Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Ireneo

[[Recapitulation theory of atonement]]\n}}"},"feast_day":{"wt":"June 28 (Latin Catholic Church, Orthodox Church, Lutheranism, Anglicanism); August 23 (Eastern Catholic, Eastern ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Ireneo ( / ɪ r ɪ ˈ n eɪ ə s / o / ˌ aɪ r ɪ ˈ n iː ə s / ; griego koiné : Εἰρηναῖος , romanizado:  Eirēnaîos , IPA: [ i.re̝ˈnɛ.os ] ) fue un obispo griego del siglo II, conocido por su papel en la guía y expansión de las comunidades cristianas en las regiones del sur de la actual Francia y, más ampliamente, por el desarrollo de la teología cristiana al oponerse a las interpretaciones gnósticas de las Escrituras cristianas y defender la ortodoxia . [ 4 ] Originario de Esmirna , había visto y oído la predicación de Policarpo , [ 5 ] de quien se dice que a su vez había oído a Juan el Evangelista . [ 4 ]

Elegido obispo de Lugdunum , ahora Lyon , Ireneo escribió su obra más conocida, Contra las herejías, alrededor del año 180 como refutación del gnosticismo , en particular el de Valentín . [ 6 ] Para contrarrestar las doctrinas de las sectas gnósticas que afirmaban poseer sabiduría secreta , ofreció tres pilares de la ortodoxia : las Escrituras , la tradición que se dice que fue transmitida por los apóstoles y la enseñanza de los sucesores de los apóstoles . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Es el primer testigo que se conserva que considera esenciales los cuatro evangelios ahora canónicos . [ 9 ]

Ireneo es venerado como santo en la Iglesia Católica , la Iglesia Anglicana , las Iglesias Luteranas , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia Asiria del Oriente . Fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa Francisco en 2022. [ 10 ]

Biografía

Fresco de San Ireneo de la Catedral de San Nicolás (Washington, DC)

Ireneo era un griego originario de Esmirna , la ciudad natal de Policarpo, en Anatolia (actualmente Esmirna , Turquía), nacido algún tiempo antes de la muerte de Policarpo, alrededor del año 155 d. C. A diferencia de muchos de sus contemporáneos, se crio en una familia cristiana en lugar de convertirse al cristianismo en la edad adulta.

Durante una persecución local de cristianos en los alrededores de Lyon durante el reinado de Marco Aurelio , emperador romano entre 161 y 180, Ireneo era sacerdote de la Iglesia de Lyon. El clero de esa ciudad, muchos de cuyos miembros sufrían prisión por su fe, lo envió a Roma en 177 con una carta al papa Eleuterio sobre la herejía del montanismo , [ 4 ] y esa ocasión dio testimonio enfático de sus méritos. Mientras Ireneo se encontraba en Roma, tuvo lugar la persecución de Lyon. De regreso a la Galia, Ireneo sucedió al mártir San Potino y se convirtió en el segundo obispo de Lyon . [ 11 ]

Durante la paz religiosa que siguió a la persecución de Lyon, el nuevo obispo dividió sus actividades entre las funciones de pastor y misionero (de las cuales solo tenemos datos breves, tardíos y poco certeros). Casi todos sus escritos estaban dirigidos contra el gnosticismo. El más famoso de estos escritos es Sobre la detección y el derrocamiento de la llamada gnosis , generalmente conocido por el título abreviado Contra las herejías ( Adversus haereses ). Ireneo alude a haber encontrado escritos gnósticos y a haber mantenido conversaciones con gnósticos, lo que pudo haber ocurrido en Anatolia o en Roma. [ 12 ] [ 13 ] Sin embargo, también parece que el gnosticismo estaba presente cerca de Lyon: escribe que había seguidores de « Marco el Mago » que vivían y enseñaban en el valle del Ródano . [ 14 ]

Poco se sabe de la trayectoria de Ireneo después de convertirse en obispo. La última acción que se tiene de él (por Eusebio, 150 años después) es que, en 190 o 191, influyó en el papa Víctor I para que no excomulgara a las comunidades cristianas de Anatolia que perseveraban en la práctica de la celebración cuartodecimana de la Pascua . [ 15 ]

No se conoce la fecha de su muerte, que debió ocurrir a finales del siglo II o principios del III. Es considerado mártir por la Iglesia Católica y por algunos miembros de la Iglesia Ortodoxa. [ a ] ​​Fue enterrado bajo la Iglesia de San Juan en Lyon, que más tarde fue rebautizada como San Ireneo en su honor. La iglesia fue devastada en 1562 por los hugonotes . Varias reliquias supuestamente de Ireneo se conservan en diversas iglesias de Lyon. Dos cráneos de diferentes iglesias fueron datados mediante carbono-14 en la Edad Media, pero un fragmento de hueso del talón conservado en la Catedral de Lyon pertenece a la época correcta. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

Veneración

La Iglesia Católica Latina celebra la memoria de Ireneo el 28 de junio. [ 19 ] El Papa Francisco declaró a Ireneo el 37.º Doctor de la Iglesia el 21 de enero de 2022. [ 20 ] Francisco también le confirió a Ireneo el título suplementario de Doctor unitatis («Doctor de la Unidad»). [ 21 ]

La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra a Ireneo, cuya festividad tiene lugar el 23 de agosto.

Las iglesias luteranas honran a Ireneo en su calendario de santos el 28 de junio. [ 22 ]

Ireneo es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 28 de junio. [ 23 ] [ 22 ]

Escritos

Ireneo escribió varios libros, pero el más importante que se conserva es Contra las herejías (o, en su título latino , Adversus haereses ), escrito alrededor del año 180. En el Libro I, Ireneo habla de los gnósticos valentinianos y sus predecesores, quienes, según él, se remontan al mago Simón el Mago . En el Libro II intenta demostrar que el valentinianismo carece de fundamento en sus doctrinas. En el Libro III, Ireneo intenta demostrar que estas doctrinas son falsas, aportando pruebas extraídas de los Evangelios . El Libro IV consta de dichos de Jesús, y en él Ireneo también subraya la unidad del Antiguo Testamento y el Evangelio. En el último volumen, el Libro V, Ireneo se centra en más dichos de Jesús, además de las cartas del apóstol Pablo . [ 24 ]

Ireneo escribió: «No se debe buscar en otros la verdad que fácilmente se puede obtener de la Iglesia. Porque en ella, como en un rico tesoro, los apóstoles han depositado todo lo que concierne a la verdad, para que todos puedan beber de esta bebida de vida. Ella es la puerta de la vida». [ 25 ] [ 26 ] Pero también dijo: «Cristo no vino solo para los que creyeron desde los tiempos de Tiberio César, ni el Padre proveyó solo para los que son ahora, sino para absolutamente todos los hombres desde el principio, que, según sus posibilidades, temieron y amaron a Dios y vivieron con justicia... y desearon ver a Cristo y oír su voz». [ 27 ]

Manuscrito 4113 de la biblioteca de la Universidad de Cambridge / Papiro Oxirrinco 405. Ireneo. c. 200 d.C.

El propósito de «Contra las herejías» era refutar las enseñanzas de varios grupos gnósticos; al parecer, varios mercaderes griegos habían iniciado una campaña oratoria en el obispado de Ireneo, enseñando que el mundo material era la creación accidental de un dios maligno, del cual debíamos escapar mediante la búsqueda de la gnosis . Ireneo argumentaba que la verdadera gnosis es, de hecho, el conocimiento de Cristo, que redime de la existencia corporal en lugar de escapar de ella. [ 28 ]

Hasta el descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi en 1945, Contra las herejías era la mejor descripción conservada del gnosticismo. Algunos estudiosos de la religión han argumentado que los hallazgos en Nag Hammadi han demostrado que la descripción de Ireneo sobre el gnosticismo es inexacta y de naturaleza polémica. [ 29 ] Sin embargo, el consenso general entre los estudiosos modernos es que Ireneo fue bastante preciso en su transmisión de las creencias gnósticas, y que los textos de Nag Hammadi no han planteado desafíos sustanciales a la precisión general de la información de Ireneo. [ 30 ] La historiadora de la religión Elaine Pagels critica a Ireneo por describir a los grupos gnósticos como libertinos sexuales, por ejemplo, cuando algunos de sus propios escritos abogaban por la castidad con más fuerza que los textos ortodoxos. [ 31 ] Sin embargo, los textos de Nag Hammadi no presentan una imagen única y coherente de ningún sistema de creencias gnósticas unificado, sino más bien creencias divergentes de múltiples sectas gnósticas. [ 32 ] Algunas de estas sectas eran, en efecto, libertinas porque consideraban que la existencia corporal carecía de sentido; otras elogiaban la castidad y prohibían rotundamente cualquier actividad sexual, incluso dentro del matrimonio. [ 33 ]

Ireneo también escribió La demostración de la predicación apostólica (también conocida como Prueba de la predicación apostólica ), de la cual se descubrió una copia armenia en 1904. Esta obra parece haber sido una instrucción para los conversos cristianos recientes. [ 34 ] [ b ]

Eusebio da testimonio de otras obras de Ireneo, hoy perdidas, incluyendo Sobre la Ogdóada, una carta sin título a Blasto sobre el cisma, Sobre el tema del conocimiento , Sobre la monarquía o cómo Dios no es la causa del mal , Sobre la Pascua . [ 4 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] Ireneo ejerció una amplia influencia en la generación siguiente. Tanto Hipólito como Tertuliano recurrieron libremente a sus escritos. Sin embargo, ninguna de sus obras, aparte de Contra las herejías y La demostración de la predicación apostólica, sobrevive hoy, quizás porque su esperanza literal de un milenio terrenal pudo haberlo hecho poco atractivo para la lectura en el Oriente griego . [ 38 ] Aunque no existe una versión completa de Contra las herejías en su griego original, poseemos la versión latina antigua completa, probablemente del siglo III, así como treinta y tres fragmentos de una versión siria y una versión armenia completa de los libros 4 y 5. [ 39 ]

Evelyn Underhill, en su libro Misticismo, reconoció a Ireneo como uno de aquellos a quienes debemos "la preservación de ese poderoso sistema de andamiaje que permitió a los místicos católicos construir las torres y baluartes de la Ciudad de Dios". [ 40 ]

Las obras de Ireneo fueron traducidas por primera vez al inglés por John Keble y publicadas en 1872 como parte de la serie Biblioteca de los Padres de la Iglesia .

Sagrada Escritura

Ireneo señaló la regla pública de la fe , articulada con autoridad por la predicación de los obispos e inculcada en la práctica de la Iglesia, especialmente en el culto, como una auténtica tradición apostólica para leer las Escrituras con veracidad y en contra de las herejías. Clasificó como Escritura no solo el Antiguo Testamento, sino también la mayoría de los libros que hoy se conocen como el Nuevo Testamento, [ 6 ] excluyendo muchas obras, gran parte de ellas de gnósticos, que florecieron en el siglo II y se atribuían autoridad bíblica. [ 8 ] A menudo, Ireneo, discípulo de Policarpo, quien afirmaba que era discípulo de Juan, creía interpretar las Escrituras con la misma hermenéutica que los Apóstoles. [ 41 ] Esta conexión con Jesús era importante para Ireneo porque tanto él como los gnósticos basaban sus argumentos en las Escrituras. Ireneo sostenía que, puesto que él podía rastrear su autoridad hasta Jesús y los gnósticos no, su interpretación de las Escrituras era correcta. [ 42 ] También utilizó la «Regla de Fe», [ 43 ] [ 44 ] un «protocredo» con similitudes al Credo de los Apóstoles , como clave hermenéutica para argumentar que su interpretación de las Escrituras era correcta. [ 45 ]

Antes de Ireneo, los cristianos discrepaban sobre qué evangelio preferían. Los cristianos de Anatolia preferían el Evangelio de Juan. El Evangelio de Mateo era el más popular en general. [ 46 ] Ireneo afirmó que los cuatro Evangelios, Juan , Lucas , Mateo y Marcos (que es el orden presentado en su narrativa de los cuatro pilares en Adversus haereses ( Contra las herejías ) III 11,8), eran escritura canónica. [ c ] Así, Ireneo proporciona el testimonio más antiguo de la afirmación de los cuatro Evangelios canónicos, posiblemente en reacción a la versión editada del Evangelio de Lucas por Marción , que Marción afirmaba que era el único evangelio verdadero. [ 9 ] [ 34 ]

Basándose en los argumentos que Ireneo presentó en apoyo de solo cuatro evangelios auténticos, algunos intérpretes deducen que el Evangelio cuádruple debió haber sido todavía una novedad en la época de Ireneo. [ 47 ] Contra las herejías 3.11.7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos usan solo un evangelio, mientras que 3.11.9 reconoce que algunos usan más de cuatro. [ d ] El éxito del Diatessaron de Taciano , una armonización de los cuatro evangelios ( c. 160-175 ), es «... una poderosa indicación de que el Evangelio cuádruple patrocinado contemporáneamente por Ireneo no era ampliamente reconocido, y mucho menos universalmente». [ 48 ]

Ireneo es también el primero en afirmar que el Evangelio de Juan fue escrito por Juan el Apóstol , [ 49 ] y que el Evangelio de Lucas fue escrito por Lucas, compañero de Pablo . [ 50 ]

Los estudiosos sostienen que Ireneo cita 21 de los 27 libros del Nuevo Testamento. [ 51 ] [ e ] [ f ]

Puede que se refiera a Hebreos y Santiago, pero no cita a Filemón. [ 51 ]

Ireneo citó el Nuevo Testamento aproximadamente 1000 veces. Alrededor de un tercio de sus citas corresponden a las cartas de Pablo. Ireneo consideraba que las 13 cartas que componen el corpus paulino habían sido escritas por el propio Pablo. [ 53 ]

Autoridad apostólica

Ireneo en la Crónica de Núremberg

En su escrito contra los gnósticos, que afirmaban poseer una tradición oral secreta del mismo Jesús, Ireneo afirmó que los obispos de diferentes ciudades son conocidos desde los Apóstoles y que la tradición oral que enumera de los Apóstoles es una guía segura para la interpretación de las Escrituras. [ g ] En un pasaje que se convirtió en un locus classicus de las polémicas católico-protestantes, citó a la Iglesia romana como ejemplo de la cadena ininterrumpida de autoridad, texto que las polémicas católicas usarían para afirmar la primacía de Roma sobre las iglesias orientales en virtud de su autoridad preeminente. [ 8 ] [ h ] La sucesión de obispos y presbíteros era importante para establecer una cadena de custodia para la ortodoxia.

El argumento de Ireneo al refutar a los gnósticos era que todas las iglesias apostólicas habían conservado las mismas tradiciones y enseñanzas en numerosas corrientes independientes. Fue el acuerdo unánime entre estas múltiples corrientes de transmisión independientes lo que demostró la veracidad de la fe ortodoxa vigente en dichas iglesias. [ 54 ]

Teología y contraste con el gnosticismo

El punto central de la teología de Ireneo es la unidad y la bondad de Dios , en oposición a la teoría gnóstica de Dios; una serie de emanaciones divinas (Eones) junto con una distinción entre la Mónada y el Demiurgo . Ireneo emplea la teología del Logos , común en la teología cristiana del siglo II. Ireneo fue discípulo de Policarpo , quien, según se dice, fue instruido por Juan el Apóstol . [ 49 ] Ireneo a menudo hablaba del Hijo y del Espíritu como las «manos de Dios», aunque también se refería al Hijo como el «Logos». [ 55 ]

Unidad de la historia de la salvación

El énfasis de Ireneo en la unidad de Dios se refleja en su correspondiente énfasis en la unidad de la historia de la salvación . Ireneo insiste repetidamente en que Dios creó el mundo y lo ha supervisado desde ese acto creativo; todo lo que ha sucedido forma parte de su plan para la humanidad. La esencia de este plan es un proceso de maduración: Ireneo cree que la humanidad fue creada inmadura, y que Dios quiso que sus criaturas tardaran mucho tiempo en alcanzar o asumir la semejanza divina.

Todo lo que ha sucedido desde entonces ha sido planeado por Dios para ayudar a la humanidad a superar este percance inicial y alcanzar la madurez espiritual. Dios diseñó el mundo intencionalmente como un lugar difícil, donde los seres humanos se ven obligados a tomar decisiones morales, pues solo así pueden madurar como agentes morales. Ireneo compara la muerte con el gran pez que se tragó a Jonás : solo en las profundidades del vientre de la ballena Jonás pudo volverse a Dios y actuar según la voluntad divina. De manera similar, la muerte y el sufrimiento se presentan como males , pero sin ellos jamás podríamos conocer a Dios.

Según Ireneo, el punto culminante de la historia de la salvación es la venida de Jesús . Para Ireneo, la Encarnación de Cristo fue planeada por Dios antes de que Él decidiera la creación de la humanidad. Ireneo desarrolla esta idea basándose en Romanos 5:14 , diciendo: «Porque ya existía como Ser salvador, era necesario que lo que podía ser salvado también existiera, para que el Ser que salva no existiera en vano». [ 56 ] Algunos teólogos sostienen que Ireneo creía que la Encarnación habría ocurrido incluso si la humanidad nunca hubiera pecado; pero el hecho de que pecaran determinó su papel como salvador . [ 57 ]

Ireneo ve a Cristo como el nuevo Adán, quien deshace sistemáticamente lo que Adán hizo: así, donde Adán desobedeció el mandato de Dios sobre el fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal , Cristo fue obediente incluso hasta la muerte en la madera de un árbol. Ireneo es el primero en establecer comparaciones entre Eva y María , contrastando la infidelidad de la primera con la fidelidad de la segunda. Además de revertir los errores cometidos por Adán, Ireneo piensa que Cristo «recapitula» o «resume» la vida humana. [ 58 ] [ 59 ] [ 56 ] [ 60 ] [ 61 ]

Ireneo concibe nuestra salvación como esencialmente producida por la encarnación de Dios como hombre. Caracteriza el castigo por el pecado como muerte y corrupción . Sin embargo, Dios es inmortal e incorruptible, y simplemente al unirse a la naturaleza humana en Cristo nos transmite esas cualidades: se extienden, por así decirlo, como una infección benigna. [ 62 ] Ireneo enfatiza que la salvación se produce a través de la Encarnación de Cristo, que otorga incorruptibilidad a la humanidad, en lugar de enfatizar su muerte redentora en la crucifixión , aunque este último acontecimiento es parte integral del primero. [ 63 ]

La vida de Cristo

Parte del proceso de recapitulación consiste en que Cristo atraviese cada etapa de la vida humana, desde la infancia hasta la vejez, y simplemente al vivirla, la santifique con su divinidad. Ireneo creía que Cristo no murió hasta que fue mayor de lo que se suele representar. [ 64 ]

En el pasaje de Adversus Haereses que se analiza, Ireneo afirma que, tras recibir el bautismo a los treinta años, citando Lucas 3:23, los gnósticos afirman falsamente que «predicó [Jesús] solo un año contando desde su bautismo», y también que «al cumplir treinta años, sufrió, siendo aún joven y sin haber alcanzado la edad avanzada». Ireneo argumenta contra los gnósticos utilizando las Escrituras para añadir varios años después de su bautismo, haciendo referencia a tres visitas distintas a Jerusalén. La primera es cuando Jesús convierte el agua en vino, sube a la fiesta pascual, tras lo cual se retira y se le encuentra en Samaria. La segunda es cuando Jesús sube a Jerusalén para la Pascua y cura al paralítico, tras lo cual se retira al otro lado del mar de Tiberíades. La tercera mención es cuando viaja a Jerusalén, come la Pascua y sufre al día siguiente. [ 65 ]

Ireneo cita las Escrituras (Juan 8:57) para sugerir que Jesús ministraba cuando tenía cuarenta y tantos años. En este pasaje, los oponentes de Jesús argumentan que Jesús no había visto a Abraham porque era demasiado joven. Argumentan que Jesús aún no tenía cincuenta años. Ireneo sostiene que si Jesús hubiera tenido treinta y tantos años, sus oponentes habrían argumentado que aún no tenía cuarenta, ya que eso lo haría aún más joven. El argumento de Ireneo es que no debilitarían su propio argumento añadiendo años a la edad de Jesús. Ireneo también escribe: «Los ancianos dan testimonio de esto, quienes en Asia consultaron con Juan, el discípulo del Señor, y confirmaron que Juan les había transmitido estas cosas, pues permaneció con ellos hasta los tiempos de Trajano. Algunos de ellos vieron no solo a Juan, sino también a otros apóstoles, y recibieron de ellos el mismo relato, dando testimonio de la relación antes mencionada». [ 65 ]

En Demostración (74) Ireneo señala: «Pues Poncio Pilato era gobernador de Judea , y en aquel entonces tenía una enemistad resentida contra Herodes, rey de los judíos . Pero entonces, cuando le trajeron a Cristo atado, Pilato lo envió a Herodes, ordenándole que le preguntara, para que supiera con certeza qué deseaba respecto a Él; haciendo de Cristo una ocasión propicia para la reconciliación con el rey». [ 66 ] Pilato fue prefecto de la provincia romana de Judea desde el 26 d. C. hasta el 36 d. C. [ 67 ] [ 68 ] Sirvió bajo el emperador Tiberio . Herodes Antipas fue tetrarca de Galilea y Perea, un estado cliente del Imperio romano. Gobernó desde el 4 a. C. hasta el 39  d. C. [ 69 ] Al refutar las afirmaciones gnósticas de que Jesús predicó solo durante un año después de su bautismo, Ireneo utilizó el enfoque de la "recapitulación" para demostrar que al vivir más allá de los treinta años, Cristo santificó incluso la vejez.

Uso de las epístolas de Pablo

Muchos aspectos de la presentación que hace Ireneo de la historia de la salvación dependen de las Epístolas de Pablo.

La concepción de la salvación de Ireneo se basa en gran medida en la comprensión que se encuentra en las cartas de Pablo. Ireneo introduce primero el tema de la victoria sobre el pecado y el mal que se obtiene mediante la muerte de Jesús. La intervención de Dios ha salvado a la humanidad de la Caída de Adán y la maldad de Satanás. [ 70 ] La naturaleza humana se ha unido a la de Dios en la persona de Jesús, permitiendo así que la naturaleza humana tenga la victoria sobre el pecado. [ 58 ] Pablo escribe sobre el mismo tema: que Cristo ha venido para que se forme un nuevo orden, y estar bajo la Ley es estar bajo el pecado de Adán. [ 71 ]

La reconciliación es también un tema de Pablo que Ireneo subraya en sus enseñanzas sobre la salvación. Ireneo cree que la venida de Jesús en carne y hueso santificó a la humanidad para que pudiera reflejar nuevamente la perfección asociada con la semejanza de lo Divino. Esta perfección conduce a una nueva vida, en el linaje de Dios, que se esfuerza constantemente por alcanzar la vida eterna y la unidad con el Padre. [ 72 ] [ 73 ] Esto proviene de Pablo, quien atribuye esta reconciliación a las acciones de Cristo: «Porque así como la muerte vino por medio de un hombre, también la resurrección de los muertos vino por medio de un hombre; pues así como todos mueren en Adán, así también todos serán vivificados en Cristo». [ 74 ]

Un tercer tema en las concepciones de salvación de Pablo e Ireneo es la necesidad del sacrificio de Cristo para la nueva vida otorgada a la humanidad en el triunfo sobre el mal. Es en este sacrificio obediente donde Jesús es vencedor y reconciliador, borrando así las huellas que Adán dejó en la naturaleza humana. Para refutar a los gnósticos sobre este punto, Ireneo utiliza Colosenses [ 75 ] para demostrar que la deuda contraída por un árbol ha sido pagada por nosotros en otro. Además, Ireneo retoma el primer capítulo de Efesios en su análisis del tema, donde afirma: «Por su propia sangre nos redimió, como también declara su apóstol: “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados”». [ 76 ]

Las frecuencias de citas y alusiones a las Epístolas paulinas en Contra las herejías son: [ 51 ]

Cristo como el Nuevo Adán

Para contrarrestar a sus oponentes gnósticos, Ireneo desarrolla significativamente la presentación que hace Pablo de Cristo como el Último Adán .

La presentación que hace Ireneo de Cristo como el Nuevo Adán se basa en el paralelismo Cristo-Adán de Pablo en Romanos 5:12-21 , pero también deriva significativamente de la presentación joánica de la tipología Adán-Cristo. [ 77 ] Ireneo utiliza este paralelismo para demostrar que Cristo realmente tomó carne humana. Ireneo consideró importante enfatizar este punto porque entiende que la falta de reconocimiento de la plena humanidad de Cristo vincula las diversas corrientes del gnosticismo, como se ve en su afirmación de que «según la opinión de ninguno de los herejes, el Verbo de Dios no se hizo carne». [ 78 ] Ireneo cree que a menos que el Verbo se hiciera carne, los humanos no fueron redimidos completamente. [ 79 ] Explica que al hacerse hombre, Cristo restauró a la humanidad a ser a imagen y semejanza de Dios, que habían perdido en la Caída del hombre . [ 72 ] [ 80 ] Así como Adán fue la cabeza original de la humanidad por medio de quien todos pecaron, Cristo es la nueva cabeza de la humanidad que cumple el papel de Adán en la Economía de la Salvación . [ 81 ] Ireneo llama a este proceso de restauración de la humanidad recapitulación. [ 82 ]

Para Ireneo, la presentación que hace Pablo de la Antigua Ley (el pacto mosaico ) en este pasaje indica que la Antigua Ley reveló la pecaminosidad de la humanidad, pero no pudo salvarla. Explica que «Como la ley era espiritual, solo puso de manifiesto el pecado, pero no lo destruyó. Porque el pecado no se enseñoreó del espíritu, sino del hombre». [ 58 ] Dado que los seres humanos tienen una naturaleza física, no pueden ser salvados por una ley espiritual. Necesitan, en cambio, un Salvador humano. Por eso fue necesario que Cristo tomara forma humana. [ 58 ] Ireneo resume cómo la encarnación de Cristo salva a la humanidad con una declaración que se asemeja mucho a Romanos 5:19 : «Porque así como por la desobediencia de un solo hombre, nacido de una virgen, muchos fueron hechos pecadores y perdieron la vida, así también era necesario que por la obediencia de un solo hombre, nacido de una virgen, muchos fueran justificados y recibieran la salvación». [ 58 ] Ireneo enfatiza la creación física de Adán y Cristo para demostrar cómo la Encarnación salva la naturaleza física de la humanidad. [ 83 ]

Ireneo subraya la importancia de la reversión de la acción de Adán por parte de Cristo. Mediante su obediencia, Cristo deshace la desobediencia de Adán. [ 84 ] Ireneo presenta la Pasión como la culminación de la obediencia de Cristo, enfatizando cómo esta obediencia en el árbol de la Cruz [ 85 ] deshace la desobediencia que se produjo a través de un árbol. [ 86 ] [ 87 ]

La interpretación que Ireneo hace de la discusión de Pablo sobre Cristo como el Nuevo Adán es significativa porque ayudó a desarrollar la teoría de la recapitulación de la expiación . Ireneo enfatiza que es a través de la inversión de la acción de Adán por parte de Cristo que la humanidad se salva, en lugar de considerar que la Redención ocurre de manera cultual o jurídica. [ 88 ] [ i ]

El pasaje bíblico «La muerte ha sido devorada por la victoria» [ 89 ] implicaba para Ireneo que el Señor seguramente resucitaría al primer ser humano, es decir, Adán, como uno de los salvados. Según Ireneo, quienes niegan la salvación de Adán se están «excluyendo de la vida para siempre», y el primero en hacerlo fue Taciano . [ 90 ] La idea de que el Segundo Adán salvó al primer Adán fue defendida no solo por Ireneo, sino también por Gregorio Taumaturgo , [ 91 ] lo que sugiere que era popular en la Iglesia primitiva .

Gnosticismo valentiniano

El gnosticismo valentiniano fue una de las principales formas de gnosticismo a las que se opuso Ireneo.

Según la visión gnóstica de la salvación, la creación era perfecta desde el principio; no necesitaba tiempo para crecer y madurar. Para los valentinianos, el mundo material es el resultado de la pérdida de la perfección que surgió del deseo de Sofía de comprender al Antepasado. Por lo tanto, uno es finalmente redimido, mediante el conocimiento secreto, para entrar en el pleroma del que originalmente cayó el Achamoth.

Según los gnósticos valentinianos, existen tres clases de seres humanos: los materiales, que no pueden alcanzar la salvación; los psíquicos, fortalecidos por las obras y la fe (forman parte de la iglesia); y los espirituales, que no pueden corromperse ni ser dañados por las acciones materiales. [ 92 ] En esencia, los humanos comunes —aquellos que tienen fe pero no poseen el conocimiento especial— no alcanzarán la salvación. Los espirituales, en cambio —aquellos que obtienen este gran don— son la única clase que finalmente la alcanzará.

En su artículo titulado «El Demiurgo», J.P. Arendzen resume la visión valentiniana de la salvación del hombre. Escribe: «Los primeros, o hombres carnales, volverán a la crudeza de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; los segundos, o hombres psíquicos, junto con el Demiurgo como su amo, entrarán en un estado intermedio, ni cielo (pleroma) ni infierno (hyle); los hombres puramente espirituales se liberarán completamente de la influencia del Demiurgo y, junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán en el pleroma despojados de cuerpo (hyle) y alma (psique)». [ 93 ]

En esta concepción de la salvación, el propósito de la Encarnación era redimir a los espirituales de sus cuerpos materiales. Al tomar un cuerpo material, el Hijo se convierte en el Salvador y facilita esta entrada al pleroma, haciendo posible que los espirituales reciban su cuerpo espiritual. Sin embargo, al encarnarse, el Hijo mismo se convierte en uno de aquellos que necesitan redención. Por lo tanto, el Verbo desciende sobre el Salvador en su Bautismo en el Jordán, lo que libera al Hijo de su cuerpo y alma corruptibles. Su redención del cuerpo y el alma se aplica entonces a los espirituales. [ 94 ] En respuesta a esta visión gnóstica de Cristo, Ireneo enfatizó que el Verbo se hizo carne y desarrolló una soteriología que destacaba la importancia del Cuerpo material de Cristo para la salvación de la humanidad, como se analiza en las secciones anteriores. [ 95 ]

En su crítica al gnosticismo, Ireneo hizo referencia a un evangelio gnóstico que presentaba a Judas de forma positiva, como alguien que actuó de acuerdo con las instrucciones de Jesús. El Evangelio de Judas, descubierto recientemente , data de una época cercana a la de Ireneo (finales del siglo II), y los estudiosos suelen considerar esta obra como uno de los muchos textos gnósticos, que muestra una de las muchas variantes de las creencias gnósticas de la época. [ 96 ]

Controversia del cuartodecimano

Ireneo participó en la controversia cuartodecimana . Cuando el papa Víctor I de Roma intentó imponer una práctica universal de ayuno hasta Pascua para reemplazar la práctica judía e impedir que los cristianos participaran de la Pascua judía, Polícrates, líder de las Iglesias de Anatolia, mantuvo las antiguas tradiciones de la fiesta pascual. Por esta razón, Víctor I quiso excomulgar a Polícrates y a sus seguidores, pero esto fue demasiado lejos para Ireneo y otros obispos.

Véase también

Notas

  1. ↑ Gregorio de Tours es el primero en mencionar una tradición que consideraba a Ireneo un mártir.
  2. ↑ Esta obra se publicó por primera vez en 1907 en armenio, junto con una traducción al alemán de Adolf von Harnack. Fue Harnack quien dividió el texto en cien secciones numeradas.
  3. ↑ «Pero no es posible que los Evangelios sean ni más ni menos de los que son. Pues puesto que existen cuatro zonas del mundo en las que vivimos y cuatro vientos principales, y que la Iglesia se ha dispersado por todo el mundo, y puesto que el “pilar y fundamento” de la Iglesia es el Evangelio y el espíritu de vida, es apropiado que tenga cuatro pilares, que infundan incorrupción por doquier y vivifiquen de nuevo al ser humano. De este hecho se desprende que el Logos, el creador de todo, aquel que se sienta sobre los querubines y mantiene unidas todas las cosas, cuando se manifestó a la humanidad, nos dio el Evangelio bajo cuatro formas, pero unidos por un solo espíritu.» ( Ireneo, 1885 , Libro III, Capítulo 11, Sección 8 )
  4. ↑ McDonald & Sanders 2001 , pp. 280, 310 resumiendo Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 11, Sección 7 : los ebionitas usan el Evangelio de Mateo, Marción mutila el de Lucas, los docetistas usan el de Marcos, los valentinianos usan el de Juan.
  5. ↑
    • Mateo 3:16
    • Marcos 3:10
    • Lucas 3:14
    • Juan 3:11
    • Hechos de los Apóstoles 3:14
    • Romanos 3:16
    • 1 Corintios 1:3
    • 2 Corintios 3:7
    • Gálatas 3:22
    • Efesios 5:2
    • Filipenses 4:18
    • Colosenses 1:3
    • 1 Tesalonicenses 5:6
    • 2 Tesalonicenses 5:25
    • 1 Timoteo ( Prefacio )
    • 2 Timoteo 3:14
    • Tito 3:3
    • 1 Pedro 4:9
    • 1 Juan 3:16
    • 2 Juan 1:16
    • Apocalipsis 4:20
  6. ↑ Ireneo, en 'Contra las herejías', cita 626 veces de los 4 Evangelios; de los Hechos 54 veces." [ 52 ]
  7. ↑ «Por tanto, debemos obedecer a los sacerdotes de la Iglesia que tienen sucesión de los Apóstoles, como hemos demostrado, quienes, junto con la sucesión en el episcopado, han recibido la señal cierta de la verdad según la voluntad del Padre; todos los demás, sin embargo, son sospechosos, quienes se separaron de la sucesión principal.» ( Ireneo 1885 , Libro IV, Capítulo 26 )
  8. ↑ El propio Ireneo nos dice ( Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 3, Sección 4 ) cf. Eusebio 1890 , Libro V, Capítulo 20, Sección 5 y ss. que en su «juventud» vio a Policarpo , obispo de Esmirna , martirizado hacia el año 156. Esta es la evidencia que se utiliza para suponer que Ireneo nació en Esmirna entre los años 130 y 140.
  9. ↑ Para otras teorías sobre la expiación, véase La expiación en el cristianismo.

Referencias

Citas

  1. ↑ Domar: el ciclo calendárico y litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Apostólica Armenia. Instituto de Investigación Teológica Ortodoxa Armenia, 2002, págs. 513-514.
  2. ↑ Contra las herejías 5.28.4
  3. ^ Altaner, Bertold (1949), “Augustinus und Irenäus”. Theologische Quartalschrift, 129: 162-172.
  4. 1 2 3 4 Poncelet 1910 .
  5. ↑ Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 5 .
  6. 1 2 3 Cross & Livingstone 2005 , pág. 852.
  7. ↑ Durant 1972 .
  8. 1 2 3 Wingren nd .
  9. 1 2 Brown 1997 , pág. 14.
  10. ↑ Francisco, Papa (21 de enero de 2022). «Decreto del Santo Padre por el que se confiere el título de Doctor de la Iglesia a San Ireneo de Lyon» . Agencia de Prensa Vaticana . Consultado el 21 de enero de 2022 .
  11. ↑ Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 4, Sección 1 .
  12. ↑ Ireneo 1885 , Libro I, Capítulo 2 .
  13. ↑ Ireneo 1885 , Libro IV, Capítulo 2 .
  14. ↑ Ireneo 1885 , Libro I, Capítulo 13, Sección 7 .
  15. ↑ Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 24, Sección 1 y siguientes .
  16. ↑ Alain Stevanovich (2019). "L'identification individuelle à partir d'ADN et d'ossements : les dessous du travail de la policial scientifique" . Cuerpo . 17 (1): 199– 207. doi : 10.3917/corp1.017.0199 . 
  17. ↑ Hervé Gattegnno (4 de junio de 2024). "La Revista de Prensa" . Radio Clásica .
  18. ↑ Christophe Cornevin (1 de junio de 2024). "Día D : dans les coulisses du labo de criminalistique qui identifie les héros oubliés de la guerre" . El Fígaro . 
  19. ↑ Calendarium Romanum , Libreria Editrice Vaticana, 1969, p. 96 
  20. ↑ «Decreto del Santo Padre per il conferimento del titolo di Dottore della Chiesa a Sant'Ireneo di Lione» . Prensa.vatican.va. 21 de enero de 2022 . Consultado el 8 de marzo de 2022 .
  21. ↑ Junno Arocho Esteves (21 de enero de 2022). "El Papa declara a San Ireneo doctor de la Iglesia" . National Catholic Reporter . Archivado del original el 7 de febrero de 2022. Consultado el 7 de febrero de 2022 .
  22. 1 2 Libro de Servicio Luterano . Editorial Concordia. 2006. págs. xiii. ISBN  978-0-7586-1217-5.
  23. ↑ "El Calendario" . La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
  24. ↑ Grant 2006 , pág. 6.
  25. ↑ Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 4 .
  26. ↑ "San Ireneo de Lyon" . Citas de la Iglesia Ortodoxa .
  27. ↑ Most 1991 , pág. 76.
  28. ↑ Olson, Roger E. (1999). La historia de la teología cristiana: veinte siglos de tradición y reforma . Downers Grove, Ill.: IVP Academic. pág. 75 y siguientes. ISBN  0-8308-1505-8.
  29. ↑ Pagels 2005 , pág. 54.
  30. ↑ Hartog 2015 , págs.199 , 200.
  31. ↑ Pagels 1979 , pág. 90.
  32. ↑ Ehrman 2005 , pág. 122.
  33. ↑ Stark 2007 , Cap. 6.
  34. 1 2 Davis 2010 .
  35. ↑ Tixeront 1920 , Sección IV.
  36. ↑ Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 20, Sección 1 .
  37. ↑ Ireneo 1885a .
  38. ↑ Chadwick 1993 , pág. 83.
  39. ↑ Norris 2004 , pág. 47.
  40. ↑ Misticismo. Publicado por EPDutton and Co.Inc. https://archive.org/details/mysticism00evel/page/104/mode/1up
  41. ↑ Agricultor 1997 .
  42. ^ Nielsen 1968 , págs. 48–49.
  43. ↑ Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 4, Sección 2 .
  44. ↑ Ireneo 1885 , Libro IV, Capítulo 33, Sección 7 .
  45. ↑ Parvis 2012 , pág. 20.
  46. ↑ Harris 1985 .
  47. ↑ McDonald y Sanders 2001 , pág. 277.
  48. ↑ McDonald y Sanders 2001 , pág. 280.
  49. 1 2 McDonald y Sanders 2001 , pág. 368.
  50. ↑ McDonald y Sanders 2001 , pág. 267.
  51. 1 2 3 Grant 1965 , pág. 154.
  52. ↑ Hoh 1919 , págs. 189–197.
  53. ↑ Blackwell 2011 , pág. 36.
  54. ↑ "Ireneo y la ortodoxia cristiana" . Equip.org . Consultado el 10 de febrero de 2026 .
  55. ↑ Epid. 1.5.
  56. 1 2 Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 22, Sección 3 .
  57. ↑ Carol 1986 , págs. 172–174.
  58. 1 2 3 4 5 Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 18, Sección 7 .
  59. ↑ Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 21, Sección 9–10 .
  60. ↑ Ireneo 1885 , Libro V, Capítulo 21, Sección 1 .
  61. ↑ Klager 2007 , pág. 462, nota 158.
  62. ^ Lituania 2014 , págs. 324–325.
  63. ↑ Bandstra 1970 , págs.47 , 57.
  64. ↑ "PADRES DE LA IGLESIA: Contra las herejías, II.22 (San Ireneo)" . www.newadvent.org . Consultado el 29 de septiembre de 2023 .
  65. 1 2 Ireneo 1885 , Libro II, Capítulo 22, Sección 5 .
  66. ↑ Ireneo 1920 , pág. §77 . 
  67. ↑ "Poncio Pilato" . Britannica.com . Consultado el 21 de marzo de 2012 .
  68. ↑ Jona Lendering. "Judea" . Livius.org. Archivado del original el 3 de mayo de 2015. Consultado el 21 de marzo de 2012 .
  69. ↑ Bruce 1965 .
  70. ↑ Bandstra 1970 , pág. 48.
  71. ↑ Romanos 6:14 , Gálatas 5:18
  72. 1 2 Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 18, Sección 1 .
  73. ↑ Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 19, Sección 1 .
  74. ↑ 1 Corintios 15:21–22
  75. ↑ Col 2:13–4
  76. ↑ Ireneo 1885 , Libro V, Capítulo 2, Sección 2 .
  77. ↑ Makowiecki 2024 .
  78. ↑ Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 11, Sección 3 .
  79. ^ Lituania 2014 , págs. 312–313.
  80. ↑ Ireneo 1885 , Libro V, Capítulo 16, Sección 2 .
  81. ↑ Nielsen 1968 , pág. 11.
  82. ↑ Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 18, Sección 2 .
  83. ↑ Ireneo 2012 , págs. 176–177, nota al pie 48.
  84. ↑ Bandstra 1970 , pág. 50.
  85. ↑ Filipenses 2:8
  86. ↑ Génesis 3:17
  87. ↑ Ireneo 1885 , Libro V, Capítulo 16, Sección 3 .
  88. ↑ Bandstra 1970 , pág. 61.
  89. ↑ 1 Corintios 15:54
  90. ↑ Ireneo 1885 , Libro III, Capítulo 23, Sección 7-8 .
  91. ↑ Gregorio Taumaturgo 1886 .
  92. ↑ Grant 2006 , pág. 23.
  93. ↑ Arendzen 1908 .
  94. ^ Lituania 2014 , págs. 316–317.
  95. ^ Lituania 2014 , págs. 313–316.
  96. ↑ Dickson, Dr. John. "Guía para espectadores del Evangelio de Judas" (PDF) . Sydneyanglicans.net . Consultado el 24 de noviembre de 2014 .

Fuentes

  • Arendzen, John P. (1908). "Demiurgo"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol.  4. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Bandstra, Andrew J. (1970). "Pablo y un intérprete antiguo: una comparación de la enseñanza de la redención en Pablo e Ireneo". Calvin Theological Journal . 5 : 43–63 .
  • Blackwell, Ben C. (2011). Christosis: Pauline Soteriology in Light of Deification in Ireneo and Cyril of Alexandria . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-151672-6.
  • Brown, Raymond Edward (1997). Introducción al Nuevo Testamento . Doubleday. ISBN 978-0-385-24767-2.
  • Bruce, FF (1965) [1963]. "Herodes Antipas, Tetrarca de Galilea y Perea". Anuario de la Sociedad Oriental de la Universidad de Leeds . 5 .
  • Carol, Juniper B. (1986). ¿Por qué Jesucristo?: Perspectivas tomistas, escotistas y conciliadoras . Trinity Communications. ISBN 978-0-937495-03-2.
  • Cross, Frank Leslie ; Livingstone, Elizabeth A. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Chadwick, Henry (1993). La Iglesia Primitiva (2ª  ed.). Penguin.
  • Davis, Glenn (2010). "El desarrollo del canon del Nuevo Testamento – Ireneo" . ntcanon.org . Consultado el 24 de noviembre de 2014 .
  • Durant, Will (1972). César y Cristo: Una historia de la civilización romana y del cristianismo desde sus orígenes hasta el año 325 d . C. Simon and Schuster. ISBN 978-0-671-11500-5.
  • Ehrman, Bart D. (2005). Cristianismos perdidos . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-518249-1.
  • Eusebio (1890). Philip Schaff; Henry Wace (eds.). Historia de la Iglesia . Padres Nicenos y Postnicenos, Segunda Serie. Vol.  1. Traducido por Arthur Cushman McGiffert. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
  • Farmer, David Hugh (1997). The Oxford Dictionary of Saints . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280058-9.
  • Grant, Robert McQueen (1965). La formación del Nuevo Testamento . Harper & Row.
  • Grant, Robert M. (2006). Ireneo de Lyon . Routledge. ISBN 978-1-134-81518-0.
  • Gregory Thaumaturgus (1886). Alexander Roberts; James Donaldson; A. Cleveland Coxe (eds.). Sobre todos los santos . Padres Ante-Nicenos. Vol.  6. Traducido por SDF Salmond. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
  • Harris, Stephen L. (1985), Entendiendo la Biblia , Palo Alto: Mayfield
  • Hartog, Paul A. (2015). Ortodoxia y herejía en los primeros contextos cristianos: una reconsideración de la tesis de Bauer . Wipf and Stock. ISBN 978-1-61097-504-9.
  • Hoh, J. (1919). Die Lehre des hl. Irenäus uber das Neue Testament . Münster i. W.: Neutestamentliche Abhandlungen. vii.
  • Ireneo (1885). Alexander Roberts; James Donaldson; A. Cleveland Coze (eds.). Contra las herejías . Padres Ante-Nicenos. Vol.  1. Traducido por Alexander Roberts y William Rambaut. Buffalo, NY: Christian Literature Co. – vía New Advent .
  • Ireneo (1885a). Alexander Roberts; James Donaldson; A. Cleveland Coxe (eds.). Fragmentos de los escritos perdidos de Ireneo . Padres Ante-Nicenos. Vol.  1. Traducido por Alexander Roberts. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. – vía New Advent .
  • Ireneo (1920). Demostración de la predicación apostólica . Traducido por Armitage Robinson. SPCK .
  • Ireneo (2012). Dominic J. Unger (ed.). San Ireneo de Lyon: Contra las herejías III . Escritores cristianos antiguos: Obras de los Padres de la Iglesia en traducción. Traducido por M. C. Steenberg. Nueva York: The Newman Press.
  • Jurgens, WA, ed. (1970). La fe de los primeros Padres: Un compendio de pasajes teológicos e históricos de los escritos cristianos de las épocas prenicena y nicena . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-1021-3.
  • Klager, Andrew P. (2007).«Reteniendo y recuperando lo divino: identificación y recapitulación de la paz en la narración de la expiación de San Ireneo de Lyon». En Brad Jersak y Michael Hardin (eds.). ¿ Afligidos por Dios? La identificación no violenta y la victoria de Cristo . Grand Rapids: Eerdmans.
  • Litwa, M. David (2014). "El maravilloso intercambio: Ireneo y los valentinianos orientales sobre la soteriología del intercambio". Journal of Early Christian Studies . 22 (3): 311– 340. doi : 10.1353/earl.2014.0029 . S2CID 170888989 . 
  • Makowiecki, Mark (2024). "Ireneo y la tipología Adán-Cristo en el Evangelio de Juan" . Themelios . 49 (2): 323– 333.
  • Most, William G. (1991). El Espíritu Santo y la Iglesia . Notre Dame Institute Press.
  • McDonald, Lee Martin; Sanders, James A. (2001). El debate sobre el canon . Baker. ISBN 978-1-4412-4163-4.
  • Nielsen, JT (1968). Adán y Cristo en la teología de Ireneo de Lyon: un examen de la función de la tipología Adán-Cristo en el Adversus Haereses de Ireaneus, en el contexto del gnosticismo de su tiempo . Theologische Bibliotheek de Van Gorcum. Asen, Países Bajos: Koninkliijke Van Gorcum 7 Comp. Nevada
  • Norris, Richard A. (2004). «Ireneo de Lyon» . En Frances Young; Lewis Ayres; Andrew Louth (eds.). The Cambridge History of Early Christian Literature . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-46083-5.
  • Pagels, Elaine (1979). Los Evangelios Gnósticos . Vintage Books.
  • Pagels, Elaine (2005). Más allá de la creencia . Pan.
  • Parvis, Paul (2012). «¿Quién fue Ireneo? Una introducción al hombre y su obra». En Sara Parvis; Paul Foster (eds.). Ireneo: Vida, Escritura, Legado . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9796-9.
  • Poncelet, Albert (1910). "San Ireneo"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol.  8. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Stark, Rodney (2007). Ciudades de Dios . HarperCollins.
  • Steenberg, Ireaneus MC "El papel de María como correcapituladora en San Ireneo de Lyon." Vigilae Christianae 58 (2004):117–137.
  • Tixeront, Rev. J. (1920). "Sección IV: Los opositores de la herejía en el siglo II". Manual de patrología . St. Louis, MO: B. Herder Book Co.
  • Wingren, Gustaf (sin fecha), "San Ireneo" , Encyclopædia Britannica

Lecturas adicionales

  • Ireneo, Prueba de la predicación apostólica , trad. JP Smith, (ACW 16, 1952)
  • Ireneo, Prueba de la predicación apostólica , trad. John Behr (PPS, 1997)
  • Ireneo, Contra las herejías Archivado el 16 de marzo de 2016 en Wayback Machine , trad. Alexander Roberts y William Rambaut, en Padres Ante-Nicenos , vol. 1, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (Buffalo, NY: Christian Literature Co., 1885).
  • Coxe, Arthur Cleveland, ed. (1885). Los Padres Ante-Nicenos . Buffalo, NY: The Christian Literature Company. ISBN 9780802880871.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Edwards, Mark (2009). Catolicidad y herejía en la Iglesia primitiva . Ashgate. ISBN 9780754662914.
  • Eusebio (1932). Historia eclesiástica . Trad. de Kirsopp Lake y John EL Oulton. Nueva York: Putnam.
  • Hägglund, Bengt (1968). Historia de la teología . Trad. Gene J. Lund. St. Louis: Concordia Publishing.
  • Minns, Denis (1994). Ireneo . Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN 0-87840-553-4.
  • Payton Jr., James R. Ireneo sobre la fe cristiana: una condensación de 'Contra las herejías' (Cambridge, James Clarke and Co Ltd, 2012).
  • Quasten, J. (1960). Patrología: Los comienzos de la literatura patrística . Westminster, MD: Newman Press.
  • Schaff, Philip (1980). Historia de la Iglesia Cristiana: Cristianismo Ante-Niceno, 100-325 d . C. Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans. ISBN 0-8028-8047-9.
  • Tyson, Joseph B. (1973). Un estudio del cristianismo primitivo . Nueva York: Macmillan.
  • Wolfson, Henry Austryn (1970). La filosofía de los Padres de la Iglesia: fe, Trinidad, encarnación . Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Escritos cristianos primitivos de Ireneo
  • Fragmentos de sus obras perdidas
  • Alexander Roberts y William Rambaut, 1885, Padres Ante-Nicenos, Vol. 1. Traducción de Contra las herejías.
  • Una traducción del siglo XIX de la obra de Ireneo
    • Demostración de la predicación apostólica
    • Libro II, cap. 22 , donde Ireneo expone sus puntos de vista poco convencionales sobre la edad de Jesús y la duración de su ministerio.
  • EarlyChurch.org.uk Amplia bibliografía.
  • Obras de o sobre Ireneo en el Archivo de Internet
  • Obras de Ireneo en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • El Papa Benedicto XVI sobre San Ireneo
  • Gregory S. Neal: "La naturaleza del mal y la teodicea de Ireneo" Grace Incarnate (1988)
  • Crítica de Ireneo , Elaine H. Pagels
  • Crítica del artículo de Pagel por Paul Mankowski
  • Opera Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos
  • "San Ireneo, obispo de Lyon, mártir" , Vidas de los santos de Butler
  • "Católicos en línea"
  • "Santiebeati"
  • Los primeros teólogos: Ireneo y Tertuliano en YouTube , una conferencia de James L. Papandrea.