Filosofía intercultural

Fornet-Betancourt (nacido en 1946) es profesor en el departamento de misiología de Aquisgrán, Alemania. Nació y creció en Cuba, donde tuvo contacto con diversas culturas, como la europea o hispana y la africana. Su principal interés reside en la filosofía latinoamericana, aunque ha declarado que no la investiga por su cuenta, sino con la ayuda de filósofos propios de esta tradición. ^{[ 8 ]} Fornet-Betancourt reconoce la importancia de un enfoque intercultural para superar el eurocentrismo que aún domina el mundo. La historia de la filosofía no debe reconstruirse sobre la base del desarrollo expansionista, sino a través de la diversidad de todas las culturas de la humanidad. Pero no solo debe considerarse el pasado, sino que la redefinición del presente es igualmente importante. La filosofía intercultural es un medio para dar voz a la diversidad. ^{[ 8 ]}

Kimmerle (nacido en 1930) es profesor emérito de la Universidad Erasmus de Róterdam . Su objetivo es desarrollar un camino que parta del pensamiento colonial hacia un diálogo con la filosofía africana basado en la igualdad plena, con el fin de concebir un concepto intercultural de filosofía. ^{[ 8 ]} Para Kimmerle, la interculturalidad influye en todo y, por lo tanto, la filosofía debe adaptarse a ella en todos sus subcampos para no perder su relevancia práctica. En su opinión, la filosofía del arte desempeña un papel importante, ya que es pionera del pensamiento intercultural. ^{[ 3 ]}

Mall (nacido en 1937) es profesor de filosofía e imparte filosofía intercultural y hermenéutica en la LMU de Múnich . Ha estudiado sistemáticamente la filosofía y la sociología indias , ^{[ 8 ]} y se considera tanto un "independiente" como un "ajeno", debido a su herencia india y su educación occidental. ^{[ 6 ]} Para Mall, la interculturalidad surge de la superposición de culturas que no existen por sí solas. La filosofía intercultural no es en absoluto una noción romántica para todo lo no europeo, sino una actitud que debe preceder al pensamiento filosófico. Solo entonces se hace posible la filosofía comparada . Mall ha desarrollado una hermenéutica que denomina "análoga", ^{[ 6 ] [ 8 ]} que oscila entre dos extremos hermenéuticos: la diferencia radical y la identidad total. ^{[ 6 ]} El estudio de las superposiciones a pesar de las diferencias permite comprender otras culturas que no son idénticas a la propia. Mall aboga por el abandono de cualquier pretensión de derecho absoluto, tanto en la teoría como en la práctica. ^{[ 8 ]}

Wimmer (nacido en 1942) es profesor asociado en la Universidad de Viena . Para él es importante liberar el concepto de filosofía del eurocentrismo. Define el contenido de la filosofía en función de las preguntas que se plantean. Cualquier tradición que se ocupe de la lógica , la ontología , la epistemología o la justificación de normas y valores es, en efecto, filosófica. La filosofía debería ser intercultural en todo momento, aunque aún no lo sea. Es un verdadero dilema cultural que la filosofía pretenda ser universal, pero que, por otro lado, siempre esté inmersa en la cultura, en ciertos medios de expresión y en ciertas preguntas. ^{[ 3 ]} Wimmer se interesa por la historia del pensamiento filosófico, que debe reescribirse para incluir otras tradiciones además de la occidental. También busca desarrollar maneras de posibilitar diálogos interculturales, o «polílogos», como él los denomina. ^{[ 8 ]}

En «¿Quién protege a los protectores?: diálogo intercultural sobre la protección del medio ambiente» , Raine analiza las etapas de la protección intercultural para abordar la custodia de la naturaleza. Existen numerosos enfoques, ajenos a la racionalidad científica, que deben ser escuchados en el siglo XXI. ¿Cómo podemos dialogar y comprender experiencias de la realidad radicalmente diferentes a la nuestra? Este enfoque no es solo intercultural, sino también filosófico y teológico.

Este es un concepto del filósofo austriaco Franz Martin Wimmer. Postula que, dentro de la filosofía orientada interculturalmente, deben encontrarse métodos que desactiven cualquier universalismo precipitado o particularismo relativista . Al dar voz a otros, por así decirlo, no solo se debe preguntar qué dicen y por qué, sino también con qué justificación y debido a qué creencias y convicciones. ^{[ 4 ]} Entre el radicalismo y el universalismo debe existir una tercera vía para llevar a cabo el programa filosófico con la ayuda de otras culturas. Wimmer llama a esta vía polílogo, un diálogo de muchos. Las respuestas a las preguntas temáticas deben elaborarse durante dicho polílogo. Él esboza una «regla mínima»: ^{[ 4 ]} nunca aceptar como bien fundada una tesis filosófica de un autor de una sola tradición cultural. Pero, ¿cómo es un polílogo? Wimmer supone un tema relevante en cuatro tradiciones (A, B, C y D) a modo de ilustración. La influencia puede ser unilateral (→) o recíproca (↔). Hay diferentes modelos que deben distinguirse: ^{[ 4 ]}

Influencia unilateral

A → B y A → C y A → D

En este modelo no es posible el diálogo. El objetivo es la expansión de la tradición A junto con la extinción de culturas como B, C y D. La reacción de estas no tiene por qué ser la misma. Pueden oponerse vehementemente o imitar por completo la tradición A. Este es un ejemplo de eurocentrismo. ^{[ 4 ]}

Influencia unilateral y transitiva

A → B y A → C y A → D y B → C

En este modelo, los diálogos tampoco son necesarios. A sigue siendo la cultura más influyente, B ignora a D, C ignora a D. Puede que sea debido a la doble influencia sobre C que surjan nociones comparativas. 12

Influencia parcialmente recíproca

Existen muchas formas, como por ejemplo:

A ↔ B y A → C y A → D

o:

A ↔ B y A → C y A → D y B → C

arriba a:

A ↔ B y A ↔ C y A ↔ D y B ↔ C y B ↔ D y C → D

Todas las formas aquí pueden verse como aculturación selectiva . Hay algunos diálogos o incluso polílogos posibles, con la excepción de D.

Influencia recíproca completa: el polílogo

A ↔ B y A ↔ C y A ↔ D y B ↔ C y B ↔ D y C ↔ D

Cada tradición resulta bastante interesante para la otra, que constituye el modelo consistente para la filosofía intercultural. La influencia recíproca se basa en la igualdad absoluta. Por supuesto, en la práctica, este equilibrio puede no ser tan preciso. Una tradición puede estar más interesada en la segunda que en la tercera, lo cual es una dificultad común en el diálogo intercultural en general. ^{[ 4 ]}

Elmar Holenstein (nacido en 1937) es un filósofo suizo que se ocupa de cuestiones relativas a la fenomenología y la filosofía del lenguaje y la cultura. Observa una serie de reglas generales que permiten evitar, en gran medida, los malentendidos interculturales. ^{[ 14 ]}

Regla de racionalidad lógica : hay que asumir que los pensamientos que no nos parecen lógicos no hacen que la cultura o la tradición sean alógicas o prelógicas, sino que simplemente las hemos malinterpretado.

Regla de racionalidad teleológica (regla de funcionalidad) : Las personas persiguen un fin en lo que hacen y no se expresan únicamente con racionalidad lógica. Es fácil malinterpretar si no se distingue entre racionalidad lógica y teleológica , el significado literal de una oración y el objetivo que se persigue con ella. ^{[ 14 ]}

Regla de la humanidad (regla de la naturalidad) : Antes de atribuir comportamientos sin sentido, antinaturales, no humanos o inmaduros y los valores correspondientes a personas de otra cultura, es mejor comenzar por dudar de la adecuación del propio juicio y conocimiento. ^{[ 14 ]}

Regla del nos quoque (regla del nosotros también) : si uno se encuentra con algo en una cultura extranjera que no está dispuesto a aceptar sin contradecirlo, es probable que encuentre sucesos comparables, o incluso peores, en su propia cultura, tanto histórica como contemporánea. ^{[ 14 ]}

Regla Vos-quoque (regla tú también lo haces) – Considerando la regla anterior, no es menos probable que uno encuentre personas en la cultura extranjera que también rechacen el evento escandaloso.

Regla contra el criptorracismo : Cuando las personas se sienten frustradas, tienden a percibir sus propias deficiencias magnificadas en miembros de otros grupos. El criptorracismo , o racismo oculto, se manifiesta cuando se ve amenazado el sentimiento de superioridad. Es necesario analizar las culturas extranjeras para comprender mejor la propia cultura. ^{[ 14 ]}

Regla de la personalidad : Es posible evitar juicios erróneos y falta de tacto al no tratar nunca a los miembros de otra cultura como objetos o medios de investigación, sino como socios de investigación con igual derecho. ^{[ 14 ]}

Regla de la subjetividad : La autoimagen no debe tomarse al pie de la letra, al igual que las impresiones de un extraño. Según su constitución y el tipo de encuentro, las personas tienden a sobreestimarse, exaltar y embellecerse, o a subestimarse, menospreciarse y denigrarse. ^{[ 14 ]}

Regla ontológica-deontológica (regla del «ser» frente a la del «deber ser») : los códigos de conducta y los textos constitucionales no representan las condiciones tal como son, sino como deberían ser según la visión del grupo que tiene la última palabra. A veces, manifiestan una imagen especular de lo que no es el caso, pero que se considera un comportamiento adecuado. ^{[ 14 ]}

Regla de despolarización (regla contra el dualismo cultural) : La polarización es un medio elemental para reducir la complejidad y clasificar las cosas. Su función principal no es representar las cosas tal como son en realidad, sino representarlas de una manera que resulte útil. Las polarizaciones, con su simplificación, exageración, absolutismo y exclusividad, se previenen mejor comparando varias culturas entre sí, en lugar de limitar la comparación a dos, y prestando atención a las circunstancias en las que se puede mantener una relación polar entre dos culturas y en qué condiciones también se puede detectar dentro de las culturas que se contrastan entre sí. ^{[ 14 ]}

Regla de no homogeneidad : la suposición de que las culturas son homogéneas es una tentación de colocar las diversas épocas, tendencias y formaciones que se encuentran en ellas en un orden unilineal, como si solo se distinguieran por su grado de desarrollo y ninguna de ellas tuviera originalidad y autonomía propias. ^{[ 14 ]}

Regla del agnosticismo : Existen misterios que permanecerán sin respuesta en todas las culturas y entre ellas. Hay que estar preparado para el hecho de que tal vez no se encuentren respuestas satisfactorias. ^{[ 14 ]}

Paul es profesor asociado en el Instituto Tecnológico de Karlsruhe . Sus áreas de interés son la epistemología, la lógica, la estética , la filosofía comparada y los derechos humanos. Ha formulado 16 reglas metodológicas ^{[ 15 ]} sobre filosofía intercultural.

1. Determinar las similitudes y hacerlas explícitas.
2. Identificar las diferencias, y describirlas y explicarlas.
3. Disipar los prejuicios
4. Evite la mistificación y el exotismo.
5. Supongamos la existencia de leyes lógicas universales.
6. Comparar únicamente igualdades y evitar errores de categoría
7. Evite las generalizaciones.
8. No confundir partes de una tradición con el todo (por ejemplo, identificar el Zen como la filosofía oriental).

Reglas relativas a la filosofía comparada:

1. Aceptar la validez universal del principio común y pragmático de causalidad como principio al menos heurístico y pragmático.
2. Orientarse sobre la existencia de constantes antropológicas.
3. Para justificar la identificación de ciertos problemas relacionados con similitudes y diferencias, en particular en lo que respecta a la relevancia de dichas identificaciones.

Además, la filosofía comparada debe cumplir ciertas exigencias:

1. Para explicitar el concepto subyacente y rector de la filosofía
2. Evite el etnocentrismo y el eurocentrismo.
3. Utilizar términos como "filosofía alemana", "Oriente" y "Occidente" simplemente como abreviatura de "filosofía formulada o desarrollada en Alemania" y "filosofía formulada y desarrollada en Asia".

Otras reglas comunes:

1. Multidisciplinariedad y
2. Contextualización de ejemplos importantes.

Estas 16 reglas ayudarán a facilitar un intercambio entre culturas en igualdad de condiciones. ^{[ 15 ]}