Jacob Brafman

Iakov Aleksandrovich Brafman ( en ruso : Я́ков Алекса́ндрович Бра́фман ; 1825 - 28 de diciembre de 1879), más conocido como Jacob Brafman , fue un judío lituano de la zona de Minsk que se hizo famoso por convertirse primero al luteranismo y luego a la Iglesia ortodoxa rusa . Promovió teorías conspirativas contra el Qahal y el Talmud . Las obras de Brafman The Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868) y The Book of the Kahal (1869) fueron textos fundamentales para establecer una base teórica para el pensamiento antisemita moderno en Rusia y establecieron un marco para los temas que luego se trataron en Los protocolos de los sabios de Sión .

Brafman nació en 1825 y vivió en Kletsk , un shtetl cerca de Minsk en la Zona de Asentamiento . Su padre era rabino . Brafman creció en condiciones pobres y quedó huérfano a una edad temprana, siendo criado por parientes lejanos. Debido a la pobreza en la que fue criado, Brafman no recibió una educación judía sustancial o tradicional. Con frecuencia chocaba con las autoridades tradicionales del shtetl, particularmente con los miembros de la Chevra kadisha (Sociedad de Entierros). En un incidente particularmente espantoso, después de que su hija pequeña había muerto, los representantes de la Sociedad exigieron una suma más allá de su capacidad de pago, antes de tomar una almohada de la cama de su hija fallecida como garantía. Para evitar el servicio militar como cantonista , Brafman se fue a la carretera y fracasó en varias profesiones, finalmente huyendo a Minsk, donde trató de establecerse como fotógrafo.

Una vez en Minsk, Brafman se convirtió a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1858, y se convirtió en misionero, convirtiendo con éxito a los judíos de una parte de la ciudad. (Hay alguna evidencia de una conversión anterior al luteranismo , aunque esto es discutido, y no está claro cuán sincera hubiera sido tal conversión, ya que el luteranismo tenía una notoria reputación de ser la "religión de conveniencia" para los judíos conversos insinceros ^{[ ¿según quién? ]} , debido a su carácter descentralizado. ^{[ cita requerida ]} ) Hubo una visita de estado a Minsk en ese año por el zar Alejandro II de Rusia y Brafman presentó un memorando sobre cómo los judíos en Rusia deberían ser mejor convertidos al cristianismo ortodoxo y educados en temas "útiles". La dicotomía de judíos útiles e inútiles había sido establecida por el zar Nicolás I de Rusia . Nicolás vio "utilidad" en los judíos burgueses que estaban dispuestos a asimilarse a la sociedad rusa y podían ser utilizados en profesiones académicas y agrícolas, mientras que veía como "inútiles" a los seguidores más pobres del judaísmo ortodoxo que vivían en los shtetls y se mantenían apartados de la sociedad en general. Brafman propuso la creación de una nueva sociedad misionera, que realizaría todo su trabajo en yiddish. Además, Brafman se ofreció a traducir personalmente la totalidad del Nuevo Testamento al yiddish. Los escritos de Brafman fueron enviados a San Petersburgo y posteriormente le valieron la cátedra de Estudios Hebreos en la Academia Teológica de Minsk en 1860. ^[1]

Brafman se ausentó del seminario antes de viajar a Vilna en 1866. Una vez allí, comenzó a escribir una serie de artículos, titulados colectivamente "La visión de un judío converso a la ortodoxia sobre la cuestión judía en Rusia", en Vilenskii Vestnik , un periódico oficial, publicado por el gobierno. En ellos, Brafman afirmó que los fracasos de sus intentos de convertir a los judíos se debían a los abusos que los potenciales conversos enfrentarían a manos de sus correligionarios. También rechazó firmemente la opinión de muchos progresistas rusos y judíos de que los judíos se modernizarían y experimentarían una reforma interna significativa si se emancipaban. En opinión de Brafman, si los intentos anteriores de reformar el judaísmo habían fracasado, como la creación de comunas agrícolas judías o la creación de seminarios rabínicos progresistas patrocinados por el estado, entonces obviamente no se podía confiar en que simplemente lo hicieran por su cuenta. En este punto, Brafman difería poco de sus contemporáneos. Muchos otros artículos publicados en Vilenskii Vestnik criticaban sistemáticamente a los judíos por sus fracasos y abusos internos.

En el artículo 173 de Brafman, anunció que había hecho un descubrimiento, que se convertiría en la base de todos sus escritos futuros. Antes del artículo de Brafman, la intransigencia judía había sido vista simplemente como el subproducto del fanatismo religioso y una devoción servil al Talmud . Brafman ofreció una visión más sofisticada: los judíos, en la forma del qahal, habían formado un "estado dentro de un estado" oculto. Este reino, utilizando el Talmud como base, permitió a los rabinos actuar como soberanos sobre sus compañeros judíos y explotar sistemáticamente a sus vecinos no judíos. ^[2] Argumentó que la mentalidad del qahal era la principal barrera para la asimilación judía , ya que deliberadamente hizo esfuerzos por sostener el separatismo judío y manipuló a los gobiernos no judíos para que los ayudaran en esta tarea. Virtualmente todos los aspectos de la vida judía estaban vinculados a esta comprensión conspirativa del qahal. El sacrificio kosher , por ejemplo, ya no era una mera observancia religiosa, sino un método para reafirmar la autoridad del rabino y recaudar fondos para los actos ilícitos del qahal. Armado con esta teoría, Brafman comenzó a escribir vehementemente contra el qahal y las organizaciones judías en general. Brafman trabajó en el estudio de los libros de la comunidad judía del qahal de Minsk de los años 1794 y 1833, con su propio comentario añadido para tratar de probar su tesis; al mismo tiempo, el Seminario Rabínico de Vilna estaba proporcionando su propia traducción al ruso. La combinación de la mala traducción y la edición abierta de Brafman llevó a muchos a dudar de la autenticidad de estos documentos, pero su autenticidad recibió una verificación independiente en 1875. ^{[ cita requerida ]} Brafman publicó sus hallazgos como El libro del Kahal: materiales para el estudio de la vida judía (1869). Se enviaron copias del libro a muchas oficinas gubernamentales de toda la Zona, con el fin de educar a los funcionarios imperiales sobre las realidades de la vida judía. Brafman se unió a la Sociedad Geográfica Imperial Rusa en 1870. ^[1]

Uno de los principales problemas con la tesis de Brafman era que el sistema qahal en sí mismo en el Imperio ruso había sido disuelto bajo Nicolás I en 1844. ^[1] Para Brafman, postuló una teoría de la conspiración según la cual el qahal de hecho seguía existiendo como un estado profundo , con rabinos reaccionarios trabajando para mantener el control sobre el "judío promedio" y socavar los intereses comerciales cristianos al mismo tiempo, trabajando deliberadamente para excluirlos de toda competencia comercial. Brafman sugirió que el qahal era capaz de mantener su propio secreto al hacer que cada uno de sus agentes actuara como espía para otros agentes del qahal. De esta manera, si uno de ellos estaba contemplando revelar la conspiración, el qahal podía chantajearlo con evidencia de sus propias fechorías. Los no judíos que estaban al tanto de la existencia del qahal simplemente serían sobornados para que guardaran silencio. La evidencia de la existencia del qahal, más allá de los documentos proporcionados por Brafman, estaba en el éxito judío. Los judíos, según Brafman, siguieron teniendo éxito, a pesar de todas las restricciones legales que se les imponían. Esto no podía ser así, a menos que tuvieran alguna ventaja secreta u oculta. Las obras de Brafman encajaban bien con los eslavófilos entonces activos en Rusia y la teoría política de la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad , que buscaba distanciar la civilización rusa del liberalismo francés y británico. La otra obra importante de Brafman, Las hermandades judías locales y universales (1868), apuntaba a las organizaciones judías internacionales, en particular las que tenían su base en Francia. Su principal objeto de crítica era la Alliance Israélite Universelle bajo el prominente masón Adolphe Crémieux . ^[2] Para Brafman, esta era la qahal de qahals y, como parte de una conspiración judía internacional, controlaba a los demás qahals . ^[2] Lo veía como el sucesor del Gran Sanedrín ( la Asamblea Rabínica de Napoleón de 1807). ^[1]

Brafman también apuntó al Talmud , afirmando que los judíos, utilizando principios talmúdicos, excluirían a los seguidores de otras religiones del comercio y la industria y acumularían ellos mismos todo el capital y la propiedad territorial. ^{[2] [1]} Las obras de Brafman, que incluían la idea de un gobierno secreto judío en la sombra y los aspectos de una "conspiración" orquestada internacionalmente contra todas las naciones cristianas, cruzadas con la participación masónica, proporcionaron un marco esencial para lo que se convertiría en Los Protocolos de los Sabios Sabios de Sión , escritos por agentes de la Okhrana a principios del siglo XX. ^[2]

Brafman fue particularmente bien recibido por los eslavófilos conservadores en Rusia. Vsevolod Krestovsky , uno de los escritores rusos más leídos de la época, se inspiró en Brafman para escribir una trilogía de novelas: La oscuridad de Egipto , Tamara Bendavid y El triunfo de Baal . ^[3] Para Krestovskii, el qahal de qahals en París, con una red de espías judíos, se utilizó para respaldar el militarismo británico-francés contra Rusia, causando la derrota en la guerra ruso-turca (1877-1878) de la Gran Crisis Oriental (el primer ministro británico Benjamin Disraeli en particular es señalado como un "archimano"). ^[3]

El Libro del Kahal fue recibido como uno de los acontecimientos más significativos en la historia de la cuestión judía rusa. Docenas de revistas y periódicos publicaron críticas entusiastas del libro. Para muchos, que ya habían estado expuestos a las ideas de Brafman a través de sus artículos periodísticos, el libro simplemente confirmó lo que ya creían que era verdad. Syn Otechestva , por ejemplo, afirmó que el libro reivindicaba su argumento anterior de que los judíos no debían ser emancipados, siempre que los judíos siguieran teniendo el control. Sin embargo, más que simplemente revisar y reimprimir el trabajo de Brafman, la respuesta al libro sirvió para institucionalizarlo, al convertirlo en la base del lenguaje que uno debe usar cuando discute la cuestión judía. Otros escritores, incluidos muchos de los editores, traductores y colaboradores de Brafman, escribieron respuestas o modificaciones del trabajo de Brafman. Los periódicos comenzaron a especular sobre las motivaciones y actividades del qahal, y algunos incluso afirmaron que los líderes judíos no querían realmente la emancipación de los judíos, ya que ello conduciría a la desintegración del poder del qahal. Brafman se convirtió en algo más que un escritor singular. Fue simplemente el primero en un nuevo campo.

Hal Draper , un trotskista estadounidense, en su libro La teoría de la revolución de Karl Marx afirmó que Mikhail Bakunin , una de las figuras fundadoras rusas del anarquismo , probablemente se inspiró en los escritos de Brafman sobre los judíos. ^[4] En el caso de Bakunin, en una carta escrita en diciembre de 1871, afirmó que los judíos eran un "parásito colectivo", y afirmó que "este mundo está actualmente a disposición de Marx por un lado y de la familia Rothschild por el otro", ^[5] dándole un giro conspirativo a este tema como parte de su rivalidad con los socialistas marxistas de la Asociación Internacional de Trabajadores . ^[4]

Uno de los nietos de Brafman fue Vladislav Khodasevich , el crítico literario ruso. ^[6]

Brafman es mencionado en El cementerio de Praga , la novela de Umberto Eco . ^[7]

• Las Hermandades Judías Locales y Universales (1868)
• El libro del Kahal: materiales para el estudio de la vida judía (1869)
• El libro del Kahal: una cuestión judía internacional (1879)

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