Historia intelectual

La historia intelectual , o historia de las ideas , es el estudio de la historia del pensamiento humano y de los intelectuales , personas que conceptualizan , debaten, escriben y se ocupan de las ideas . La premisa de la historia intelectual es que las ideas no se desarrollan aisladas de los pensadores que las conceptualizan y aplican; por lo tanto, el historiador intelectual estudia las ideas en dos contextos: (i) como proposiciones abstractas para su aplicación crítica; y (ii) en términos concretos de cultura, vida e historia. ^{[ 1 ]}

Como campo de investigación intelectual, la historia de las ideas surgió de las disciplinas europeas de Kulturgeschichte (Historia Cultural) y Geistesgeschichte (Historia Intelectual), a partir de las cuales los historiadores pudieron desarrollar una historia intelectual global que muestra los paralelismos y las interrelaciones en la historia del pensamiento crítico en cada sociedad. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Asimismo, la historia de la lectura y la historia del libro , sobre los aspectos materiales de la producción del libro (diseño, fabricación y distribución), se desarrollaron a partir de la historia de las ideas.

La historia intelectual se centra en la intelectualidad y el estudio crítico de las ideas expresadas en sus textos; ahí radica la diferencia con otras formas de historia cultural que estudian las formas visuales y no verbales de evidencia. En la producción de conocimiento, el concepto de intelectual como ciudadano político de la sociedad pública se remonta al siglo XIX, refiriéndose a alguien que se dedica profesionalmente al pensamiento crítico ; si su trabajo es de notable relevancia para el público en general o busca mejorar la sociedad, a esta persona se la denomina a veces intelectual público . No obstante, cualquiera que haya plasmado sus ideas por escrito puede ser objeto de una historia intelectual.

Historia de la disciplina

La historia intelectual se desarrolló a partir de la historia de la filosofía y la historia cultural , tal como se practicaban desde la época de Voltaire (1694-1778) y Jacob Burckhardt (1818-1897). Los esfuerzos académicos del siglo XVIII se remontan a *El avance del saber* (1605), la propuesta de Francis Bacon de lo que él denominó "una historia literaria". En economía, John Maynard Keynes (1883-1946) fue tanto un historiador del pensamiento económico ^{[ 4 ]} como objeto de estudio para los historiadores del pensamiento económico, debido a la importancia de la Revolución Keynesiana ^[⁵^] .

La comprensión contemporánea de la historia intelectual surgió en el período inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial, en la década de 1940, en su encarnación inicial como "historia de las ideas" bajo el liderazgo de Arthur Lovejoy , fundador del Journal of the History of Ideas . Desde entonces, la formulación de Lovejoy de "ideas unitarias" se desarrolló en distintas y divergentes direcciones intelectuales, como el contextualismo, análisis históricamente sensibles de la actividad intelectual en el período histórico correspondiente, cuyo cambio de investigación se refleja en la sustitución del término "historia de las ideas" por el término "historia intelectual". ^{[ 6 ]}

La historia intelectual es multidisciplinaria e incluye la historia de la filosofía y la historia del pensamiento económico . En Europa continental, el ejemplo pertinente de historia intelectual es Begriffsgeschichte (Historia de los conceptos, 2010), de Reinhart Koselleck . En Gran Bretaña, la historia del pensamiento político ha sido un foco de atención particular desde finales de la década de 1960, y se asocia especialmente con historiadores de Cambridge , como John Dunn y Quentin Skinner , quienes estudiaron el pensamiento político europeo en su contexto histórico, haciendo hincapié en el surgimiento y desarrollo de conceptos como el Estado y la Libertad . Skinner es conocido por sus ensayos metodológicos provocadores que dan prominencia a la práctica de la historia intelectual. ^{[ 7 ]}

En Estados Unidos, la historia intelectual abarca diferentes formas de producción intelectual, no solo la historia de las ideas políticas, e incluye campos como la historia del pensamiento histórico, asociada con Anthony Grafton (Universidad de Princeton) y JGA Pocock (Universidad Johns Hopkins). Formalmente establecido en 2010, el doctorado en Historia y Cultura de la Universidad de Drew es uno de los pocos programas de posgrado especializados en historia intelectual, tanto en el contexto estadounidense como en el europeo. A pesar de la preeminencia de los historiadores intelectuales de la Edad Moderna (aquellos que estudian la época desde el Renacimiento hasta la Ilustración ), la historia intelectual del período moderno también ha sido muy productiva a ambos lados del Atlántico, por ejemplo, The Metaphysical Club: A Story of Ideas in America (2001), de Louis Menand , y The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923–50 (1973), de Martin Jay .

Metodología

El enfoque de Lovejoy

El historiador Arthur O. Lovejoy (1873-1962) acuñó la frase « historia de las ideas » ^{[ 8 ]} e inició su estudio sistemático ^{[ 9 ]} en las primeras décadas del siglo XX. La Universidad Johns Hopkins fue una «cuna fértil» para la historia de las ideas de Lovejoy; ^{[ 10 ]} trabajó allí como profesor de historia, de 1910 a 1939, y durante décadas presidió las reuniones periódicas del Club de Historia de las Ideas . ^{[ 11 ]} Otro resultado de su trabajo es el Journal of the History of Ideas . Además de sus estudiantes y colegas involucrados en proyectos relacionados (como René Wellek y Leo Spitzer , con quienes Lovejoy participó en extensos debates), académicos como Isaiah Berlin [ ^{12 ] ,} Michel Foucault , Christopher Hill , JGA Pocock y otros han continuado trabajando con un espíritu cercano al que Lovejoy abordó la historia de las ideas. El primer capítulo del libro de Lovejoy, La gran cadena del ser (1936), presenta una visión general de lo que él pretendía que fuera el programa y el alcance del estudio de la historia de las ideas. ^{[ 9 ]}

Idea de unidad

En su obra Historia de las Ideas, Lovejoy empleó la idea-unidad (concepto) como unidad básica de análisis histórico. La idea-unidad es el pilar fundamental de la historia de las ideas; si bien es relativamente estable en sí misma, se combina con otras ideas-unidades para formar nuevos patrones de significado en el contexto de diferentes épocas históricas. Lovejoy afirmó que el historiador de las ideas tiene la tarea de identificar las ideas-unidades y describir su surgimiento y desarrollo histórico en nuevas formas y combinaciones conceptuales. La metodología de la idea-unidad consiste en extraer la idea básica de una obra filosófica y de un movimiento filosófico, cuyos principios de investigación son: (1) supuestos, (2) motivos dialécticos, (3) pathos metafísico y (4) semántica filosófica . Estos principios definen el movimiento filosófico general en el que el historiador puede encontrar la idea-unidad, la cual se estudia a lo largo de la historia de dicha idea. ^{[ 9 ]}

El historiador británico Quentin Skinner criticó la metodología de Lovejoy, basada en la unidad de ideas, como una «reificación de doctrinas» con consecuencias negativas. ^{[ 13 ]} El historiador de las ideas debe ser sensible al contexto cultural de los textos e ideas analizados. El método histórico de Skinner se basa en la teoría de los actos de habla, propuesta por J. L. Austin . A su vez, los estudiosos criticaron el método histórico de Skinner por su tendencia a reificar estructuras sociales y constructos sociológicos en lugar de los actores históricos del período estudiado. El filósofo Andreas Dorschel afirmó que el enfoque restrictivo de Skinner hacia las ideas, a través del lenguaje verbal, y señaló que las ideas pueden materializarse en medios y géneros no lingüísticos, como la música y la arquitectura. ^{[ 14 ]} El historiador Dag Herbjørnsrud afirmó que «la perspectiva de Skinner corre el riesgo de cerrar la puerta a la filosofía comparada y a la búsqueda de problemas y soluciones comunes que trasciendan fronteras y épocas». ^{[ 15 ]}

El historiador Peter Gordon afirmó que, a diferencia de la práctica de Lovejoy en la Historia de las Ideas, la praxis de la Historia Intelectual estudia y aborda las ideas en contextos históricos amplios. ^{[ 16 ]} Que, a diferencia de los historiadores de las ideas y los filósofos, los historiadores intelectuales «tienden a ser más flexibles al cruzar la frontera entre los textos filosóficos y los contextos no filosóficos… [Los historiadores intelectuales consideran] la distinción entre “filosofía” y “no filosofía” como algo que, en sí mismo, está condicionado históricamente, en lugar de ser eternamente fijo». Por lo tanto, la historia intelectual es un medio para reproducir una interpretación históricamente válida de un argumento filosófico, mediante la implementación de un contexto en el que estudiar ideas y movimientos filosóficos. ^{[ 16 ]}

El enfoque de Foucault

Michel Foucault rechazó la narrativa , el modo de comunicación tradicional del historiador, debido a lo que consideraba un tratamiento superficial de los hechos, las cifras y las personas en un largo período, en lugar de una investigación profunda que muestre las interconexiones entre los hechos, las cifras y las personas de un período histórico específico. ^{[ 17 ]} Foucault afirmó que los historiadores deberían revelar las descripciones históricas mediante el uso de diferentes perspectivas de la "arqueología del saber", cuyo método histórico para escribir la historia se basa en cuatro ideas. Primero, la arqueología del saber define el período histórico a través de la filosofía, mediante los discursos entre el pensamiento , la representación y los temas. Segundo, que la noción de discontinuidad tiene un papel importante en las disciplinas de la historia. Tercero, que el discurso no busca captar el momento histórico en el que lo social y las personas estudiadas se invierten mutuamente. Cuarto, que la Verdad no es el propósito de la historia, sino el discurso contenido en ella. ^{[ 18 ]}

Enfoque a largo plazo