”. Siempre he respondido: “Soy el mensajero del Señor”. Sé que muchos me han llamado profeta, pero no he pretendido serlo». [ 10 ]
«¿Por qué no he afirmado ser profeta? — Porque en estos días muchos que se proclaman profetas son una afrenta a la causa de Cristo; y porque mi obra abarca mucho más de lo que significa la palabra “profeta”». [ 10 ]

Sin embargo, no se oponía a que otros la llamaran profetisa. En cambio, prefería el término «mensajera» porque su tarea abarcaba muchas áreas de trabajo. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Este es también el término utilizado en la Creencia Fundamental n.° 18.

El término «pluma de inspiración» se ha utilizado como frase coloquial para referirse a los escritos de White, aunque el cuerpo de noticias de la iglesia desaconseja su uso público. [ 13 ]

Espíritu de profecía

El término «espíritu de profecía» es utilizado a veces por muchos adventistas para referirse a Ellen White, su ministerio y sus escritos. (Los adventistas también aceptan que se refiere al Espíritu Santo). Un artículo de la Fundación White ofrece las dos definiciones de (a) el Espíritu Santo o (b) la esencia o el corazón de la profecía. [ 14 ]

El término aparece solo una vez en las Escrituras, en Apocalipsis 19:10 : «...porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía». Sin embargo, Gerhard Pfandl argumenta que era bien conocido por los lectores de la época de Juan, a través de las traducciones arameas del Antiguo Testamento (« targums »). Lo define: «Para los primeros cristianos, el “espíritu de profecía” era una referencia al Espíritu Santo, quien imparte el don profético a los mensajeros de Dios». Comparando Apocalipsis 19:10 y 22:8,9 , los pasajes paralelos comparan a «tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús» con «tus hermanos los profetas». [ 15 ]

La ampliación de la obra de Ellen White, * Dones espirituales*, se tituló * Espíritu de profecía* (cuatro volúmenes), que a su vez se convirtió en la serie *El conflicto de los siglos * (cinco volúmenes) (véase también: *El gran conflicto* ). Sin embargo, el título fue elegido por los editores, no por la propia White. [ 16 ]

La declaración oficial «Una declaración de confianza en el espíritu de profecía» aplica el término a White. Asimismo, la sección de Adventist World que reproduce un artículo de Ellen White se titula «Espíritu de profecía».

Véase también "El espíritu de profecía" de James White [ 17 ] y "Espíritu de profecía" en la Enciclopedia Adventista del Séptimo Día .

Fuentes y cargos por plagio

El estatus de Ellen G. White como profetisa moderna ha sido criticado con frecuencia. Una crítica común a Ellen White, popularizada por Walter T. Rea , Ronald Numbers y otros, es que plagió material de otros autores. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Un abogado católico romano , Vincent L. Ramik, realizó un estudio de los escritos de Ellen G. White a principios de la década de 1980 y concluyó que eran "definitivamente no plagiados", [ 21 ] aunque el informe en sí se llamaba Memorándum de Derecho Derechos de Propiedad Literaria 1790-1915 y discutía la "infracción de derechos de autor/piratería" según la ley del país y de la época. [ 22 ] Cuando la acusación de plagio encendió un debate significativo a finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, la Conferencia General Adventista encargó un estudio importante al Dr. Fred Veltman. El proyecto subsiguiente se conoció como el "Proyecto de Investigación 'Vida de Cristo'". [ 23 ] Veltman examinó quince capítulos seleccionados al azar de El Deseado de Todas las Gentes en busca de evidencia de dependencia literaria y concluyó: "En promedio, podemos decir que el 31,4 por ciento del texto de DA depende en cierta medida de fuentes literarias". [ 24 ] Los resultados están disponibles en los Archivos de la Conferencia General. [ 25 ] El Dr. Roger W. Coon, [ 26 ] David J. Conklin, [ 27 ] el Dr. Denis Fortin, [ 28 ] [ 29 ] King y Morgan, [ 30 ] entre otros, emprendieron la refutación de las acusaciones de plagio. Al concluir el informe de Ramik, él afirma:

Es imposible imaginar que la intención de Ellen G. White, reflejada en sus escritos y en el esfuerzo indudablemente prodigioso que conllevó, fuera otra que la de un esfuerzo sincero y desinteresado por presentar las verdades bíblicas de forma coherente para que todos pudieran verlas y comprenderlas. Sin duda, la naturaleza y el contenido de sus escritos tenían una sola esperanza e intención: fomentar la comprensión de la palabra de Dios por parte de la humanidad. Considerando todos los factores necesarios para llegar a una conclusión justa sobre este asunto, se afirma que los escritos de Ellen G. White no fueron plagiados en absoluto. [ 21 ]

Richard W. Schwarz, del Departamento de Historia de la Universidad Andrews , argumentó que cualquier similitud con otras fuentes podría deberse a la inspiración sobrenatural de esos otros autores, siendo simplemente otra forma de revelar esa información. [ 31 ]

Los críticos han atacado especialmente el libro de Ellen White, The Great Controversy , argumentando que contiene material plagiado. [ 32 ] Sin embargo, en su introducción escribió...

En algunos casos, cuando un historiador ha agrupado los acontecimientos para ofrecer, de forma concisa, una visión general del tema, o ha resumido los detalles de manera práctica, se han citado sus palabras; pero en otros casos no se ha dado crédito específico, ya que las citas no se utilizan para atribuirle autoridad, sino porque su declaración ofrece una presentación clara y contundente del tema. Al narrar la experiencia y las opiniones de quienes impulsan la reforma en nuestra época, se ha recurrido de forma similar a sus obras publicadas.

— El Gran Conflicto , pág. xi.4, edición de 1911

Ramik la exoneró de infringir la ley vigente (violación de derechos de autor/piratería), no de plagio en el sentido académico. [ 21 ] [ 22 ] En 1911, más de 70 años antes de las acusaciones de plagio, White escribió en la introducción de El Gran Conflicto su razón para citar, en algunos casos sin dar el crédito correspondiente, a ciertos historiadores cuyas "declaraciones ofrecen una presentación rápida y contundente sobre el tema". [ 33 ] [ 34 ] Debido a las discusiones sobre el plagio, "al menos la iglesia educada tradicional" ("iglesia" refiriéndose a la Iglesia Adventista del Séptimo Día) ya no acepta la afirmación de White sobre la "inspiración verbal". [ 35 ] Robert Olson, secretario del patrimonio de Ellen G. White, hablando en nombre de toda la Iglesia Adventista del Séptimo Día, no niega la "evidencia acumulada" de que copió parte de su información. [ 36 ]

Que Ellen White tomó prestado de otros autores fue reconocido abiertamente por ella misma (cf. GC xi-xii) y por personas cercanas a ella (cf. 2SM 451-465). [ 37 ]

— Denis Fortin y Jerry Moon, La enciclopedia de Ellen G. White

Por muy interesante que pueda resultar esta opinión jurídica y el debate sobre la idoneidad de la dependencia literaria de White, la verdadera cuestión para los adventistas es cómo afecta su práctica, ahora generalmente reconocida, a la percepción y la realidad de su autoridad.

Milagros y pruebas

Entre los argumentos que se utilizan para respaldar sus afirmaciones se incluyen la presencia de signos físicos milagrosos, la veracidad de su mensaje sobre la salud, las predicciones, el carácter de su vida, etc. [ 38 ]

JN Loughborough, quien había visto a White en visiones cincuenta veces desde 1852, y su esposo, James White, enumeraron varias características físicas que marcaban las visiones:

  1. "Al aparecer en la visión, lanza tres gritos cautivadores de "¡Gloria!" que resuenan una y otra vez; el segundo, y especialmente el tercero, más débiles pero más emocionantes que el primero, con una voz que se asemeja a la de alguien que está bastante lejos de ti y que está a punto de desaparecer del alcance del oído." [ 39 ]
  2. Durante unos instantes se desmayaba, sin fuerzas. Luego, de repente, se llenaba de una fuerza sobrehumana, a veces poniéndose de pie y caminando por la habitación. Con frecuencia movía las manos, los brazos y la cabeza con gestos libres y gráciles. Pero, sin importar la posición a la que moviera una mano o un brazo, ni siquiera la persona más fuerte podía impedirlo ni controlarlo. En 1845, White, que pesaba 36 kilos, sostuvo la Biblia familiar de sus padres, de 8,4 kilos, en su mano izquierda extendida durante media hora. [ 40 ]
  3. No respiró durante todo el período de una visión que duró entre quince minutos y tres horas. Sin embargo, su pulso latía con regularidad y su semblante permanecía sereno, como en su estado natural. [ 39 ]
  4. Sus ojos permanecían siempre abiertos, sin parpadear; su cabeza estaba erguida, mirando hacia arriba con una expresión agradable, como si observara fijamente algún objeto distante. Varios médicos, en diferentes momentos, le realizaron pruebas para comprobar su falta de respiración y otros fenómenos físicos. [ 39 ]
  5. Ella era completamente ajena a todo lo que sucedía a su alrededor, y se veía a sí misma apartada de este mundo, en presencia de seres celestiales. [ 39 ]
  6. Cuando desapareció de la vista, todo parecía oscuridad total, ya fuera de día o en una habitación bien iluminada por la noche. Exclamaba con un largo suspiro, al tomar su primera respiración natural: «Oscuridad». Entonces se sentía flácida y sin fuerzas. [ 39 ]

La señora Martha Amadon añadió: «En ningún momento hubo excitación entre los presentes durante la visión; nada causó temor. Fue una escena solemne y tranquila». [ 39 ]

George I. Butler afirmó que al entrar en visiones, "...no hay apariencia de desmayo o debilidad", sin embargo, "...a menudo pierde sus fuerzas temporalmente y se recuesta o se sienta; pero en otras ocasiones se pone de pie". [ 41 ]

La Fundación White escribió: «Tales experiencias no deben considerarse prueba de inspiración divina, ya que los profetas deben cumplir con las pruebas establecidas en las Escrituras; pero esta experiencia, así como otros fenómenos físicos notables, fueron vistos por muchos adventistas primitivos como evidencia de que las visiones de Ellen Harmon eran de origen sobrenatural». [ 42 ] [ 43 ]

White no afirmó obrar milagros. Una de sus afirmaciones fue que sus oraciones producían curaciones. [ 44 ]

Historia de las opiniones

Se ha debatido ampliamente sobre la naturaleza de su inspiración, tanto dentro como fuera de la Iglesia Adventista. Desde la década de 1970, cuando el debate fue especialmente intenso, se han producido importantes avances. A lo largo de la historia del debate, se distinguen claramente facciones más progresistas/liberales y más conservadoras.

la vida de White

El apoyo a Ellen White por parte de los primeros adventistas sabatarios creció con el tiempo, aunque también hubo importantes detractores. [ 45 ] Incluso durante la vida de Ellen White, los adventistas tenían diferentes puntos de vista sobre la naturaleza de su ministerio profético. Corrigió tanto a quienes minimizaban sus escritos como a quienes los ensalzaban demasiado. Reprendió tanto a quienes minimizaban o rechazaban sus escritos, como A. T. Jones , como a quienes los ensalzaban demasiado, como el Dr. D. Paulson (véase más arriba ). Durante su vida, luchó constantemente para que sus seguidores se centraran en las Escrituras y no usaran sus escritos como árbitro de la verdad.

Durante su vida, uno de los opositores de White fue el «Partido Marion» en la década de 1860, liderado por BF Snook y WH Brinkerhoff, que se separó de la iglesia en 1866. Ese mismo año, publicaron el primer libro crítico del ministerio profético de White: Las visiones de EG White, no de Dios . [ 46 ] (Junto con otros, constituyeron los precursores de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) ). Uriah Smith respondió con Las visiones de la Sra. EG White: Una manifestación de dones espirituales según las Escrituras (1868), «dando inicio así al vasto repertorio de literatura apologética que defiende el ministerio de Ellen White», según un historiador. [ 47 ]

Su primera visión fue en diciembre de 1844. También tuvo sueños poderosos, incluyendo dos a principios de 1842. [ 48 ] [ 49 ]

La historia temprana de JN Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day Adventists ( formato DjVu ) [ 50 ], es uno de los primeros libros históricos adventistas que documentan el surgimiento del movimiento.

Tensión entre fundamentalismo y liberalismo

FC Gilbert editó Divine Predictions of Mrs. Ellen G. White Fulfilled en 1922. [ 51 ]

En 1926, la Conferencia General publicó un libro de texto universitario que defendía la llamada inspiración verbal, rechazando al mismo tiempo el dictado verbal y varias declaraciones de Ellen White sobre la inspiración del pensamiento. [ 52 ] Daniells, Prescott y Willie White fueron marginados. La pérdida de la postura moderada ha causado problemas a la iglesia que persisten hasta el día de hoy. [ 53 ] Prescott expresó serias preocupaciones en una carta [ 54 ] a Willie en 1915. HMS Richards la consideraba falible, y cuando décadas después surgieron acusaciones como plagio, declaró que no le preocupaban porque ya las había escuchado en la Conferencia de 1919. [ 55 ]

Willie White se dirigió a profesores y estudiantes sobre "Cómo se escribieron los libros de Ellen White" en 1935. [ 56 ]

La Conferencia Bíblica de 1919 [ 57 ] fue un hito teológico significativo, posiblemente la primera conferencia académica en la historia adventista (sus asistentes fueron el grupo de líderes y educadores mejor capacitados hasta ese momento), [ 58 ] pero la importancia de las discusiones sobre Ellen White no se reconoció hasta el redescubrimiento de las transcripciones de la conferencia en 1973. Dirigida por AG Daniells , la discusión se desarrolló en el contexto de cuestiones relacionadas con la interpretación profética y cómo afrontar el cambio tras su muerte. Lo que históricamente se conoce como el movimiento fundamentalista influyó en la Conferencia Bíblica de 1919, que alcanzaba su apogeo durante la década de 1920. Muchos miembros sostenían puntos de vista fundamentalistas y, en la conferencia, esto sirvió para polarizar la teología adventista en lo que algunos llaman bandos "liberales" y "conservadores", que siguen impactando a la iglesia hoy en día. [ 59 ] Las opiniones actuales fueron evidentes en la Conferencia de 1919 y persisten hasta hoy. [ 60 ]

El estudio detallado del adventismo por parte de candidatos a doctorado se ha estado realizando al menos desde la disertación de Everett N. Dick de 1930. [ 61 ]

Otros libros publicados durante este período incluyen The Abiding Gift of Prophecy [ 62 ] de AG Daniells (1936) y Believe His Prophets [ 63 ] de Denton E. Rebok (1956). En 1951, Francis D. Nichol publicó la obra apologética clásica Ellen G. White and Her Critics . [ 64 ] Según el patrimonio de White, este libro

"...después de 50 años sigue siendo la respuesta más completa a las diversas acusaciones contra Ellen G. White. Si bien en algunos puntos puede que no refleje el estado actual de nuestro conocimiento, su razonamiento es incisivo y sus perspectivas útiles." [ 65 ]

En 1955, Thomas Jemison publicó Un profeta entre vosotros , [ 66 ] que se convirtió en un libro de texto universitario estándar durante décadas.

El erudito conservador Samuel Koranteng-Pipim , y los adventistas históricos Colin y Russell Standish, publicaron obras de forma independiente alrededor de 1991.

La Guía de Estudio Bíblico para Adultos del primer trimestre de 2009 trata sobre el don de profecía, particularmente en lo que se relaciona con Ellen White. [ 67 ]

Película

Varias producciones audiovisuales han tenido un gran impacto desde finales de los años 90.

Allen Lindsay presentó la serie documental Keepers of the Flame (2005), cuya segunda mitad trata principalmente sobre White. [ 68 ]

El vídeo Inspiración profética: El Espíritu Santo en acción (2006) fue producido por profesores de teología del Avondale College . [ 69 ]

En 2010, PBS produjo el documental Los adventistas , que se centró en los adventistas que vivían vidas más largas y aparentemente más saludables, y en su historia. [ 70 ] [ 71 ]

Véase también

Referencias

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  2. ↑ "28 Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día" (PDF) . Creencias  :: Sitio Oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día mundial . Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día. Archivado del original (PDF) el 1 de julio de 2017. Consultado el 4 de octubre de 2017 .
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  4. ↑ Knight 2000 , pág. 37.
  5. ↑ Votos bautismales adventistas, tal como aparecen citados en el Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
  6. 1 2 Resolución sobre el Espíritu de Profecía
  7. ↑ Una declaración de confianza en el espíritu de profecía
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  31. ↑ El personal de la Fundación Ellen G. White: Una crítica del libro La profetisa de la salud , tercera edición (2008), págs. 9-10
  32. ↑ Véase préstamo o plagio
  33. ↑ Ellen G. White. La historia del conflicto de las edades, vol. 5. El Gran Conflicto—Ilustrado . Inspiración digital. pág. 16. Los grandes acontecimientos que han marcado el progreso de la reforma en épocas pasadas son hechos históricos bien conocidos y universalmente reconocidos por el mundo protestante; son hechos que nadie puede refutar. He presentado esta historia brevemente, de acuerdo con el alcance del libro y la brevedad que necesariamente debe observarse, habiendo condensado los hechos en el menor espacio posible para una correcta comprensión de su aplicación. En algunos casos, cuando un historiador ha agrupado los acontecimientos para ofrecer, en resumen, una visión completa del tema, o ha resumido los detalles de manera conveniente, se han citado sus palabras; pero en algunos casos no se ha dado crédito específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese autor como autoridad, sino porque su declaración ofrece una presentación clara y contundente del tema. Al narrar la experiencia y los puntos de vista de quienes impulsan la labor de reforma en nuestros días, se ha hecho un uso similar de sus obras publicadas. Cf. El gran conflicto , pág. xi.4, edición de 1911.
  34. ↑ McArthur (2008: 48). Cita: "Más bien, siempre se esforzó por enfatizar que la propia Sra. White reconoció su deuda en la Introducción del libro:"
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  36. ↑ Willey, T. Joe (5 de enero de 2017). "La gran controversia sobre el plagio: la última entrevista de Walter Rea" . spectrummagazine.org . Recuperado el 3 de abril de 2020. Robert Olson, secretario del patrimonio de Ellen G. White, dijo: "La iglesia no niega la creciente evidencia de que White copió...
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  38. ↑ secciones "Las visiones de Ellen G. White" y "La 'Gran Biblia'". Véase Relatos de testigos oculares . Dones espirituales vol. 2: Capítulo XII. - Reunión en Randolph .
  39. 1 2 3 4 5 6 White, Arthur L. 1985, "Capítulo 7 – (1846–1847) Entrando en la vida matrimonial", Ellen G. White: Los primeros años, Vol. 1 1827–1862, páginas 122-123
  40. ↑ White, Arthur L. 1985, "Capítulo 7 – (1846–1847) La entrada en la vida matrimonial", Ellen G. White: Los primeros años, vol. 1 1827–1862, página 92
  41. ↑ George Butler, Review and Herald 43:201, (9 de junio de 1874); citado en otro lugar
  42. ↑ Preguntas frecuentes de Ellen White, sección "La Gran Biblia", citada anteriormente.
  43. ↑ Conferencia Bíblica de 1919/Consejo de Profesores de Historia
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  57. ↑ Informe de la Conferencia Bíblica de 1919
  58. ↑ Michael W. Campbell , «La Conferencia Bíblica de 1919 y su significado para la historia y la teología adventistas del séptimo día». Tesis doctoral, Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, Universidad Andrews, 2008. Citado en otros lugares.
  59. ↑ Reseña de Michael W. Campbell sobre Más que un profeta en el ministerio , febrero de 2007
  60. ↑ Douglass, 441
  61. ↑ Patrick, quien cita favorablemente la valoración de Gary Land. El manuscrito de Dick, William Miller and the Advent Crisis, basado en su tesis doctoral, no se publicó hasta 1994.
  62. ↑ El don perdurable de la profecía ( versión archivada el 22/05/2011 en Wayback Machine en DjVu )
  63. ↑ Cree en sus profetas
  64. ↑ Nichol, Francis D. (1951). Ellen G. White y sus críticos . Takoma Park, Washington, DC: Review and Herald . OCLC 2699734.
  65. ↑ EGW y sus críticos – Índice
  66. ↑ Jemison, Thomas Housel (1955). Un profeta entre vosotros . Mountain View , California : Pacific Press . OCLC 2868632. Archivado del original el 9 de septiembre de 2006. Recuperado el 20 de octubre de 2006 .
  67. ↑ Afirma ser la primera en hacerlo en más de 30 años, cuando contaba con 2,5 millones de miembros (alrededor de 1973). Véase también el libro probablemente relacionado, El don de la profecía, de Gerhard Pfandl (Pacific Press).
  68. ↑ Guardianes de la Llama ( DVD ). Adventist Media ; Hagerstown , MD : CrossView Media, Review and Herald Publishing Association . 2005.ISBN 0-8280-2021-3OCLC 74473326 
  69. ↑ http://www.adventistbookcenter.com/Detail.tpl?sku=1921198036
  70. ↑ Journey Films (18 de septiembre de 2024). Los adventistas (película completa) . Recuperado el 19 de abril de 2026 – vía YouTube .
  71. ↑ Personal, Spectrum (27 de abril de 2010). "Los adventistas" . Revista Spectrum . Consultado el 19 de abril de 2026 .

Lecturas adicionales

  • Mapeando el pasado: Explorando el desarrollo de la teología adventista por Fritz Guy, Ph.D.
  • Ellen White y la Iglesia Adventista del Séptimo Día, por Bert Haloviak, de una serie de dos presentaciones en la iglesia adventista de Sligo, el 22 y el 29 de octubre de 1980.
  • William Fagal, 101 preguntas sobre Ellen G. White . Ellen G. White Estate / Pacific Press; página del editor.
  • Instituto de Investigación Bíblica, " Ellen White como teóloga "
  • Espiritualidad holística en el pensamiento de Ellen White, por Harri Kuhalampi. Tesis doctoral, Universidad de Helsinki, 2010.
  • Patrimonio de Ellen G. White , el sitio web oficial de Ellen White