Jacob Paleólogo

Jacob Paleólogo , también llamado Giacomo da Chio ( c.  1520 - 23 de marzo de 1585), fue un fraile dominico que renunció a sus votos religiosos y se convirtió en un teólogo antitrinitario . Polémico tanto contra el calvinismo como contra el poder papal , Paleólogo cultivó una amplia gama de contactos y corresponsales de alto rango en las casas imperiales, reales y aristocráticas de Europa del Este y el Imperio Otomano ; ^[1] al tiempo que formulaba y propagaba una versión radicalmente heterodoxa del cristianismo, en la que no se debía invocar a Jesucristo en el culto, y donde las diferencias entre el cristianismo , el islam y el judaísmo eran rechazadas como invenciones espurias. Sus numerosos enemigos lo persiguieron continuamente, escapando repetidamente a través de sus muchos partidarios encubiertos.

Paleólogo desempeñó un papel activo en la alta política de la religión y la diplomacia europeas durante un período de veinte años antes de perder el favor imperial; y tras ser extraditado a los Estados Pontificios , fue ejecutado por herejía por la Inquisición romana .

Paleólogo nació en la colonia genovesa de Quíos , una de las islas del Egeo cerca de la costa de Anatolia , de padre griego y madre italiana. ^[2] Quíos había sido, desde 1347, gobernada por la República de Génova y en el siglo XVI era un feudo de la familia Giustiniani. El joven se unió a Vincenzo Giustiniani (más tarde Maestro General de la Orden Dominicana ) e ingresó en la Orden Dominicana . Fue educado en las escuelas dominicanas de Génova y Ferrara, y más tarde en la Universidad de Bolonia . ^[2] Adoptó el nombre de "Jacob Paleólogo" y afirmó tener parentesco con los antiguos emperadores Paleólogos de Bizancio . Aunque en su vida posterior defendió repetidamente esta afirmación, no sobreviven fuentes independientes que la respalden.

En 1554, Paleólogo estaba de vuelta al este, en el convento dominico de San Pedro en Pera , el barrio cristiano latino de Constantinopla , y fue aquí donde desarrolló una adhesión de por vida a las enseñanzas antitrinitarias de Miguel Servet , y compuso una defensa de las doctrinas de Servet contra su denuncia por Juan Calvino ; a consecuencia de lo cual Servet había sido condenado a muerte en Ginebra en 1553. En 1556, Paleólogo regresó a Quíos y apoyó activamente a los comisionados seculares genoveses y a los agentes del Sacro Emperador Romano Germánico contra la autoridad del obispo de Quíos ; Esto llevó a que lo denunciaran a la Inquisición y lo arrestaran en Génova en 1557. ^[3] En 1558, escapó a Constantinopla, pero fue arrestado nuevamente en Ragusa ( Dubrovnik ) y llevado a la prisión de la Inquisición romana bajo la investigación personal del Gran Inquisidor, Michele Ghislieri (un fraile dominico compañero, más tarde Papa Pío V ). ^[4] Durante el resto de su vida, Paleólogo mantuvo una feroz oposición a la Inquisición y una enemistad particular hacia Ghislieri.

A la muerte del papa Pablo IV en 1559, la turba romana saqueó edificios y quemó documentos. Paleólogo escapó de prisión cuando una turba irrumpió en la sede de la Inquisición romana y liberó a los reclusos. Aunque se destruyeron las pruebas en su contra, posteriormente fue juzgado en ausencia por un tribunal de la Inquisición romana, declarado culpable, sentenciado a muerte en 1561 y quemado en efigie . Paleólogo escapó inicialmente a Francia, donde, en 1562, solicitó sin éxito al cardenal Hipólito d'Este , el legado papal, que revocara la condena por herejía de la Inquisición. ^[4] Luego, más tarde en 1562, al darse cuenta de que tampoco estaba seguro ni era bienvenido entre los protestantes reformados debido a sus virulentas denuncias del calvinismo, ofreció ayuda a Andreas Dudith , obispo de Knin y representante imperial en el Concilio de Trento . Paleólogo aconsejó a Dudith en la presentación al Concilio de los argumentos imperiales para permitir la comunión bajo las dos especies ; y a cambio Dudith intentó que la condena por herejía de Paleólogo fuera revocada por el Concilio Ecuménico , ^[5] provocando en el proceso una importante perturbación en los procedimientos del Concilio. Finalmente, en 1563, Paleólogo recibió asilo imperial en Praga ; y cuando el nuevo emperador Maximiliano II sucedió en el trono en 1564, Paleólogo avanzó en el favor imperial. Siguiendo el ejemplo de su patrón Dudith, Paleólogo renunció a sus votos religiosos, casándose con la hija de un importante reformador de Praga. En 1569, Paleólogo fue propuesto al emperador como candidato utraquista al cargo de arzobispo de Praga. ^[6] Sin embargo, esto fue bloqueado por Ghislieri, su enemigo jurado, que ahora era Papa; y que finalmente expulsó a Paleólogo de los dominios imperiales a Polonia en 1571, donde se reunió en Cracovia con Dudith, que ahora era el representante imperial en el Reino de Polonia. Paleólogo estaba promoviendo abiertamente puntos de vista antitrinitarios, pero se vio envuelto en una amarga controversia con Gregorio Pablo de Brzeziny y la Ecclesia Minor sobre la condena de los antitrinitarios polacos al servicio cristiano en el ejército. ^[7]

Habiendo adquirido enemigos en la Roma católica, la Ginebra calvinista y el Raków antitrinitario en la Pequeña Polonia, Paleólogo buscó en 1573 un hogar más agradable en la Iglesia Unitaria de Transilvania , cuyo estatus unitario había sido establecido bajo el gobierno del príncipe Juan II Segismundo Zápolya . El obispo Ferenc Dávid había mantenido correspondencia con él desde 1570 y había buscado su consejo. ^[8] En 1573, este era un camino trillado para los reformistas y radicales italianos; ya tomado, entre muchos otros, por Giorgio Biandrata y Francesco Stancaro , y Paleólogo encontró una audiencia receptiva para sus enseñanzas. Las casas aristocráticas de Hungría , el Principado de Transilvania y la Mancomunidad de Polonia-Lituania apreciaban la cultura y el idioma italianos, y la mayoría había enviado a sus hijos a universidades italianas. En sus extensas propiedades feudales, ejercieron una libertad religiosa sustancial (fuera del alcance de los obispos católicos, los ayuntamientos reformados o la Inquisición) y muchos simpatizaban con las ideas protestantes radicales. Numerosos exiliados religiosos italianos encontraron empleo en estos lugares como médicos, capellanes, tutores, secretarios y agentes políticos. Durante 1573, Paleólogo emprendió un largo viaje a Constantinopla y Quíos (que había sido capturada por el Imperio Otomano a la República genovesa en 1566) (con la intención, en parte, de impresionar a Maximiliano con su valor y sus contactos) y luego se convirtió en rector del colegio unitario de Kolozsvár ( Cluj ) y en el principal teórico del no adorantismo, la corriente del protestantismo radical que negaba la validez de dirigirse a Jesús en la oración. ^[9] Después de la muerte de Zápolya en 1571, la sucesión al Principado de Transilvania había sido disputada. Paleólogo apoyó a Gaspar Bekes , el candidato pro imperial y antitrinitario, contra Esteban Báthory , el candidato católico. Después de dos levantamientos fallidos, Bekes reconoció la derrota en 1575 y Paleólogo se trasladó a Cracovia, donde promovió la causa de Maximiliano, contra la de Esteban Báthory en las elecciones reales de 1576 en Polonia ; y luego se estableció en Moravia . ^[10] Mientras tanto, David fue acusado de innovación religiosa y depuesto como líder de la Iglesia Unitaria de Transilvania por sus prácticas no adorantes. Murió en prisión en 1579. ^[11] Paleólogo escribió obras polémicas apoyando a David y atacando a Fausto Sozzini por ponerse del lado de David. ^[9]

Maximilano II murió en 1576 y el nuevo emperador Rodolfo II se mostró mucho menos comprensivo, convencido de que Paleólogo estaba espiando para el Imperio otomano y posiblemente también para Polonia. Paleólogo fue arrestado por el obispo de Olomouc en diciembre de 1581. Aunque las acusaciones de espionaje no pudieron ser corroboradas, se encontró en su poder una gran cantidad de escritos heréticos y fue extraditado a Roma en mayo de 1582. ^[9]

El 19 de febrero de 1583, Paleólogo fue llevado a la hoguera , pero abjuró al ver que quemaban vivo a un portugués marani y se le permitió regresar a su celda. El Colegio de Cardenales abogó por su muerte, pero el Papa Gregorio XIII insistió en que si Paleólogo denunciaba sus antiguas opiniones antitrinitarias, sería más útil vivo. Aunque Paleólogo ya estaba reconciliado con la Iglesia católica, siguió negándose a cooperar con el plan de Gregorio y fue decapitado el 23 de marzo de 1585. ^[12]

A partir de la Reforma del siglo XVI surgió una amplia variedad de grupos radicales , caracterizados comúnmente por

• un rechazo de la autoridad clerical
• un rechazo de los sacramentos como instrumentos esenciales de la gracia de Dios
• un rechazo de las formulaciones ortodoxas de la Trinidad

Estos grupos eran comúnmente descartados por sus oponentes como anabaptistas (aunque de ninguna manera todos practicaban el bautismo de los creyentes ), ^[13] un término que conllevaba una implicación de bajo estatus social, ^[14] educación limitada, ^[15] comportamiento religioso excesivo y el rechazo de las normas sociales y de género. ^[16] Paleólogo no se ajustaba a ninguno de estos estereotipos. Su dominio de los textos bíblicos era al menos igual al del mejor de sus antagonistas, su conocimiento de la patrística probablemente mejor que el de cualquiera. ^[17] Era formidablemente hábil en el debate académico y escribía elocuentemente en alto estilo latino. ^[18] Además, era un fuerte crítico de todas las formas de subversión social; ^[19] y con su educación de la Universidad de Bolonia, se sentía fácilmente cómodo en las casas aristocráticas de habla italiana y educadas en Italia de Europa central y oriental. Incluso entre quienes no compartían su visión del cristianismo radical había muchos, como Giustiniani y Dudith, ^[20] que simpatizaban con sus súplicas de tolerancia y su elocuente defensa de la libertad de expresión y debate religiosos en una Europa cada vez más sometida a estrictos límites de conformidad de uno u otro bando. Con la ayuda de sus numerosos contactos y corresponsales, ^[21] parecía capaz de viajar a voluntad a través de las fronteras que separaban a católicos de reformados y a cristianos de turcos. Todo esto lo convirtió en un hombre peligroso y explica los esfuerzos extensos, decididos y persistentes de sus oponentes para silenciarlo.

Hasta 1571, Paleólogo afirmó ser un humanista erasmista , crítico de los excesos de la autoridad papal y de la Inquisición y simpatizante de algunas de las ideas de los reformadores, pero aún así un católico fiel. ^[6] Sin embargo, todos los estudiosos coinciden en que las opiniones radicales de Paleólogo en su obra publicada posteriormente son más representativas de sus opiniones privadas anteriores; ^[4] y que bien pudo haberse convencido de forma encubierta por argumentos antitrinitarios ya durante su estancia en Pera en 1554-1555. En consecuencia, habría sido imprudente por su parte publicar gran parte de sus verdaderas opiniones hasta que se trasladó al Principado de Transilvania. Sin embargo, tras la muerte de Zápolya en 1571, Paleólogo, un extranjero, obtuvo permiso para imprimir obras antitrinitarias en el Principado de Transilvania; y la mayoría de sus obras de este período circularon en copias manuscritas hechas por sus estudiantes. A partir de 1573, Dávid intentó eludir las crecientes restricciones a la impresión en el Principado de Transilvania intentando establecer una imprenta para obras protestantes radicales, enviando a Adam Neuser a Constantinopla con fondos para el proyecto; y es posible que el viaje de Paleólogo a Constantinopla ese año haya estado parcialmente relacionado con este proyecto fallido, ya que Paleólogo pasó varios días con Neuser allí. ^[22]

Fue recién después de 1578 que Symon Budny , que compartía tanto la teología no adorantista de Paleólogo como sus críticas al pacifismo de la Ecclesia Minor polaca , estableció una imprenta en Bielorrusia y muchas de las obras de Paleólogo, a menudo en ediciones anónimas, se imprimieron allí a partir de 1580.

• Contra Calvino pro Serveto

Tras el arresto de Paleólogo, una gran cantidad de escritos teológicos, tanto de él como de otros, cayó en manos de la Inquisición romana. Algunas de estas obras no se conocen en los archivos unitarios conservados en Cluj y Cracovia; y la Biblioteca del Vaticano publicó extractos seleccionados a finales del siglo XIX. Proponen una defensa de Miguel Servet y se cree que datan de la década de 1550.

• El pecado original
• De providencia

Dos tratados escritos alrededor de 1569 en forma de cartas abiertas al papa Pío V (Ghislieri), pero destinados al emperador Maximiliano II. En ellos se critican las enseñanzas calvinistas sobre la predestinación y el pecado original, acusando también a la Inquisición de persecución infundada en sus acusaciones y sentencias contra Paleólogo. ^[6]

• Adversus proscriptionem Elisabethae Reginae Angliae , es una refutación académica exhaustiva de la bula Regnans in Excelsis mediante la cual Pío V había excomulgado a Isabel I de Inglaterra en 1570. ^[8]
• De discriminate Veteris et Novi Testamentum (1572) es el argumento de Paleólogo en apoyo de la continuidad y consistencia absolutas del Antiguo y el Nuevo Testamento. La clave de esto es su rechazo de la identificación cristiana estándar de Jesucristo como el Mesías, con Jesucristo como el Hijo encarnado de Dios. Paleólogo expresó esto como una fórmula de fe: "Dios es uno y Jesús es el Ungido", una reelaboración deliberada de la fórmula islámica shahada . Para Paleólogo, la encarnación es una invención de la Iglesia, infundada y no bíblica. Jesús en su ministerio terrenal había sido solo y completamente el verdadero Mesías de Israel, y como tal cumplió en todos los aspectos las profecías mesiánicas de la Ley Mosaica; que en consecuencia sigue (al menos para el pueblo judío) en plena vigencia; solo requiere que reconozcan a Jesús como Mesías. El Jesús resucitado estaba ahora con Dios Todopoderoso, y regresaría como un libertador universal para presidir el gobierno de los santos. Paleólogo parecía creer que la venida histórica de Jesús como Mesías necesariamente abrogaba el sacerdocio sacrificial del Antiguo Testamento; sin embargo, su comprensión del Jesús histórico enteramente como una figura judía condujo a acusaciones de judaización por parte de sus oponentes.
• En De Tribus gentibus (1572), Paleólogo expone las opiniones de este último sobre el judaísmo, el cristianismo y el islam, y presenta tres tribus religiosas capaces de proporcionar un acceso igualitario a la salvación, pues cada una de ellas transmite a sus miembros, en sus respectivas escrituras, la gracia salvadora de la revelación divina (aunque la interpretación de esta revelación ha sido, en las tres tradiciones, corrompida por una élite clerical). Las tres tribus verdaderas son: los judíos que siguen la ley mosaica y aceptan a Jesús como Mesías (categoría en la que Paleólogo también incluye a los cristianos coptos, sirios y etíopes); los cristianos antitrinitarios; y los musulmanes que reconocen a Jesús como profeta. El tratado concluye con una elocuente defensa de la tolerancia religiosa.
• Disolución de sacramentis
• De Eucaristía
• Del bautismo
• De resurrección mortuorum (1572)

Estos cuatro tratados refutan la pretensión de las iglesias cristianas de tener un acceso único a la salvación mediante la participación en los beneficios de la muerte expiatoria y la resurrección de Cristo, por el bautismo y por el sacramento de la Eucaristía. Para Paleólogo, no hay necesidad de ritos específicos de expiación ni de ceremonias esenciales como instrumentos de salvación. La salvación requiere únicamente una aceptación libre, pura e incondicional de la oferta de la gracia divina de Dios; una aceptación que sólo es posible, según la enseñanza de Paleólogo, dentro de la comunión de una comunidad fiel de creyentes donde las escrituras reveladas se escuchan y comparten regularmente. ^[23]

• De bello sententia , es una refutación del pacifismo de Gregorio Pablo y los Hermanos Polacos.

• Epistola de rebus Chii et Constantinopoli cum eo actis lectu digna es una carta abierta a uno de sus amigos, pero destinada a Maximiliano II. Describe el viaje de Paleólogo a Constantinopla y Quíos en la primavera de 1573, mencionando los nombres de numerosos funcionarios de alto rango y figuras notables que lo habían recibido.
• Catechesis Christiana dierum duodecim (1574), es la declaración sistemática más completa de Paleólogo sobre la creencia antitrinitaria, publicada en Kolosvar, que se basa ampliamente en seis tratados inéditos. Está estructurada dentro de un debate satírico imaginado por el cual un indio mexicano y un judío buscan una comprensión de la fe cristiana de un protestante reformado, un luterano y un católico de la Contrarreforma, pero solo encuentran disputas e inconsistencias hasta que su confusión es resuelta por un antitrinitario. ^[24]
• Disputatio Scholastica , es reconocida como el mayor logro literario de Paleólogo, una obra maestra de exuberante latinidad del alto renacimiento. ^[18] El escenario es otro debate satírico imaginado; solo que esta vez los protagonistas son autoridades religiosas nombradas tanto del lado trinitario como del antitrinitario, quienes han sido convocados juntos por Dios Todopoderoso para resolver ante el mundo entero (cristiano, musulmán y judío) sus diversas afirmaciones sobre la naturaleza de Cristo. El tratado está inacabado, pero parece haber tenido la intención de mostrar que los principales trinitarios modernos; Juan Calvino y el Papa Bonifacio VIII , no solo son injustificados en sus argumentos, sino que también tergiversan culpablemente a los predecesores antiguos a los que apelan.
• Commentarius in Apocalypsim , tiene la forma de un comentario sobre el Libro de Apocalipsis, pero es en realidad otro ataque mordaz contra Pío V y la Inquisición, y está dedicado a su viejo amigo y mentor original Giustiniani.
• Theodoro Bezae pro Castellione et Bellio (1575) es una defensa de Sebastian Castellio contra las críticas del líder calvinista, Theodore Beza . Castellio fue condenado y ejecutado en Ginebra por blasfemia y herejía en 1553, en particular por su repudio a la doctrina de la trinidad.
• An omnes ab uno Adamo descenderint , es una refutación de los supuestos fundamentales de la doctrina del Pecado Original; argumentando que todos los humanos no pueden descender de un solo individuo y, por lo tanto, que no puede haber una transmisión estricta del pecado heredado a toda la humanidad.
• Confutatio vera et solida Iudicii Ecclesiarum Polonicarum de causa Francisci Davidis (1580)
• Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (1580)

Todos estos tratados fueron impresos por Budny en 1580; y defienden a David contra las acusaciones de innovación religiosa al enseñar el no adorantismo; registrando también la crítica de Paleólogo al papel de Sozzini en el lamentable asunto.

• Ad scriptum fratrum Racoviensium de bello et judiciis forensibus Responsio , es la réplica de Paleólogo al Adversus Jacobi Palaeologi de bello sententiam Responsio de Gregorio Pablo , en sí misma una respuesta al tratado de Paleólogo Defensio verae sententiae de magistratu politico (1572), sobre la obligación de un cristiano de proveer servicio militar y lealtad secular a las autoridades civiles legítimas.

Al igual que todos los antitrinitarios del siglo XVI, Paleólogo rechazó tres proposiciones fundamentales:

• Pecado original ; doctrina que sostiene que a través del pecado de Adán toda la humanidad está perdida en el pecado, y sólo puede alcanzar la salvación mediante la Gracia divina que opera a través de los sacramentos del bautismo y la santa comunión .
• Predestinación ; la doctrina de que el destino eterno de cada persona, el Cielo o el Infierno, ha sido determinado desde el principio de los tiempos por la elección soberana de Dios.
• La Trinidad ; la doctrina de que dentro de la unidad de Dios Todopoderoso, hay tres personas; Padre, Hijo y Espíritu Santo; iguales y preexistentes fuera de los límites del tiempo y el espacio; y que el único camino a la salvación para toda la humanidad es a través de la expiación del pecado lograda por la crucifixión y resurrección del Hijo encarnado de Dios .

Paleólogo sostuvo que estas proposiciones eran fraudes perpetrados contra los fieles bajo el impulso de Satanás como mecanismos por los cuales el clero podría establecer y mantener el control; y ve al calvinismo como el que presenta estas falsas doctrinas en su forma más desarrollada, ^[25] aunque las mismas doctrinas son explotadas de manera similar en otras iglesias. Paleólogo parece creer que las doctrinas inventadas equivalentes pueden funcionar para mantener el dominio de una élite clerical en el judaísmo y el islam; si las tres religiones aplicaran una evaluación crítica a sus tradiciones, entonces se encontraría un terreno común sustancial, y se frustraría el plan de Satanás de socavar la revelación bíblica. ^[26] Pero en cualquier caso, en la opinión de Paleólogo, no se puede esperar que los judíos y los musulmanes respondan plenamente a Jesús como Mesías y Profeta mientras los cristianos continúen adorándolo como Dios.

La salvación, para Paleólogo, llega únicamente por la fe , que él entiende que se alcanza fides ex auditu ^[8] (Romanos 10:17), al escuchar y compartir la palabra revelada de Dios en la congregación de los fieles. La fe es atacada por el pecado , que Paleólogo entiende como una intención equivocada más que como una acción equivocada; el pecado surge de buscar algo que la Escritura revelada muestra que no debe desearse. ^[24]

Paleólogo enfatiza que toda la humanidad tiene libre albedrío y que Dios ofrece a todos una libre elección de bienaventuranza. Sin embargo, los humanos individuales en estado de naturaleza no tienen la capacidad de apreciar o comprender las dimensiones completas de la elección que se les ofrece, sino que solo pueden captar fragmentos de verdadera bienaventuranza en forma de recompensas materiales (posesiones, poder); o en el caso de los paganos nobles, en la perfección del alma individual . ^[27] La ​​bienaventuranza plena solo puede ser aprehendida a través de la participación de por vida en la comunidad de creyentes fieles; donde esa fe está fundada en la Gracia de la revelación divina. ^[27] Para Paleólogo, la vida religiosa de una congregación cristiana (o musulmana o judía) es una escuela de bienaventuranza para sus miembros; por la cual pueden prepararse para responder a la oferta de salvación de Dios en plena libertad. Pero eso está condicionado a que esas congregaciones comprendan y compartan correctamente la revelación de Dios en el texto de las Escrituras. Puesto que el instrumento de la gracia de Dios para la salvación se identifica con la revelación bíblica, entonces aquellos que fabrican una revelación falsa o tuercen el entendimiento de la revelación verdadera son, para Paleólogo, los agentes de Satanás . ^[26]

Paleólogo había tenido contacto con los Hermanos polacos de la Iglesia menor de Cracovia, y gran parte de su enseñanza antitrinitaria concuerda con la de ellos, aunque está expresada de manera más sistemática y es mucho más erudita en su presentación. Sin embargo, se apartó de sus doctrinas y prácticas en dos aspectos clave, lo que dio lugar a una amarga controversia. Sin embargo, aunque Paleólogo percibió los argumentos de sus oponentes polacos como perversiones satánicas, esto no lo llevó a buscar la supresión de ellos o la de sus partidarios. Así como escuchar las escrituras reveladas proporciona a Paleólogo una ruta segura hacia la verdad, así también la exposición y confusión del error en un debate libre y abierto asegura la derrota del Maestro de las Mentiras. ^[18]

Aunque los Hermanos Polacos rechazaron la doctrina de la crucifixión como expiación sacrificial por los pecados de la humanidad, sin embargo, consideraron que la muerte y pasión sin pecado de Cristo promovían una fe salvadora mediante el ejemplo moral, y la resurrección de Cristo le otorgaba el estatus de Mediador para los fieles ante el trono de Dios; ^[28] y, en consecuencia, mantuvieron tanto la conmemoración de la Cena del Señor como la invocación de Jesús por su nombre en la oración. ^[29] Como se formaliza en el Catecismo de George Schomann publicado en 1574, la iglesia en Rakow mantuvo muchos de los elementos del culto y la doctrina trinitarios, pero reexpresados ​​de acuerdo con los principios antitrinitarios. ^[30] Para Paleólogo esto era completamente inaceptable, ^[23] ya que entendía que la tarea de los antitrinitarios en la era presente era ser "testigos de la verdad" (Apocalipsis capítulo 10), ^[31] oponiéndose abiertamente a un mundo entregado temporalmente al dominio de Satanás. A su debido tiempo la verdad debe triunfar y Cristo regresará para traer el gobierno de los santos; ^[32] pero Dios Todopoderoso no podía permitir que eso sucediera mientras esos santos estuvieran dotando a Cristo con los atributos de la divinidad. La veneración de Cristo dentro de la doctrina de la Trinidad era, para Paleólogo, "el designio de Satanás" de extender el período de su gobierno y detener la parusía prometida , corrompiendo a la iglesia hasta una forma en la que Dios Todopoderoso, en su absoluta unicidad individual, debe alejarse de ella; ^[12] y los verdaderos antitrinitarios no deben comprometerse con ella de ninguna manera.

Los Hermanos Polacos, como casi todos los antitrinitarios, sostenían que la Gracia de la salvación sólo podía alcanzarse mediante la participación plena en la comunidad de creyentes fieles; y en consecuencia trataron de reforzar esto separándose del mundo pecador en una comunidad igualitaria exclusiva; en la que no se aplicaban las distinciones seculares de poder y posesión, y que resistía las demandas de lealtad civil y servicio militar. ^[33] Para Paleólogo, buscar la seguridad ofrecida por el poder secular, las posesiones y el estatus era una respuesta válida, aunque fragmentaria e inadecuada, a la necesidad humana universal de bienaventuranza; y en consecuencia tales motivaciones no eran pecaminosas en sí mismas; ni los creyentes deberían rechazar las distinciones de poder secular y posesión entre sí, aunque las distinciones de poder y posesiones religiosas debían ser condenadas. Paleólogo resistió firmemente cualquier sugerencia de que la participación plena en la comunidad de creyentes excluye necesariamente la participación plena en los derechos y lealtades cívicas, o la obligación de defender el orden civil legítimo por la fuerza militar; Además, condenó sin reservas la práctica de la separación del mundo, especialmente cuando ésta se imponía mediante la sanción de la excomunión , sanción que necesariamente debía privar de la vida eterna a los sometidos a ella. ^[34]