juicio investigativo

Los adventistas del séptimo día creen que textos como Hebreos 8: 1-2 enseñan que el diseño de dos compartimentos del santuario terrenal construido por Moisés fue, de hecho, un modelo inspirado en el Santuario Celestial, «que el Señor estableció, no el hombre» (Hebreos 8:2, NVI ) . Creen que las declaraciones en Hebreos 7:17-28 ^{[ 3 ]} , así como las que se encuentran en los capítulos 8 y 9 de Hebreos , revelan que Cristo entró en la primera fase de su ministerio celestial (en el Lugar Santo del Santuario Celestial) como Sumo Sacerdote de la humanidad después de su resurrección corporal y ascensión al cielo. Según esta interpretación, los 2300 días mencionados en Daniel 8:13-14 señalan la fecha en que comenzaría el ministerio de Cristo en el Lugar Santísimo del Cielo. Este es el evento que simboliza el Día de la Expiación descrito en Levítico 16 y en Levítico 23:26-32. ^{[ 4 ]} La doctrina del Juicio Investigador afirma que, en 1844, Cristo pasó del Lugar Santo al Lugar Santísimo en el Cielo, como se describe en Daniel 8:13–14, y que esto dio comienzo al juicio descrito en Daniel 7:9–10. ^{[ 5 ]}

Los principales textos bíblicos citados por los adventistas del séptimo día en apoyo de la doctrina del juicio previo a la Venida que es aplicable al pueblo de Dios profesante en todas las épocas, son Daniel 7 :9–10; 1 Pedro 4:17 ; y Apocalipsis 14:6 , 7 ; 20:12 : ^{[ 5 ]}

Miré hasta que los tronos fueron derribados, y el Anciano de días se sentó, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura; su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente. Un río de fuego brotaba y salía de delante de él; miles de miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de él; el juicio fue establecido, y los libros fueron abiertos.

Porque ha llegado el tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?

Y vi a otro ángel que volaba por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio; adorad a aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.

Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y se abrieron los libros; y se abrió otro libro, que es el libro de la vida; y los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.

Los adventistas también creen que el Juicio Investigador se representa en la parábola del banquete de bodas, en Mateo 22:1–14 (RV). ^{[ 6 ]} Los cristianos profesantes están representados por los invitados a la boda, y el juicio está representado por la inspección que hace el Rey de los invitados (versículos 10, 11). Para que se emita el juicio, los creyentes deben llevar la túnica de la justicia de Cristo, representada por las vestiduras nupciales (versículos 11, 12). ^{[ 7 ]}

La derivación de la fecha de 1844 para el comienzo del Juicio previo a la Venida se explica en detalle en publicaciones adventistas como Los adventistas del séptimo día creen . ^{[ 8 ]}

• Se considera que el período de setenta "semanas" (Daniel 9:24–27 (RV)) ^{[ 9 ]} comenzó en el 457 a. C., el séptimo año de Artajerjes I.
• Se considera que el período de "2300 tardes y mañanas" (Daniel 8:13–14 (RV)) ^{[ 10 ]} comienza en el mismo año.
• Se considera que 2300 días corresponden a 2300 años (véase el principio día-año ).
• 457 a. C. más 2300 años da 1844 d. C. ^{[ 11 ]}

Aunque no se especifica una fecha en las declaraciones oficiales de fe, muchos adventistas consideran el 22 de octubre de 1844 como la fecha de inicio del Juicio previo a la Venida. Originalmente, Miller situó el final de los 2300 días entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. A mediados de 1844, Miller declaró: «Confieso mi error y reconozco mi decepción; sin embargo, sigo creyendo que el día del Señor está cerca». En febrero de 1844, Samuel S. Snow comenzó a predicar que el final de los 2300 días sería en el otoño de 1844. Pronto se decantó por el 22 de octubre. En una reunión campestre de agosto, el 22 de octubre se afianzó entre los adventistas de Nueva Inglaterra. Miller fue uno de los últimos en aceptar la fecha. ^{[ 12 ]} W. W. Prescott sugirió que el juicio investigador ocurrió en primavera, y no en otoño, ^{[ 13 ]} pero su opinión fue rechazada. ^{[ 14 ]}

Según la enseñanza adventista, las obras de todos los hombres y mujeres están escritas en «libros de registro», guardados en el cielo. Durante el Juicio previo a la Venida, estos libros se abren (como se describe en Daniel 7:10 ^{[ 15 ]} y Apocalipsis 20:12 ), y se examinan las vidas de todas las personas, tanto vivas como muertas, para determinar quién ha respondido a la oferta de salvación de Cristo. ^{[ 16 ]} «Los libros de registro en el cielo, en los que se registran los nombres y las obras de los hombres, determinarán las decisiones del juicio». «Al abrirse los libros de registro en el juicio, las vidas de todos los que han creído en Jesús se presentan ante Dios. Comenzando con los primeros habitantes de la tierra, nuestro Abogado presenta los casos de cada generación sucesiva y concluye con los vivos. Se menciona cada nombre y se investiga minuciosamente cada caso». ^{[ 17 ]}

El Juicio distinguirá a los auténticos creyentes en Dios de los que no lo son. «Todos los que se han arrepentido sinceramente de sus pecados y, por fe, han recibido el perdón de la sangre de Cristo como sacrificio expiatorio, tienen sus nombres inscritos en los libros del cielo; al participar de la justicia de Cristo y al hallarse su carácter en armonía con la ley de Dios, sus pecados serán borrados y serán considerados dignos de la vida eterna». Por otro lado, «cuando alguien tenga pecados sin arrepentirse ni perdonar en los libros de registro, su nombre será borrado del libro de la vida y el registro de sus buenas obras será borrado del libro de la memoria de Dios». «Los pecados de los que no se ha renunciado ni abandonado no serán perdonados ni borrados de los libros de registro, sino que testificarán contra el pecador en el día de Dios». ^{[ 17 ]}

Durante el juicio, Satanás presentará acusaciones de transgresión e incredulidad contra los creyentes, mientras que Jesús actuará como su defensor. «Jesús aparecerá como su abogado, para interceder por ellos ante Dios». «Mientras Jesús intercede por los súbditos de su gracia, Satanás los acusa ante Dios como transgresores». ^{[ 17 ]} Los adventistas afirman que la buena noticia del juicio es que Jesús no solo es el Abogado, sino también el Juez (Juan 5:22). ^{[ 18 ]} Con Jesús como Abogado y Juez, no hay nada que temer. ^{[ 19 ]}

Durante mucho tiempo, los adventistas sostuvieron la idea de que el juicio previo a la venida de Cristo solo se refería a que Dios juzgara a la humanidad y decidiera su destino eterno. Cada vez se afirma más que Dios ya «sabe quiénes son suyos» y que, sin duda, no necesita años para estudiar libros y así informarse. ^{[ 20 ]}

Sin embargo, a partir de la década de 1950 y durante la de 1970, Edward Heppenstall comenzó a enseñar que el juicio previo a la venida de Cristo implicaba cuestiones más importantes que las que afectaban únicamente a los seres humanos. Sus discípulos, Hans LaRondelle, Raoul Dederen y Morris Venden, durante las décadas de 1970 y 1980, enseñaron una comprensión del propósito del juicio previo a la venida de Cristo que incluye a los seres humanos, a Satanás, al universo entero e incluso a Dios mismo. ^{[ 21 ]}

La doctrina del Juicio Investigador está estrechamente vinculada al tema del Gran Conflicto , otra enseñanza singularmente adventista. A medida que avanza el juicio, los ángeles y las «inteligencias celestiales» observarán atentamente. «El profundo interés que se manifiesta entre los hombres por las decisiones de los tribunales terrenales apenas representa el interés que se evidencia en las cortes celestiales cuando los nombres inscritos en el libro de la vida se presentan ante el Juez de toda la tierra». ^{[ 17 ]} El resultado del juicio, al separar a los verdaderos de los falsos creyentes, «vindica la justicia de Dios al salvar a quienes creen en Jesús» (citado de las 28 creencias fundamentales ). «Todos llegarán a comprender y estar de acuerdo en que Dios tiene razón; que Él no tiene responsabilidad alguna por el problema del pecado. Su carácter se manifestará inexpugnable y su gobierno de amor será reafirmado». ^{[ 22 ]}

La doctrina del Juicio Investigador es parte integral de la doctrina del santuario de los adventistas del séptimo día. Cuando los verdaderos creyentes son hallados justos en el juicio, sus pecados son borrados o «eliminados» del registro por la sangre expiatoria de Jesucristo. Se cree que esto fue prefigurado por la obra del Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo en el Día de la Expiación (Levítico 16). El juicio investigador es la fase final de la obra expiatoria de Cristo, que comenzó en la cruz y continuó después de su ascensión en el Lugar Santo del santuario celestial. ^{[ 16 ]}

Aunque el momento del inicio del Juicio Investigador es claro (1844), nadie puede saber cuándo terminará. «La obra del juicio investigador y la eliminación de los pecados se ha de consumar antes de la segunda venida del Señor». Sin embargo, «silenciosamente, inadvertida como el ladrón de medianoche, llegará la hora decisiva que marca la fijación del destino de cada hombre, la retirada definitiva de la misericordia ofrecida a los culpables». ^{[ 17 ]}

El fin del Juicio Investigador es denominado «el fin del tiempo de gracia» por los adventistas del séptimo día. ^{[ 16 ]} En este punto, «el destino de todos habrá sido decidido para vida o muerte». ^{[ 17 ]} No habrá más oportunidad para que los incrédulos se arrepientan y sean salvos. Apocalipsis 22:11 se considera que describe el fin del tiempo de gracia: «El que hace el mal, siga haciéndolo; el que es vil, siga siendo vil; el que hace el bien, siga haciendo el bien; y el que es santo, siga siendo santo».

Tras el fin del tiempo de gracia vendrá un «tiempo de angustia» ^{[ 23 ]} , que será un período de intenso conflicto y persecución para el pueblo de Dios (Apocalipsis 13:15-17; 7:14). Poco después, Cristo regresará en gloria (1 Tesalonicenses 4:15-17; 2 Tesalonicenses 1:7-10) y resucitará a los justos muertos (la «primera resurrección», Apocalipsis 20:4-5), a quienes llevará al cielo junto con los justos vivos para compartir su reinado milenario (Apocalipsis 20:6). La identidad de estos «justos» se revelará, por supuesto, durante el transcurso del Juicio Investigador. Durante el milenio, Satanás estará aprisionado en la tierra solo con sus demonios (Apocalipsis 20:1-3). Durante este período, los redimidos de Dios estarán en el cielo, teniendo mil años para examinar los libros del Juicio por sí mismos, asegurándose así de que Dios haya actuado con justicia en su trato con la humanidad. El juicio está destinado a aquellos que han vivido en carne propia para garantizar que los perdidos realmente hayan rechazado a Dios (Apocalipsis 20:4). Al final del milenio, Cristo regresará a la tierra con sus redimidos para resucitar a los impíos (la «segunda resurrección», Apocalipsis 20:5). Entonces Satanás engañará a los impíos para que ataquen al pueblo de Dios (Apocalipsis 20:7-9). En ese momento, Cristo se sentará en el Juicio Ejecutivo final y los libros estarán abiertos para que todos (pecadores y salvos por igual) los vean y juzguen (Apocalipsis 20:11-13). Una vez que todos hayan reconocido la justicia y el amor de Dios, se procederá a la ejecución del juicio. Tras haber arrojado a Satanás y a sus secuaces demoníacos al lago de fuego (Apocalipsis 20:10), Dios ahora condena a quienes rechazan el perdón a la incineración y a la muerte eterna (Apocalipsis 20:15). Quienes aceptan el perdón heredan una tierra nueva, perfecta y recreada (Apocalipsis 21:1-5). Los adventistas consideran que su mensaje escatológico es proclamar el clamor de Apocalipsis 22:17: «El Espíritu y la esposa dicen: “Ven”. Y el que oye, diga: “Ven”. Y el que tenga sed, venga; y el que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida».

La doctrina, tal como aparecía en las primeras publicaciones, solía estar presente en varias declaraciones. Por ejemplo, en las creencias publicadas en 1872, la redacción que ahora se encuentra en la creencia número 24, titulada "El ministerio de Cristo en el santuario celestial", estaba repartida entre las declaraciones 2, 9, 10 y 18 (designadas en aquel entonces con números romanos).

Principios fundamentales enseñados y practicados por los adventistas del séptimo día , 1872.

– II –

Que hay un solo Señor Jesucristo, Hijo del Padre Eterno, por quien Dios creó todas las cosas y por quien subsisten; que tomó sobre sí la naturaleza de la descendencia de Abraham para la redención de nuestra raza caída; que habitó entre los hombres lleno de gracia y verdad, vivió nuestro ejemplo, murió nuestro sacrificio, resucitó para nuestra justificación, ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario celestial, donde, con su propia sangre, expía nuestros pecados; y esta expiación, lejos de haberse realizado en la cruz, que fue solo la ofrenda del sacrificio, es la última parte de su obra como sacerdote, según el ejemplo del sacerdocio levítico, que prefiguró el ministerio de nuestro Señor en el cielo. Véase Levítico cap. 16, Hebreos 8:4, 5; 9:6, 7; etc.

– IX –

Que el error de los adventistas en 1844 se refería a la naturaleza del evento que entonces iba a ocurrir, no al tiempo; que no se da ningún período profético que llegue hasta la segunda venida, sino que el más largo, los dos mil trescientos días de Daniel 8:14, terminó en ese año y nos llevó a un evento llamado la purificación del santuario.

– X –

Que el santuario del nuevo pacto es el tabernáculo de Dios en el cielo, del cual Pablo habla en Hebreos 8 y siguientes, del cual nuestro Señor, como gran Sumo Sacerdote, es ministro; que este santuario es el antitipo del tabernáculo mosaico, y que la obra sacerdotal de nuestro Señor, relacionada con él, es el antitipo de la obra de los sacerdotes judíos de la dispensación anterior, Hebreos 8:1-5, etc.; que este es el santuario que debe ser purificado al final de los 2300 días, siendo lo que se denomina su purificación en este caso, como en el tipo, simplemente la entrada del sumo sacerdote al lugar santísimo, para terminar el ciclo de servicio relacionado con él, borrando y quitando del santuario los pecados que habían sido transferidos a él por medio del ministerio en el primer compartimento, Hebreos 9:22, 23; y que esta obra, en su antitipo, iniciada en 1844, ocupa un espacio breve pero indefinido, al término del cual se termina la obra de misericordia para el mundo.

– XVIII –

Que el tiempo de la purificación del santuario, que coincide con el tiempo de la proclamación del tercer mensaje, es un tiempo de juicio investigador, primero con respecto a los muertos, y al final del tiempo de gracia con respecto a los vivos, para determinar quiénes de las miríadas que ahora duermen en el polvo de la tierra son dignos de participar en la primera resurrección, y quiénes de sus multitudes vivientes son dignos de ser trasladados; puntos que deben determinarse antes de que aparezca el Señor.

En la declaración de creencias de 1931, las creencias que componen la doctrina del Juicio Investigativo se colocaron en secuencia como declaraciones 13, 14, 15 y 16:

Artículo 13, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día , 1931.

Que en la Biblia no se da ningún período profético que llegue hasta la Segunda Venida, pero que el más largo, los 2300 días de Daniel 8:14, que termina en 1844, llega hasta un evento llamado la purificación del santuario (Daniel 8:14; 9:24, 25; Números 14:34; Ezequiel 4:6).

Artículo 14, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día , 1931.

Que el verdadero santuario, del cual el tabernáculo terrenal era un símbolo, es el templo de Dios en el cielo, del cual Pablo habla en Hebreos 8 y siguientes, y del cual el Señor Jesús, como nuestro gran sumo sacerdote, es ministro. La obra sacerdotal de nuestro Señor es el antitipo de la obra de los sacerdotes judíos de la dispensación anterior. Que este santuario celestial es el que será purificado al final de los 2300 días de Daniel 8:14, siendo su purificación, como en el símbolo, una obra de juicio, que comienza con la entrada de Cristo como sumo sacerdote en la fase de juicio de su ministerio en el santuario celestial, prefigurada en el servicio terrenal de purificar el santuario en el Día de la Expiación. Esta obra de juicio en el santuario celestial comenzó en 1844. Su culminación pondrá fin al tiempo de gracia de la humanidad (Daniel 7:9, 10; 8:14; Hebreos 8:1, 2, 5; Apocalipsis 20:12; Números 14:34; Ezequiel 4:6).

Artículo 15, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día , 1931.

Que Dios, en el tiempo del juicio y de acuerdo con su trato uniforme con la familia humana al advertirles de los acontecimientos venideros que afectan vitalmente su destino (Amós 3:6, 7), envía una proclamación de la llegada de la Segunda Venida de Cristo; que esta obra está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14, y que su triple mensaje pone de manifiesto una obra de reforma para preparar a un pueblo para recibirlo en su venida (Amós 3:6, 7; 2 Corintios 5:10; Apocalipsis 14:6–12).

Artículo 16, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día , 1931.

Que el tiempo de la purificación del santuario, que coincide con el período de la proclamación del mensaje de Apocalipsis 14, es un tiempo de juicio investigador, primero con respecto a los muertos, y segundo, con respecto a los vivos. Este juicio investigador determina quiénes de las miríadas que duermen en el polvo de la tierra son dignos de participar en la primera resurrección, y quiénes de las multitudes vivas son dignos de ser trasladados (1 Pedro 4:17, 18; Daniel 7:9, 10; Apocalipsis 14:6, 7; Lucas 20:35).

Cada cinco años, la Iglesia Adventista Mundial se reúne para revisar temas de actualidad, añadir declaraciones doctrinales y aclarar posturas eclesiásticas. Si bien en la Conferencia General de 1980 se produjo una importante reformulación de las creencias publicadas, la iglesia ha optado por mantener prácticamente sin cambios la declaración doctrinal sobre el Juicio Investigador desde su formulación en la década de 1870.

La constitución de la Sociedad Teológica Adventista afirma la doctrina del Juicio Investigador.

e. La Sociedad afirma un santuario real en el cielo y el juicio previo a la venida de los creyentes que comienza en 1844, basándose en la visión historicista de la profecía y el principio del año-día tal como se enseña en las Escrituras. ^{[ 24 ]}

Las publicaciones oficiales adventistas, como Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (1957) ^{[ 25 ]} y Seventh-day Adventists believe (1988) ^{[ 26 ],} defienden la enseñanza tradicional de la iglesia.

Los documentos disponibles públicamente en el sitio web del Instituto de Investigación Bíblica ^{[ 27 ]} apoyan y defienden la doctrina tradicional con referencia a las Escrituras.

La Guía de Estudio Bíblico para Adultos del tercer trimestre de 2006, producida por la Conferencia General Adventista del Séptimo Día , se tituló «El Evangelio, 1844 y el Juicio » y defiende con firmeza la doctrina tradicional de la iglesia de 1844. El prefacio de la guía de estudio afirma que «De esta doctrina, quizás más que de ninguna otra, surge nuestra identidad distintiva como adventistas del séptimo día». ^{[ 28 ]}

William Miller y sus seguidores, el movimiento adventista millerita , estaban formados por un grupo de aproximadamente 50 000 creyentes ^{[ 32 ]} que esperaban el regreso de Jesucristo a la tierra el 22 de octubre de 1844. Llegaron a esta fecha a partir de una interpretación del versículo bíblico Daniel 8:14. ^{[ 33 ]} Entendían que los 2300 días representaban 2300 años (según el principio de día-año de la interpretación profética), un período que abarcaba desde la era bíblica hasta el siglo XIX. Sin embargo, Miller no había sido el primero en llegar a esta interpretación, como él mismo enfatizó. Otros habían concluido anteriormente que un período profético de 2300 años terminaría "alrededor del año 1843" (estimación previa de Miller). ^{[ 34 ]}

Cuando Jesús no regresó como se esperaba (un evento que los adventistas llaman la " Gran Decepción "), se propusieron varias interpretaciones alternativas de la profecía. La mayoría de los milleritas abandonaron la fecha de 1844; sin embargo, unos 50 miembros ^{[ 35 ]} del grupo más grande de 50 000 (incluidos Hiram Edson y ORL Crosier ) concluyeron, después de que Hiram Edson afirmara haber tenido una visión mientras cruzaba un campo de maíz la mañana después de la Gran Decepción, que el evento predicho por Daniel 8:14 no era la segunda venida , sino la entrada de Cristo al Lugar Santísimo del santuario celestial. ^{[ 36 ]} La revelación de Hiram Edson condujo a una serie de estudios bíblicos con otros milleritas para confirmar la validez de su solución.

La visión de Edson se convirtió en el fundamento de la doctrina adventista del santuario , y quienes la sostenían se convirtieron en el núcleo de lo que surgiría de otros grupos « adventistas » como la Iglesia Adventista del Séptimo Día. La revelación fue sumamente alentadora para los adventistas [del séptimo día]. Como escribió Ellen White más tarde: «La escritura que, por encima de todas las demás, había sido tanto el fundamento como el pilar central de la fe adventista, era la declaración: “Hasta dos mil trescientos días; entonces el santuario será purificado ” » (citando Daniel 8:14). ^{[ 37 ] [ 38 ]} También predijo que surgirían críticas a la creencia. ^{[ 39 ]}

James White, Crosier y también Uriah Smith apoyaron esta creencia. Algunos críticos acusaron a Ellen White de plagiar a Uriah Smith y a otros autores sobre este tema. James White refutó estas afirmaciones ya en 1851. ^{[ 40 ]}

Los milleritas inicialmente sostenían que, si bien la segunda venida de Cristo no había ocurrido el 22 de octubre, el «fin del tiempo de gracia» sí había ocurrido ese día. Basaban esta creencia en su interpretación de la parábola de las diez vírgenes que se encuentra en Mateo 25, en la que la puerta de la salvación se cierra. Creían que era demasiado tarde para salvarse si uno no había pasado por la experiencia millerita, mientras que aún esperaban ansiosamente que Jesús regresara a la Tierra durante su vida. Sin embargo, pronto comenzaron a experimentar que algunas de las personas con las que se comunicaban aceptaban a Cristo y se convertían. La interpretación del ministerio de Cristo de purificación del santuario les proporcionó un marco teológico para procesar esto. ^{[ 41 ]} Esta creencia de la « puerta cerrada » estaba vinculada a la doctrina del santuario. ^{[ 42 ]} El aspecto de la puerta cerrada fue abandonado a principios de la década de 1850.

Robert W. Olson escribió en un documento fundamental de 1982, cuando era director de White Estate:

Si bien el término «puerta cerrada» se usó inicialmente para indicar el fin del período de gracia en 1844, pronto pasó a significar el fin del ministerio de Cristo en el primer aposento del santuario celestial. Representaba un cambio en el ministerio de Cristo en el cielo el 22 de octubre de 1844. ^{[ 43 ]}

Con el tiempo, los adventistas llegaron a creer que la "purificación" del santuario celestial implica una obra de juicio, como se describe en la escena del tribunal de Daniel 7:9-13, inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo descrita en Daniel 7:14. En la década de 1850, JN Loughborough y Uriah Smith comenzaron a enseñar que un juicio había comenzado en 1844 cuando Cristo entró en el Lugar Santísimo. Posteriormente, en 1857, James White (esposo de Ellen G. White ) escribió en el Review and Herald (ahora Adventist Review ) que se estaba llevando a cabo un "juicio investigador" en el cielo, en el cual las vidas de los creyentes profesantes serían revisadas ante Dios. ^{[ 36 ]} Esta es la primera vez que se usó la frase "juicio investigador".

La doctrina del Juicio Investigativo recibió su exposición más exhaustiva en el capítulo 28 de *Facing Life's Record of The Great Controversy* , de Ellen G. White. ^{[ 36 ] [ 44 ]}

El australiano Desmond Ford era teólogo en la iglesia. En 1979, se dirigió a una reunión de los Foros Adventistas en el Pacific Union College, donde criticó la doctrina. ^{[ 45 ]} Esto generó preocupación y se le concedió permiso para plasmar sus ideas por escrito. En agosto de 1980, el Comité de Revisión del Santuario se reunió en Glacier View Ranch , Colorado, para analizar las ideas de Ford. Ford había escrito casi 1000 páginas tituladas Daniel 8:14, el Día de la Expiación y el Juicio Investigador . ^{[ 46 ]}

La reunión de Glacier View produjo dos declaraciones de consenso y formuló un resumen de diez puntos que resaltaba los principales puntos de diferencia entre las posiciones de Ford y la enseñanza adventista tradicional. ^{[ 47 ]} Finalmente, la administración de la iglesia tomó medidas contra Ford, revocando sus credenciales ministeriales un mes después de Glacier View. Las ediciones especiales de Ministry y Spectrum cubrieron el evento. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} Varios ministros renunciaron a raíz de Glacier View porque apoyaban la teología de Ford. ^{[ 51 ]} Según un recuento, 182 pastores en Australia y Nueva Zelanda se fueron entre 1980 y 1988, equivalente a "un asombroso 40 por ciento del total de la fuerza laboral ministerial" en esos países. ^{[ 52 ]} Esto equivale a "la salida más rápida y masiva de pastores adventistas en los 150 años de historia del movimiento" ^{[ 53 ]} (aunque advierte que las consecuencias pueden haber involucrado más de un factor). Cottrell cree que Ford ha dedicado más estudios académicos a esta creencia y ha escrito más sobre ella que cualquier otra persona en la historia. ^{[ 42 ]} Posteriormente, Ford fundó el ministerio independiente Good News Unlimited y criticó muchas de las creencias eclesiásticas relacionadas.

Después de Glacier View, la iglesia formó un comité de 18 miembros llamado "Comité de Estudio de Daniel y Apocalipsis" bajo el Instituto de Investigación Bíblica , con el fin de estudiar y reevaluar la comprensión adventista tradicional del juicio investigador. ^{[ 42 ]} Este comité ha producido la Serie del Comité de Daniel y Apocalipsis de siete volúmenes , con los principales autores colaboradores William H. Shea y Frank B. Holbrook. ^{[ 54 ]} Cinco de estos siete volúmenes cubren el Libro bíblico de Daniel , y dos cubren el Libro de Apocalipsis .

Ford afirmó que varias "figuras clave" coincidieron en privado con sus opiniones sobre el fallo de la investigación, pero se abstuvieron de hablar públicamente sobre el tema, por temor a perder sus empleos. ^{[ 55 ]} Arthur Patrick consideró Glacier View un hito en el desarrollo teológico de la iglesia, y que los efectos de esta controversia aún se sienten hoy. ^{[ 56 ]}

La representación que hace Morris Venden del juicio investigador enfatiza la imparcialidad de Dios como juez, ^{[ 57 ]} así como la gracia de Dios.

Entre los críticos recientes se encuentran Dale Ratzlaff, quien abandonó la iglesia tras la crisis de Ford, ^{[ 58 ]} y el ex profesor Jerry Gladson . ^{[ 59 ]}

Las iglesias y teólogos cristianos no adventistas han constatado que el juicio investigador es una doctrina con la que no pueden estar de acuerdo. En una conversación entre líderes adventistas y representantes de la Alianza Evangélica Mundial en agosto de 2007, el juicio investigador se señaló como uno de los tres puntos de desacuerdo doctrinal (los otros dos eran el sábado y el papel autoritativo de Ellen G. White). ^{[ 74 ]}

Falta de fundamento bíblico

Según los apologistas adventistas, esta crítica ya no es válida porque los eruditos adventistas han producido un extenso análisis de la doctrina basándose únicamente en las Escrituras. ^{[ 75 ]} Sin embargo, algunos eruditos adventistas aún debaten su validez.

La expiación no se completó en la cruz.

Según los apologistas adventistas, esta crítica no es del todo válida. La publicación adventista «Las 27 Creencias Fundamentales» (páginas 110-111) afirma que el sacrificio expiatorio de Cristo se consumó en la cruz; lo mismo hace el libro «Preguntas sobre la Doctrina» (página 375), que reafirma la creencia adventista de que la muerte de Cristo como sacrificio expiatorio de la humanidad se consumó de una vez para siempre. Sin embargo, los adventistas adoptan la visión amplia del modelo del «Día de la Expiación» de Levítico 16, donde el término «expiación» abarca no solo el sacrificio de la ofrenda por el pecado (el sacrificio expiatorio consumado de Cristo), sino también la labor del Sumo Sacerdote en el Santuario. Muchos eruditos protestantes y católicos, incluyendo algunos padres de la Iglesia primitiva, han señalado el ministerio sumo sacerdotal de Cristo en el cielo basándose en el libro de Hebreos. La relación de los adventistas con la expiación proviene de sus raíces wesleyanas-arminianas, al extender la comprensión wesleyana-luterana de la expiación para incluir el ministerio del sumo sacerdocio. Por lo tanto, los adventistas usan el término "expiación" de manera más amplia que la teología tradicional. WGC Murdock, exdecano del seminario teológico adventista, afirmó: "Los adventistas del séptimo día siempre han creído en una expiación completa que aún no se ha consumado". El sacrificio de Jesús fue completo en la cruz; sin embargo, según la creencia adventista, su sacrificio aún no ha completado la reparación de las relaciones rotas causadas por el pecado, lo cual solo ocurrirá después del fin del mundo. ^{[ 76 ]}

La salvación por las obras

Los adventistas del séptimo día no creen en la salvación por obras. La doctrina adventista afirma que la salvación es solo por fe, ^{[ 77 ]} pero señalan que la fe sin obras está muerta, como se encuentra en Santiago 2. En el Evangelio de Juan (Juan 14:15), Jesús dijo: «Si me amáis, guardad mis mandamientos». Solo aquellos que han nacido de nuevo y andan en el Espíritu (Romanos 8:4) pueden amar a Jesús. Los adventistas señalan que bajo el Nuevo Pacto (como se enumera en Hebreos capítulo 8), los santos reciben la Ley de Dios escrita en el corazón y la mente, por lo que para los santos guardar sus mandamientos «no es una carga» (1 Juan 5:3). Los adventistas insisten en que el mandato de Cristo de «guardar mis mandamientos» no fue dado como un medio de salvación, sino que guardar sus mandamientos es el fruto de una vida transformada. Como Cristo afirma en Juan 15, la obediencia es el resultado del amor. Desde la perspectiva adventista de la santificación, las obras de obediencia surgen como resultado del amor que nace de la fe en el Salvador.

Transcurrido el tiempo desde 1844

Los adventistas rebaten esta crítica señalando que el ministerio de Cristo en el Lugar Santo del cielo duró 1800 años y que, durante su ministerio en el Lugar Santísimo, la puerta de la salvación permanece abierta para todos los que lo buscan. El fin del tiempo de gracia para la humanidad no llega antes del cumplimiento de ciertas profecías escatológicas predichas en el Libro del Apocalipsis y que aún se cumplirán en la historia humana. El juicio continúa en el cielo mientras haya personas que acepten la salvación hasta el fin del tiempo de gracia.

Los adventistas rechazan la predestinación calvinista. Esta decisión implica que el juicio es una parte necesaria del plan divino de salvación (concepto wesleyano-arminiano). Los adventistas utilizan el término «expiación» en consonancia con el servicio del «Día de la Expiación» que se encuentra en Levítico 16. Dicho servicio incluye tanto la muerte de la ofrenda por el pecado como el ministerio del sumo sacerdote en el santuario antes de que se complete la expiación en su totalidad. Muchos cristianos hoy limitan su concepto de expiación al punto en que se ha realizado y completado la ofrenda por el pecado. Esta diferencia en la forma en que los diversos grupos dentro de la cristiandad definen el término ha sido fuente de críticas injustificadas.