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Adventismo histórico

El adventismo histórico es una denominación informal para individuos y organizaciones conservadoras dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que buscan preservar ciertas ...

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El adventismo histórico es una denominación informal para individuos y organizaciones conservadoras dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que buscan preservar ciertas creencias y prácticas tradicionales de la iglesia. Consideran que el liderazgo de la iglesia se ha desviado o apartado de pilares doctrinales clave desde mediados del siglo XX. Específicamente, señalan la publicación en 1957 de un libro titulado « Los adventistas del séptimo día responden preguntas sobre doctrina », el cual, según ellos, socava la teología adventista histórica en favor de una teología más compatible con el evangelicalismo . [ 1 ] Algunos han aplicado erróneamente el término «adventismo histórico» a cualquier adventista que se adhiera a las enseñanzas de la iglesia, tal como se reflejan en sus creencias fundamentales, como el sábado o el espíritu de profecía. Confunden erróneamente a quienes sostienen las creencias adventistas tradicionales con el adventismo histórico. [ 1 ]

Los adventistas históricos han tendido a promover su mensaje a través de ministerios independientes , algunos de los cuales han tenido una relación tensa con la iglesia oficial. [ 2 ] [ 3 ] La " Teología de la Última Generación " comparte algunos elementos con el adventismo histórico, pero se considera a sí misma que ha "expandido" las creencias del adventismo hasta su conclusión lógica. [ 4 ] Los adventistas históricos son vistos como en el extremo opuesto del espectro teológico adventista con respecto a los adventistas progresistas . Figuras prominentes que apoyan algunas de las visiones históricas incluyen a ML Andreasen , y Colin y Russell Standish .

Historia

Las enseñanzas sobre la perfección cristiana y la santidad personal estuvieron presentes en el avivamiento religioso del Gran Despertar en Estados Unidos y fueron evidentes en los primeros movimientos adventistas, como el " Movimiento de la Carne Santa " en Indiana a principios del siglo XIX, que Ellen White rápidamente reprendió. [ 5 ] También fueron evidentes en algunas enseñanzas sobre la santidad del médico John Harvey Kellogg y de Jones y Waggoner , famosos en 1888. [ 6 ]

Joseph Bates fue uno de los tres fundadores principales del adventismo del séptimo día (junto con James y Ellen White). Al igual que muchos en la iglesia primitiva, se centró más en seguir los preceptos de la ley de Dios que en la salvación por gracia. [ 7 ]

Tras la Conferencia Bíblica de 1919 , en la que se debatió la inspiración de Ellen White durante dos días, algunos la defendieron de lo que consideraban ataques contra ella, como Holmes y Washburn, quienes escribieron cartas abiertas denunciando la supuesta "nueva teología" y la apostasía "omega" de la iglesia adventista. [ 8 ]

Keith Lockhart ha descrito la « Edad de Oro » del adventismo (desde un punto de vista sociológico) como la era fundamentalista de las décadas de 1920 a 1950. Es a este período al que se aplica con mayor precisión la expresión «adventismo histórico», no al adventismo del siglo XIX. [ 9 ] Junto con Malcolm Bull, afirma que el «fundamentalismo adventista» surgió en la década de 1880, se volvió dominante en la década de 1920 y sobrevive hasta nuestros días entre grupos conservadores. También sostienen que «se retomaron elementos del fundamentalismo», haciéndose perceptibles en la década de 1990. [ 10 ]

«Pero lo que muchos autores consideran el adventismo histórico es, de hecho, una creación del siglo XX: una síntesis que tuvo lugar en la década de 1920 y que se mantuvo dominante hasta la década de 1960. Además, fue una síntesis que representó en sí misma una adaptación al recién formado movimiento fundamentalista.» [ 11 ]

Diálogos adventistas-evangélicos

Se acepta ampliamente que el adventismo histórico actual surgió como respuesta a los debates adventistas-evangélicos que tuvieron lugar entre la primavera de 1955 y el otoño de 1957. Estos diálogos fueron iniciados por los evangélicos Donald Barnhouse y Walter Martin , quienes buscaban aclarar las creencias adventistas y cuestionaban varias enseñanzas que, en aquel entonces, se consideraban características de la teología adventista. Las más significativas eran: las concepciones semiarrianas de la divinidad ; la naturaleza pecaminosa del hombre asumida por Cristo en su encarnación; una expiación incompleta en el momento de la muerte de Cristo en la cruz; la salvación por la obediencia a la ley; y el sectarismo extremo. [ 12 ] Al menos un autor considera que las diversas corrientes ya existían, dado que algunos milleritas provenían de iglesias con posturas arrianas, pero este evento las polarizó. [ 13 ]

Los líderes adventistas que se reunieron con Walter Martin presentaron una descripción más completa de la teología adventista principal y describieron las posturas más fundamentalistas como meras creencias de unos pocos. (Le Roy Edwin Froom las describió como la «franja lunática»). Además de demostrar que se habían alejado claramente de las posturas semiarrianas sobre la Divinidad, los adventistas afirmaron que la creencia de que Cristo asumió la naturaleza pecaminosa de Adán después de la caída y una expiación incompleta no formaban parte de la doctrina adventista principal. El historiador adventista George Knight consideró que no era una visión tan completa como podría ser, ya que la mayoría de los adventistas antes de 1950 habían sostenido estas enseñanzas sobre la naturaleza de Cristo y la expiación. [ 14 ]

Martin y Barnhouse quedaron satisfechos con las respuestas de la delegación adventista y concluyeron que la Iglesia Adventista era una entidad cristiana legítima. Mientras tanto, el teólogo adventista M. L. Andreasen , al tanto de estos acontecimientos, se opuso abiertamente a lo que consideraba un cambio en la naturaleza de Cristo y la expiación, y representó a muchos adventistas que compartían esa postura. (Aquellos adventistas que creían que Cristo había asumido una naturaleza caída seguían creyendo que Jesús era impecable y no había cometido pecados reales, pero sostenían que esto incluía la propensión o el deseo de pecar). Algunos de estos adventistas continúan oponiéndose a la dirección teológica adoptada por el liderazgo de la iglesia en estos temas, y los elementos más fundamentalistas se conocen hoy como "adventistas históricos".

Herbert Douglass ha declarado:

La mayoría, si no todos, de los llamados grupos "disidentes" o "independientes" de los últimos 45 años son resultados directos de las posiciones explícitas e implícitas defendidas por [ Cuestiones sobre la Doctrina ] sobre la expiación y la Encarnación. [ 15 ]

Según el historiador George Knight ,

El adventismo oficial puede haber obtenido reconocimiento como cristiano por parte del mundo evangélico , pero en el proceso se abrió una brecha que no se ha cerrado en los últimos 50 años y que tal vez nunca se cierre. [ 16 ]

década de 1970

Desmond Ford convenció a Robert Brinsmead de que sus puntos de vista sobre el perfeccionismo eran incorrectos alrededor de 1970. [ 17 ] Sin embargo, el propio Robert Brinsmead niega que Ford lo convenciera de abandonar el perfeccionismo y afirma además que lo abandonó como resultado de su estudio intensivo de los temas de la Reforma Protestante, Martín Lutero y la justificación por la fe. [ 18 ] Durante la década de 1970, lo que ahora es la Adventist Review publicó artículos del editor Kenneth Wood y del editor asociado Herbert Douglass que rechazaban Cuestiones sobre Doctrina y argumentaban a favor de una generación final perfecta. [ 17 ]

La Conferencia General abordó esta controversia sobre la «justicia por la fe» celebrando una conferencia en Palmdale , California , en 1976. [ 17 ] Ford fue el «centro de atención», y el documento resultante se conoció como la «Declaración de Palmdale». [ 19 ] [ 20 ] Sin embargo, la controversia continuó y los críticos de la «nueva teología» de Ford y otros formaron instituciones para responderles. [ 17 ]

Julius Nam ha escrito,

Sin embargo, los herederos teológicos de Andreasen han encontrado estos acontecimientos profundamente preocupantes. Desde 1971, han surgido varios grupos ministeriales independientes dentro de la Iglesia Adventista que han adoptado conscientemente las ideas poslapsarias de Andreasen y la teología de la última generación que las acompaña, la cual, según ellos, está respaldada por los escritos de Ellen White. Desde su creación, estos grupos han advertido contra la evangelización del adventismo y han hecho un llamado a la iglesia en general para que regrese al adventismo de la época anterior a Preguntas sobre Doctrina . Al igual que Andreasen, han visto las conferencias adventistas-evangélicas y la publicación de Preguntas sobre Doctrina como el comienzo de la apostasía de los últimos tiempos. Desde la perspectiva de estos grupos, la visión prelapsaria defendida en Preguntas sobre Doctrina y adoptada por muchos adventistas es otra señal de la apostasía que continúa en la iglesia. Consideran que el adventismo es un movimiento que debe separarse deliberadamente de otros grupos, como los evangélicos. Su visión del adventismo es la de un movimiento que está preparando a la última generación de cristianos que finalmente vencerán el pecado. [ 21 ]

El libro de 1975 , Perfection: The Impossible Possibility ( Nashville : Southern Publishing Association , 1975), editado por Douglass, contenía ensayos de Douglass y C. Mervyn Maxwell que apoyaban las opiniones adventistas tradicionales, y de Edward Heppenstall y Hans LaRondelle que apoyaban su punto de vista.

Teología

La teología adventista histórica tiende a diferir de la teología adventista tradicional en las áreas de cristología , hamartiología (pecado), soteriología (salvación) y escatología (tiempos finales). A menudo utilizan el término «nueva teología» como un término peyorativo para referirse a los cambios doctrinales percibidos en la iglesia. [ 22 ]

En cuanto a la cristología, según el historiador adventista George Knight, la mayoría de los primeros adventistas creían que Jesucristo nació con una naturaleza humana que no solo era físicamente frágil y susceptible a la tentación, sino que también tenía la predisposición e inclinación caídas al pecado. [ 23 ] Desde 1950, el ala «histórica» de la iglesia continúa sosteniendo esta visión «caída» de la naturaleza humana de Cristo, aunque ahora es una posición minoritaria entre los teólogos y el adventismo tradicional. [ 24 ]

Los adventistas históricos, al igual que los adventistas tradicionales, creen que el pecado se define en términos de transgresiones personales de los mandamientos, en contraposición a una corrupción innata de la naturaleza humana heredada de Adán. [ 25 ] [ 26 ]

Los adventistas históricos tienden a hacer mayor hincapié en la santificación que en la justificación . [ 25 ] Siguiendo a Andreasen, definen la expiación en términos de la obra de Dios para limpiar nuestro carácter del pecado, así como del pago de la pena por el pecado. La obra de Cristo en el santuario celestial se considera una continuación de la obra de expiación iniciada en la cruz, en lugar de la aplicación de los beneficios de una expiación ya consumada. [ 27 ]

El «perfeccionismo escatológico» es la enseñanza de que una última generación de creyentes debe alcanzar un estado de perfección o completa ausencia de pecado en el período final justo antes de la segunda venida de Jesús (véase Teología de la Última Generación ), y la mayoría de los adventistas históricos se adhieren a esta enseñanza. Esta creencia en la ausencia de pecado surgió particularmente de la interpretación que hizo M. L. Andreasen de la doctrina del juicio investigador , que es uno de los pilares del adventismo y se encuentra en El Gran Conflicto de Ellen G. White . [ 12 ] [ 28 ]

Los adventistas históricos generalmente dan más importancia a los escritos de Ellen G. White como autoridad doctrinal en comparación con los adventistas convencionales, algunos considerando sus escritos como infalibles y con un estatus casi equivalente al de la Biblia . [ 1 ]

Los adventistas históricos tienen una perspectiva diferente sobre la Conferencia General de Minneapolis de 1888, argumentando que Ellen White, además de haber apoyado a Jones y Waggoner, también promovió la teología perfeccionista, que algunos dicen que provenía de ellos. [ 29 ]

Algunos adventistas históricos, al igual que muchos adventistas convencionales, son defensores del movimiento «Solo la versión King James» , que promueve el uso exclusivo de la Biblia King James. (Un libro clásico de este movimiento, « Nuestra Biblia Autorizada Vindicada » (1930), fue escrito por un adventista, Benjamin G. Wilkinson . Una crítica es de Alden Thompson . [ 30 ] ) Algunos adventistas históricos (smyrna.org) rechazan las 28 creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y solo aceptan los Principios Fundamentales de 1872 y 1889. Ellen White ha afirmado que los principios fundamentales se basan en una autoridad incuestionable. «Nos llama a aferrarnos firmemente, con la fuerza de la fe, a los principios fundamentales que se basan en una autoridad incuestionable». 1SM 208.2

Teología de la última generación

La «Teología de la Última Generación» (TLG) o «teología de la generación final» es un sistema de creencias sostenido por algunos miembros conservadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , que afirma que la perfección, similar a la de los 144.000, será alcanzada por algunas personas en la última generación antes de la Segunda Venida de Jesús . Está estrechamente relacionada con el «Adventismo Histórico», pero, como afirma uno de sus partidarios, se diferencia en que constituye una extensión o desarrollo de las creencias adventistas tradicionales, o las lleva a su conclusión lógica.

Crítica

Los adventistas tradicionales y progresistas han criticado el uso del término «histórico». Se observa que numerosas posturas doctrinales comunes entre los pioneros adventistas no son generalmente sostenidas por quienes se profesan «adventistas históricos», como el semiarrianismo , la hora del día en que debe comenzar el sábado, ciertas interpretaciones de la Benevolencia Sistemática, la «puerta cerrada» y la personalidad del Espíritu Santo. [ 29 ] Se argumenta que la sobrevaloración de las creencias «históricas» lleva a un descuido perjudicial de la «nueva luz» y la «verdad presente», que los adventistas siempre han considerado creencias fundamentales.

Walter Martin calificó a la mayoría de los adventistas históricos con los que se encontró como «legalistas», «adoradores de Ellen White» y la «franja lunática». [ 31 ] El término ya había sido utilizado por LeRoy Edwin Froom cuando los líderes adventistas se reunieron con Martin. [ 32 ]

El historiador adventista Milton Hook lo describe como «fundamentalismo adventista». Cita el estilo de predicación agresivo de George Burnside, quien atacaba a los católicos romanos y a los protestantes «apóstatas». Hook afirma que esto alejó a muchos, y algunos de los que quedaron simplemente «disfrutaban de las confrontaciones religiosas», y los conversos «a menudo generaban tormentas de intolerancia y se convertían en clones del dogmatismo militante entre sus pares». Afirma que este estilo de evangelización fue en su momento la norma entre los predicadores adventistas y tenía sus raíces en el metodismo del siglo XIX en Estados Unidos. [ 33 ]

Andy Nash escribió que, mientras trabajaba en la Adventist Review, a menudo le desconcertaba cómo algunas personas del extremo conservador obstaculizaban el funcionamiento de la revista. En respuesta a los artículos sobre el culto, recibían muchas cartas críticas basadas más en la tradición que en la Biblia. Retocaban digitalmente las joyas de las fotos para complacer a algunos lectores. [ 34 ]

Los adventistas historicistas ven con buenos ojos una época pasada de la iglesia. Phil Dunham, un autor bastante conservador, criticó la «nostalgia por los buenos viejos tiempos del "adventismo histórico". Para algunos, parece ser una época de las posiciones doctrinales más intachables e inexpugnables, los más altos estándares morales posibles, la más profunda madurez espiritual, la mejor pureza como la nieve, la máxima disposición para la conversión. [...] Pero la forma en que solemos usar la expresión "adventismo histórico del séptimo día" se basa en una noción idealizada y poco realista de cómo era realmente nuestra iglesia primitiva». [ 35 ]

En la actualidad, muchas personas bienintencionadas añoran los supuestos tiempos más puros del pasado. Creen que si pudieran recuperar el adventismo histórico del séptimo día y sumergirse en sus supuestas aguas más puras, serían más capaces de resistir las influencias de los últimos tiempos.
«En aquel entonces», afirman, «la gente tenía un mayor nivel de espiritualidad y menos problemas. En aquella época, la apostasía estaba prohibida, o al menos se mantenía a raya».
No es cierto. No es cierto para el adventismo histórico del séptimo día. No es cierto para la iglesia histórica de Cristo: la iglesia del Nuevo Testamento. No es cierto para la iglesia del séptimo día en el desierto: el judaísmo histórico . Ni siquiera es cierto para la Primera Iglesia del Edén, porque toda su congregación de dos miembros huyó y se ocultó en una apostasía manifiesta.
No, no basta con cambiar el nombre del grupo o reunirse en un salón de la Grange para escapar de la apostasía. Las semillas de la apostasía no crecen en un nombre, un lugar o un tiempo, sino en el corazón de cada persona en este planeta desde Adán y Eva.[...]" [ 36 ]
Cartel publicitario histórico adventista al borde de la carretera . El texto dice: "SÁBADO, el verdadero día del Señor, cambiado por el Anticristo . Daniel 7:25".

Respuestas a las críticas

En respuesta, algunos adventistas históricos han afirmado que su evangelización se basa en el amor y niegan que se les acuse de fanatismo. Citan declaraciones de Ellen White para respaldar su postura. Por ejemplo:

«Los hombres tergiversarán las doctrinas que creemos y enseñamos como verdades bíblicas, y es necesario que se elaboren planes prudentes para asegurar el privilegio de publicar artículos en periódicos seculares; pues esto será un medio para despertar almas y que vean la verdad. Dios levantará hombres capacitados para sembrar junto a todas las aguas. Dios ha dado gran luz sobre verdades importantes, y esta debe llegar al mundo.» [ 37 ]
«Debemos emplear todos los medios justificables para llevar la luz ante el pueblo. Que se utilice la prensa y que se contrate a todas las agencias de publicidad que puedan llamar la atención sobre la obra. Esto no debe considerarse prescindible. En cada esquina se pueden ver carteles y avisos que denuncian diversos acontecimientos, algunos de ellos de carácter sumamente reprobable; ¿y acaso quienes poseen la luz de la vida se conformarán con débiles esfuerzos para llamar la atención de las masas sobre la verdad?» [ 38 ]

El erudito metodista Donald Dayton expresó cierta simpatía por los adventistas históricos en su ponencia presentada en la conferencia del 50 aniversario de Questions on Doctrine . [ 39 ]

Reacción oficial de la iglesia

La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha reaccionado oficialmente ante dos organizaciones que, según algunos, tienen una teología "adventista histórica": Hope International , el Instituto Hartland (EE. UU.) y Remnant Ministries (Australia). En 1998, la Conferencia General estableció un comité para evaluar las creencias y actividades, y dicho comité elaboró ​​un informe en el que expresaba "serias preocupaciones con respecto a la naturaleza y el propósito de Hope International y sus asociados". [ 3 ]

La conclusión del informe afirmaba que «al rechazar la autoridad de la iglesia mundial en sesión cuando su interpretación de las Escrituras y del Espíritu de Profecía difiere de la de la iglesia, Hope International y sus asociados han establecido su autoridad por encima de la de la iglesia mundial y operan de una manera que es coherente con los movimientos disidentes». El informe también contenía una escalada significativa: «Si Hope International y sus asociados no logran armonizarse con el cuerpo de la iglesia mundial, lo cual se evidenciará claramente en un plazo de 12 meses, la Iglesia Adventista del Séptimo Día podría tener que considerar si existe una “negativa persistente a reconocer la autoridad eclesiástica debidamente constituida o a someterse al orden y la disciplina de la iglesia” (Manual de la Iglesia, pág.  169)». [ 3 ]

Según un artículo, la política de la Iglesia Adventista en Norteamérica es que los miembros de Hartland o Hope International no pueden ocupar ningún cargo eclesiástico. [ 40 ]

Organizaciones y personas

Ministerios paraeclesiásticos

Además de Hope International y el Instituto Hartland, [ 41 ] existen varias organizaciones paraeclesiásticas que ayudan a articular y defender las ideas de los adventistas históricos. Hope International, anteriormente dirigida por Ron Spear, administra un ministerio editorial y un centro de salud. El Instituto Hartland comprende una institución educativa y un centro de salud asociados con Colin Standish (quien fundó la organización). Publica sus libros y otros, así como la revista Last Generation . [ 42 ]

Remnant Ministries fue fundada por Russell Standish [ 43 ] y tiene su sede en Australia. [ 44 ]

Hermanos preocupados

El término «Hermanos Preocupados» describe un movimiento adventista en Australasia [ 45 ] (que no debe confundirse con las iglesias de los Hermanos , un movimiento cristiano completamente separado del adventismo). La descripción se usó para un grupo de ministros jubilados que se oponían a las enseñanzas de Desmond Ford , particularmente durante su tiempo como jefe de teología en Avondale College , y que instaban a su destitución. [ 46 ] El nombre derivó de su firma o autodenominación en una carta en la década de 1970, aunque la línea de pensamiento ya era discernible con anterioridad. [ 47 ] Según E. Bruce Price, «"Hermanos Preocupados" se abrevió a "BC" como un término de burla para aquellos que se oponían a la nueva teología del Dr. Ford». [ 46 ] [ 48 ] Según los Standish, «Hope International es para los Estados Unidos lo que las reuniones de Gazeley son para Gran Bretaña , y los Hermanos Preocupados son para Australia y Nueva Zelanda ». [ 46 ]

El grupo fue liderado [ 49 ] por James William Kent (1890 – 5 de mayo de 1983, Australia, de 93 años), un "veterano evangelista y administrador australiano", [ 50 ] [ 51 ] quien presidió una reunión de individuos "preocupados" en Sídney en 1974. [ 52 ] El 3 y 4 de febrero de 1976, un grupo de 16 hombres (11 "ministros de alto rango", todos jubilados, y cinco laicos) incluyendo a Kent y George Burnside (1908–1994), un evangelista neozelandés [ 48 ] [ 53 ] (descrito como el "principal panfletista anti-Ford") [ 54 ] fue escuchado por 20 hombres del Instituto de Investigación Bíblica en la División Australasiática (ahora la División del Pacífico Sur ). [ 55 ] Según un autor, la comprensión que Ford tenía de la justificación por la fe era el tema principal, [ 49 ] mientras que el informe describe "preocupación por la enseñanza de la teología en Avondale College, particularmente en el área del Santuario , la Edad de la Tierra y la Inspiración". [ 56 ] En respuesta, el Instituto afirmó su apoyo a Avondale en su informe. [ 56 ]

En marzo de 1977, Kent y otros se reunieron con Ford y los administradores de la iglesia. Se les informó que esta sería la última vez que podrían reunirse con los líderes de la iglesia como grupo. [ 57 ] A Kent y Burnside se les prohibió predicar en las iglesias el 18 de diciembre de 1978, debido a su continua oposición a Ford. [ 48 ] AC Needham reemplazó a Kent como líder no oficial por esas fechas, cuando este último se acercaba a su 90 cumpleaños. [ 58 ]

Según Arthur Patrick, «Al repasar la dolorosa saga de los "Hermanos Preocupados" desde 1974 hasta la actualidad, resulta evidente que una mejor aplicación de los elementos esenciales para una atención pastoral eficaz podría haber mitigado parte de la controversia». [ 59 ] Asimismo, «Tras los conflictos que se intensificaron en la década de 1950, durante la década de 1970 la Iglesia Adventista en Australasia logró avances significativos en la comprensión y presentación del "evangelio eterno"; pero no consiguió el apoyo de algunos miembros de mayor edad. Además, diversos grupos independientes promovieron puntos de vista similares a los de los Hermanos Preocupados». [ 60 ] Los ha descrito como «leales».

Fraternidad de Laicos Adventistas

En 1978, durante una conversación en una playa de Newcastle (Nueva Gales del Sur, Australia) entre el Dr. Colin Standish y un laico adventista, Carl Branster, surgieron los problemas relacionados con la teología de Desmond Ford y la prohibición de que los antiguos pastores predicaran en las iglesias adventistas. Esto dio origen a la idea de que estos hombres debían tener la oportunidad de hablar a los laicos sin los impedimentos impuestos por la iglesia oficial. Como resultado, se fundó la Fraternidad de Laicos Adventistas (ALF, por sus siglas en inglés) para contrarrestar el creciente movimiento de Desmond Ford en Australia. La ALF organizó una serie de reuniones de fin de semana en Vision Valley (propiedad de la Misión Wesley), en las afueras de Sídney, a las que se invitó a oradores adventistas conservadores locales e internacionales. La primera reunión de fin de semana tuvo lugar en noviembre de 1978 y contó con la participación del Dr. Ralph Larson (entonces pastor de la Iglesia Campus Hill en Loma Linda, California), los pastores JW Kent, Austin Cooke, George Burnside y el Dr. Colin Standish. Asistieron aproximadamente 800 adventistas, lo que provocó que muchas iglesias adventistas de Sídney quedaran parcialmente vacías el sábado. Los asistentes procedían incluso de Queensland y Victoria.

Los miembros iniciales del Comité ALF fueron Carl Branster, Nelson Haora, el Dr. David Pennington, Wal Hansen, Hal Reid, Llewellyn Jones Jr. y Bill Turner, todos laicos y la mayoría de ellos ancianos, antiguos o actuales, de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD). Para mantener la transparencia y un espíritu de cooperación con la Iglesia IASD oficial, se invitó al Presidente de la Conferencia del Gran Sídney a asistir a todas las reuniones del comité. De hecho, el presidente asistió a varias de ellas. Posteriormente, se incorporaron al comité Marie Munro y David Black. Durante varios años, se celebraron reuniones públicas hasta dos veces al año en Vision Valley, con ponentes locales e internacionales, entre ellos el Dr. Colin Standish, el Dr. Mervyn Maxwell, el Dr. Leroy Moore, el Dr. Dennis Priebe y Charles Wheeling. Varias de estas series de fin de semana contaron con la asistencia de más de 1000 personas. El ALF también publicó durante varios años una revista llamada «Landmarks», editada por David Pennington. La ALF sucumbió a la heterodoxia teológica cuando el comité se dividió por algunas de las interpretaciones proféticas de Charles Wheeling y se disolvió alrededor de 1986. {Comunicación personal, David Pennington}

Publicación

Los adventistas históricos tienen un fuerte compromiso con la publicación y a menudo difunden literatura gratuita para promover sus puntos de vista entre la iglesia mayoritaria y el público en general. [ 61 ]

  • Our Firm Foundation [ 62 ] es una revista mensual publicada por Hope International. Alden Thompson la ha descrito como «la heredera teológica del perfeccionismo de la "antigua" Adventist Review (época de Kenneth Wood ), aunque su crítica estridente al adventismo tradicional ha alejado a muchos que compartirían su perspectiva teológica». [ 63 ] Los Standish la consideran «la mejor revista de mensajes en inglés de toda la denominación». [ 46 ]
  • Anchor es una revista adventista histórica que se publicó por primera vez en abril de 1985. Fue editada inicialmente por HH Meyers, y posteriormente por Ron y Ula Cable; publicada desde Queensland , Australia. [ 64 ]
  • Pilgrim's Rest o Waymarks son autopublicados por Vance Ferrell. Alden Thompson describe la publicación como "Una voz 'adventista' estridente (Vance Ferrell), literalmente del desierto (de Tennessee). Pilgrim's Rest ha estado activo en incitar a los elementos tradicionales en el adventismo [ sic ] contra las instituciones adventistas convencionales 'comprometidas', especialmente la Conferencia General y los colegios adventistas". [ 63 ] [ 65 ] Ferrell también creó SDADefend.com y EllenWhiteDefend.com . [ 66 ]
  • Quo Vadis ( archivos ) es una revista editada por Kevin Paulson. El título está tomado de la expresión latina .

Otras personas destacadas de la historia adventista

Antiguos adventistas históricos

Transición a una iglesia no adventista

  • El australiano Robert Brinsmead promovió el "Movimiento del Despertar" en la década de 1960 antes de pasar a un fuerte enfoque evangélico adventista, y luego rechazar muchas creencias adventistas y cristianas ortodoxas. [ 69 ] [ 70 ]

Transición al adventismo estándar

Transición al adventismo progresista

  • Woodrow W. Whidden II, quien se ha descrito a sí mismo como "un ex perfeccionista pos-Caída confeso". [ 72 ] Véase su entrevista con Julius Nam , en la que describe a los adventistas históricos y su relación con ellos.

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Corson, Ron (noviembre de 2002). "Análisis de los adventistas progresistas y tradicionales" (PDF) . Adventist Today . 10 (6). Loma Linda , CA : Adventist Today Foundation. ISSN 1079-5499 . Recuperado el 20 de noviembre de 2007 . 
  2. ↑ " Hope International y Hartland Institute son expresiones del adventismo histórico."
  3. 1 2 3 Informe sobre Hope International y grupos asociados Archivado el 12 de mayo de 2006 en Wayback Machine , Adventist Review, 2000.
  4. ↑ Entrevista con Larry Kirkpatrick realizada por Julius Nam
  5. ↑ 2.ª edición de Mensajes seleccionados , págs. 36-38, Ellen White
  6. ↑ Patrick, Arthur (c. 1999). "Adoración adventista tardía, Ellen White y el Espíritu Santo: Perspectivas históricas adicionales" . Conferencia de Discernimiento Espiritual . SDAnet AtIssue. Archivado del original el 11 de octubre de 2018. Recuperado el 15 de febrero de 2008 .
  7. ↑ Benjamin McArthur, «El León Trotsky del adventismo primitivo». Spectrum 33:2 (Primavera de 2005); enlace alternativo Archivado el 7 de julio de 2010 en Wayback Machine . Reseña de George R. Knight , Joseph Bates: El verdadero fundador del adventismo del séptimo día. Review and Herald, 2004.
  8. ↑ "Conferencia Bíblica Adventista del Séptimo Día de 1919" .
  9. ↑ Diller, Lisa Clark (enero de 2008). "El desafío de Bull y Lockhart a los progresistas adventistas" . Adventist Today . 16 (1). Loma Linda , CA : Adventist Today Foundation. ISSN 1079-5499 . Recuperado el 22 de octubre de 2016 . {{cite journal}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
  10. ↑ Buscando un santuario , pág. 104
  11. ↑ Bull y Lockhart, Buscando un santuario, págs. 90-91, citado en otro lugar.
  12. 1 2 Kenneth Samples (18 de junio de 2021). "De la controversia a la crisis: una evaluación actualizada del adventismo del séptimo día" . Instituto de Investigación Cristiana.
  13. ↑ Lowell Tarling afirma esto
  14. ↑ Preguntas sobre la Doctrina: edición anotada 2005
  15. ↑ Citado en http://qod.andrews.edu/index.html Archivado el 22/10/2007 en Wayback Machine
  16. ↑ George Knight, edición anotada de 2003 de Cuestiones sobre la doctrina
  17. 1 2 3 4 Entrada "Justicia por la fe" en el Diccionario histórico de los adventistas del séptimo día de Gary Land
  18. ↑ "Un diálogo con un ex creyente cristiano" . www.presenttruthmag.com . Consultado el 15 de octubre de 2017 .
  19. ↑ Adventistas: Herederos de la Reforma , capítulo 1 de El Sacudido del Adventismo por Geoffrey J. Paxton
  20. ↑ «Cristo, nuestra justicia» . Adventist Review . 153 (22). Washington, DC : Review and Herald : 4–7 . ISSN 0161-1119 . Archivado del original ( DjVu ) el 22 de mayo de 2011. Consultado el 23 de octubre de 2007 . 
  21. ↑ Julius Nam (2007). "La saga de las Preguntas sobre la Doctrina: contornos y lecciones" . Ponencia presentada en la conferencia del 50 aniversario de las Preguntas sobre la Doctrina. Archivado del original el 9 de mayo de 2008. Consultado el 9 de diciembre de 2007 .
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Recursos fuera de línea:

  • Temas: La Iglesia Adventista del Séptimo Día y ciertos ministerios privados (Silver Spring, MD: División Norteamericana , c. 1992). Véase también Adventist Review, 5 de noviembre de 1992, págs.  1-16; «La Conferencia General publica el informe de Hope International». Record, 26 de agosto de 2000, pág.  6.
  • Tarling, Lowell R. (1981). «[La controversia sobre] la justificación por la fe en Australia 1972–1979». Los límites del adventismo del séptimo día: un estudio de los grupos separatistas surgidos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (1844–1980) . Barragga Bay , Bermagui South, NSW : Galilee Publications. págs. 203–221 . ISBN  0-9593457-0-1.
  • Weber, Martin. ¿Quién tiene la verdad?: Dar sentido a cinco evangelios adventistas diferentes . Columbia, MD: Calvary Connections, 1994. Una valoración de las opiniones de Morris Venden , George Knight , Jack Sequeira , Ralph Larson y Graham Maxwell sobre el evangelio.
  • JR Zurcher. Tocados por nuestros sentimientos y ( Lo que la inspiración tiene que decir sobre ) la perfección cristiana.
  • Colin Standish, Adventismo histórico ; página del editor
  • Woodrow W. Whidden II. Ellen White sobre la salvación.
  • Roy Adams, La naturaleza de Cristo: Ayuda para una iglesia dividida por la perfección . 1994
  • Gary Land (23 de octubre de 2014). Diccionario histórico de los adventistas del séptimo día . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-4188-6.

De apoyo:

  • El adventismo histórico: Recordando confiar y obedecer, por Ralph Larson, en la edición de enero/febrero de 1994 de Adventist Today.
  • Colin Standish. « Adventismo histórico: Parte 1 ». Our Firm Foundation, vol. 18, mayo de 2003, págs.  21-23, 30; « Adventismo histórico: Parte 2 ». Our Firm Foundation, vol. 18, junio de 2003, págs.  16-19, 27.
  • ¿Está el adventismo histórico condenado al fracaso por la Iglesia del Evangelio Eterno ?
  • Hope International and Associates — Otra perspectiva, por C. Mervyn Maxwell, publicada anteriormente en el sitio como la carta "Cuatro hambres legítimas". A continuación, una respuesta al informe.
  • Por qué consideramos la naturaleza de Cristo como una cuestión de vida o muerte, por Robert Wieland
  • Con capa y daga: Historia de la 'Curia de Washington' Archivado el 23/10/2007 en Wayback Machine por HH Meyers

Neutral o crítico:

  • « Informe sobre Hope International y grupos asociados », una declaración de preocupación de la Conferencia General sobre Hope International, el Instituto Hartland y Remnant Ministries. Publicada en Adventist Review el 31 de agosto de 2000 , en Ministry en agosto de 2000 y por el Instituto de Investigación Bíblica en su sitio web.
  • Ellen White sobre la humanidad de Cristo , un estudio cronológico de Woodrow W. Whidden II. Capítulo 10, Al "adventismo histórico": una propuesta de diálogo y reconciliación.
  • Primacía del Comité del Evangelio - Informe archivado el 23/12/2010 en Wayback Machine del Instituto de Investigación Bíblica , relativo al Comité de Estudio del Mensaje de 1888.
  • "¿ Adventismo esencial o adventismo histórico? " por Woodrow Whidden en Ministry , octubre de 1993.
  • Adventistas progresistas y tradicionales analizados por Ron Corson en Adventist Today .
  • El libro "El sacudimiento del adventismo" del anglicano australiano Geoffrey J. Paxton.
  • «Revisión del Mensaje del Despertar» ( Parte I publicada por primera vez en mayo de 1972, Parte II publicada por primera vez en abril de 1973), la evaluación que Robert Brinsmead hace de sus puntos de vista históricos anteriores. Ahora retitulado como «Revisión del Mensaje Adventista del Séptimo Día. Parte 2».
  • " De la controversia a la crisis: una evaluación actualizada del adventismo del séptimo día " por Kenneth R. Samples. Christian Research Journal 11:1 (verano de 1988), pág.  9
  • Corrientes cruzadas en la cristología adventista, de Claude Webster (Peter Lang Publishing, 1984; Andrews University Press , 1992) ISBN 0-8204-0157-9
  • " Voces en el desierto " de MaryAn Stirling
  • Para ser categorizado: Robert J. Wieland, Donald K. Short, autores de 1888 Re-examined . Véase Dennis Hokama, " Out of Africa: 1888 Re-examined Turns 50 Archived 2010-12-09 at the Wayback Machine ". Adventist Today 8:2 (marzo-abril de 2000), págs.  12-13.
  • Donald K. Short (1987). 1888 Reexaminado: 1888–1988, la historia de un siglo de confrontación entre Dios y su pueblo . Comité de Estudio del Mensaje de 1888.