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Historia del unitarismo

El unitarismo , como familia de iglesias denominacionales cristianas, se definió por primera vez en Polonia-Lituania y Transilvania a finales del siglo XVI. Posteriormente se de...

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El unitarismo , como familia de iglesias denominacionales cristianas, se definió por primera vez en Polonia-Lituania y Transilvania a finales del siglo XVI. Posteriormente se desarrolló en Inglaterra y Estados Unidos hasta principios del siglo XIX, si bien sus antecedentes teológicos se remontan a los inicios del cristianismo. Maduró y alcanzó su forma clásica a mediados del siglo XIX. Su desarrollo histórico posterior ha sido diverso en los distintos países.

Antecedentes históricos

Primer siglo

Los estudiosos han señalado que la forma de cristianismo del primer siglo surgió del judaísmo. Por lo tanto, afirman que «ellos [los primeros cristianos] también incorporaron el monoteísmo insistente del judaísmo». [ 1 ] De ahí que muchos historiadores consideren que la doctrina de la Trinidad «se desarrolló gradualmente a lo largo de varios siglos y a través de numerosas controversias». [ 2 ] Estos estudiosos sostienen que «fue el Concilio de Nicea, y aún más especialmente el Credo Atanasiano, el que dio por primera vez al dogma su formulación definitiva». [ 3 ] Un defensor de este punto de vista, el erudito Jerome H. Neyrey, Ph.D., afirma que «Jesús honra a Dios al confesar la comprensión tradicional y ortodoxa del Dios de Israel» y que «Él comprende al Dios de Israel de una manera completamente tradicional». [ 4 ]

Siglo IV

El arrianismo sostenía que Dios creó a Jesús; el presbítero Arrio creía en ello. Esta visión se mantuvo popular en gran parte de los imperios orientales y occidentales incluso después de que el Concilio de Nicea la declarara herética en el año 325 d. C. [ 5 ] La interpretación binitaria de la tesis de Arrio fue condenada explícitamente como herejía en el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C. [ 6 ]

Islam del siglo VII

Entre los defensores de la escuela revisionista de estudios islámicos, las posturas que consideran al Islam primitivo como un grupo cristiano unitario han encontrado varios partidarios académicos, como Günter Lüling , quien argumenta que el Corán original era un texto cristiano unitario opuesto a la Trinidad. [ 7 ] En líneas similares, Karl-Heinz Ohlig ha sugerido que la persona de Mahoma no fue central en absoluto para el Islam primitivo, y que el Islam en su etapa inicial era una secta cristiana árabe que tenía objeciones al concepto de la Trinidad , y que los hadices y biografías posteriores son en gran parte leyendas , instrumentales para separar al Islam de sus raíces cristianas y construir una nueva religión completa. [ 8 ] Volker Popp apoya la tesis de Ohlig basándose en evidencia arqueológica. [ 9 ] Édouard-Marie Gallez cree que el Islam primitivo fue un desarrollo dentro de la secta nazarena judeocristiana unitaria anti- nicena del cristianismo. [ 10 ] Fred Donner plantea una tesis relacionada con las mencionadas anteriormente, argumentando que el Islam primitivo fue un movimiento de creyentes unitario interreligioso dirigido tanto a cristianos como a judíos. [ 11 ]

En el relato premoderno del siglo VIII de Juan Damasceno, el islam se describe como una herejía cristiana liderada por Mahoma, a quien considera arriano basándose en su (supuesta) negación de la Trinidad. [ 12 ]

La Reforma Protestante

En muchos países europeos, la Reforma Protestante del siglo XVI vio un brote, en mayor o menor grado, de opinión antitrinitaria (también conocida como no trinitarismo ). [ 13 ] Se han planteado algunas dudas sobre el compromiso de los reformadores con creencias anteriores, incluyendo la cristología anterior : John Henry Newman , quien escribió: «El mismo Lutero rechazó en un momento el Apocalipsis, llamó a la Epístola de Santiago straminea ['paja'], condenó la palabra 'Trinidad', cayó en una especie de eutiquianismo en su visión de la Sagrada Eucaristía y, en un caso particular, sancionó la bigamia . El calvinismo, a su vez, en varios países distintos, se ha convertido en socinianismo , y el propio Calvino parece haber negado la filiación eterna de nuestro Señor y ridiculizado el Credo Niceno . Otra evidencia, entonces, de la fidelidad de un desarrollo final es su clara anticipación en un período temprano en la historia de la idea a la que pertenece». [ 14 ]

Suprimida generalmente en casos individuales, esta doctrina acabó convirtiéndose en el distintivo de comunidades religiosas distintas en Polonia, Hungría y, mucho más tarde, en Inglaterra. Por el contrario, el sabelianismo (también conocido como modalismo, monarquismo modal o monarquismo modal) es la creencia no trinitaria que sostiene que el Padre Celestial, el Hijo Resucitado y el Espíritu Santo son diferentes modos o aspectos de un solo Dios, tal como los percibe el creyente, en lugar de tres personas distintas en Dios mismo.

Junto con la doctrina fundamental, ciertas características siempre han distinguido a quienes profesan el unitarismo: un alto grado de tolerancia , un estudio histórico de las escrituras , una minimización de lo esencial y una repugnancia a los credos formulados .

Martin Cellarius (1499-1564), amigo de Lutero , y Hans Denck (1500-1527) suelen ser considerados los primeros pioneros literarios del movimiento; la postura antitrinitaria de Ludwig Haetzer no se hizo pública hasta después de su ejecución (1529) por anabaptismo . El propio Lutero se oponía al movimiento unitario y consideraba al fundador del islam, Mahoma , como un seguidor de las enseñanzas de Arrio. [ 15 ]

Miguel Servet (¿1511?–1553) impulsó el pensamiento en esta dirección e influyó profundamente en otros reformadores tanto por sus escritos como por su muerte en la hoguera. En 1531, publicó su tratado teológico De Trinitatis Erroribus (Sobre los errores de la Trinidad), en el que rechazó el dogma niceno de la Trinidad y propuso que el Hijo era la unión del Logos divino con el hombre Jesús , nacido milagrosamente de la Virgen María por la intervención del espíritu de Dios. Esto se interpretó generalmente como una negación del dogma trinitario. (En realidad, Servet había descrito a la Trinidad como un "Cerbero de tres cabezas" y "tres fantasmas", lo que solo condujo a la confusión y al error entre los creyentes). Servet amplió sus ideas sobre la naturaleza de Dios y de Cristo 20 años después en su obra principal, Christianismi Restitutio (La restauración del cristianismo), que provocó su quema en la hoguera en la Ginebra de Calvino (así como su efigie por la Inquisición católica en Francia) en 1553. Hoy en día, la mayoría de los unitarios ven a Servet como su pionero y primer mártir, y su pensamiento tuvo una influencia notable en los inicios de las iglesias antitrinitarias polacas y transilvanas, [ 16 ] aunque sus puntos de vista arrianos sobre Jesucristo (por ejemplo, mantener la creencia en la preexistencia de Cristo ) eran diferentes de los de los socinianos polacos (que rechazaban la creencia en la preexistencia de Jesús), y también de la generación de Thomas Belsham (que rechazaba también el nacimiento virginal), y muy diferentes de lo que la Iglesia Unitaria cree generalmente hoy.

El Concilio Anabautista de Venecia de 1550 marca el inicio de un movimiento antitrinitario formal pero clandestino en Italia, liderado por hombres como Matteo Gribaldi . Los exiliados italianos difundieron ideas antitrinitarias en Suiza, Alemania, Polonia, Transilvania y los Países Bajos.

Los Diálogos (1563) de Bernardino Ochino , si bien defendían la Trinidad, exponían objeciones y dificultades con una fuerza que cautivó a muchos. En su Diálogo 27, Ochino señala a Hungría como posible cuna de la libertad religiosa. Y, sin duda, en Polonia y Hungría surgieron comunidades religiosas antitrinitarias que fueron toleradas.

Período clásico del unitarismo

Polonia

En Polonia surgieron pronto algunas manifestaciones esporádicas de opinión antitrinitaria . A los 80 años, Catalina, esposa de Melchior Vogel o Weygel, fue quemada en la hoguera en Cracovia (1539) por apostasía ; no está claro si sus ideas abarcaban algo más que el deísmo . El primer sínodo de la Iglesia Reformada (calvinista) tuvo lugar en 1555; el segundo sínodo (1556) se enfrentó a los desafíos teológicos de Grzegorz Paweł z Brzezin (Gregory Pauli) y Peter Gonesius (Piotr z Goniądza), quienes conocían las obras de Servet y de antitrinarios italianos como Matteo Gribaldi . La llegada de Giorgio Biandrata en 1558 proporcionó al partido un líder provisional.

El término «unitario» apareció por primera vez como unitaria religio en un documento de la Dieta de Lécfalva , Transilvania , el 25 de octubre de 1600, aunque no se utilizó ampliamente en Transilvania hasta 1638, cuando se publicó el recepta formal Unitaria Religio . Los Hermanos Polacos comenzaron como una agrupación de arrianos y unitarios que se separaron de la Iglesia Calvinista Polaca en 1565, [ 17 ] aunque para 1580 las ideas unitarias de Fausto Sozzini (de ahí el adjetivo sociniano ) se habían convertido en la mayoría. El nieto de Sozzini, Andrzej Wiszowaty Sr., publicó entre 1665 y 1668 Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant ( Biblioteca de los Hermanos Polacos que se hacen llamar unitarios, 4 vols., 1665-69). El término fue introducido en inglés por el sociniano Henry Hedworth en 1673. Posteriormente, se utilizó comúnmente en inglés, aunque sus detractores continuaron calificando tanto las posturas arrianas como las unitarias como "socinianas".

En 1565, la Dieta ( Sejm ) de Piotrków excluyó a los antitrinarios del sínodo existente de la Iglesia Reformada Polaca (en adelante, la Ecclesia maior ), y los unitarios comenzaron a celebrar sus propios sínodos como la Ecclesia minor . Conocida por varios otros nombres (de los cuales los más comunes eran hermanos polacos y arrianos), en ningún momento de su historia este cuerpo adoptó para sí otra denominación que no fuera "cristiana". Originalmente arriana (pero excluyendo cualquier culto a Cristo) y anabaptista , la Iglesia Menor fue (hacia 1588) persuadida a las ideas de Fausto Sozzini , quien se había establecido en Polonia en 1579 y que negaba la preexistencia de Cristo , al tiempo que aceptaba el nacimiento virginal (véase socinianismo ).

En 1602, el noble Jakub Sienieński fundó en Raków, condado de Kielce, dentro de la comunidad antitrinitaria que su padre había fundado, la Academia Racoviana y una imprenta, de la cual salió el Catecismo Racoviano en 1605. En 1610, se inició una reacción católica liderada por los jesuitas. La institución de Raków fue clausurada en 1638, después de que dos jóvenes supuestamente arrojaran un crucifijo a las afueras de la ciudad.

Durante 20 años (1639-1659), los arrianos fueron tolerados, pero la opinión pública los consideraba en general colaboradores de Suecia durante el Diluvio Universal , y en 1660 la Dieta polaca ofreció a los antitrinarios la opción de conformarse o exiliarse. La Ecclesia minor , o Iglesia Menor, incluía a muchos magnates polacos, pero su adopción de las ideas de Sozzini, que excluían a los cristianos de los cargos magistrales, los dejó políticamente impotentes.

La ejecución del decreto, adelantada un año, tuvo lugar en 1660. Si bien algunos se adaptaron, un gran número emigró a los Países Bajos, donde los remonstrantes los admitieron como miembros basándose en el Credo de los Apóstoles . Otros, como Christopher Crell , se dirigieron a la frontera alemana, Prusia y Lituania. Un contingente se estableció en Transilvania , sin unirse a la Iglesia Unitaria, pero manteniendo una organización propia en Kolozsvár hasta 1793.

Los refugiados que llegaron a Ámsterdam publicaron la Bibliotheca fratrum polonorum (1665-1669), con la ayuda del emigrante prusiano Christopher Sandius , abarcando las obras de Johannes Crellius (su principal teólogo), Jonasz Szlichtyng (su principal comentarista bíblico), Fausto Sozzini y Johann Ludwig von Wolzogen . La portada de esta colección, que lleva las palabras quos Unitarios vocant , introdujo el término unitario en Europa occidental.

El término unitario (en latín) fue utilizado por primera vez por los socinianos polacos y holandeses a partir de la década de 1660. [ 18 ]

Transilvania y Hungría

El rey Juan Segismundo de Hungría con Solimán el Magnífico en 1556.
La iglesia unitaria en Dârjiu , Rumania.

No existe rastro claro de opinión antitrinitaria antes de la aparición de Giorgio Biandrata en la corte de Transilvania en 1563. Su influencia se extendió a Ferenc Dávid (1510-1579), quien fue sucesivamente católico romano , luterano , calvinista y, finalmente, antitrinitario. Algunos sostienen que el auge de la opinión antitrinitaria en Transilvania y Hungría pudo deberse en parte a la creciente influencia islámica del Imperio Otomano en expansión en aquella época. [ 15 ]

En 1564, David fue elegido por los calvinistas como "obispo de las iglesias húngaras en Transilvania" y nombrado predicador de la corte de Juan Segismundo , príncipe de Transilvania. Su análisis de la Trinidad comenzó (1565) con dudas sobre la personalidad del Espíritu Santo .

Su adversario en las disputas públicas fue el líder calvinista, Pedro Melius (obispo de Debrecen entre 1558 y 1572); su partidaria fue Biandrata. Juan Segismundo, adoptando las ideas de su predicador de la corte, emitió (1568) un edicto de libertad religiosa en la Dieta de Torda , que permitió a David (conservando su título) transferir su episcopado de los calvinistas a los antitrinarios, siendo Kolozsvár evacuado por todos excepto sus seguidores.

En 1571, Juan Segismundo fue sucedido por Esteban Báthory , católico. Bajo la influencia de Johann Sommer , rector del gimnasio de Kolozsvár , David (hacia 1572) abandonó el culto a Cristo. El intento de conciliación de Fausto Sozzini solo agravó la situación. Juzgado como innovador, David murió en prisión en la fortaleza de Déva (1579). El culto a Cristo se convirtió en una práctica establecida de la Iglesia; se reconoce en la edición de 1837 del himnario oficial, pero se elimina en ediciones posteriores.

Interior de la iglesia gótica en Dârjiu

El término unitarius apareció por primera vez documentado, unitaria religio , en un decreto de la Dieta de Lécfalva (1600); aunque no fue adoptado oficialmente por la Iglesia hasta 1638.

En 1618, la Iglesia Unitaria condenó y se distanció de Simon Péchi y los Sabatarios , un grupo con tendencias judaicas. El grupo continuó existiendo hasta la década de 1840, momento en el que muchos se habían convertido al judaísmo. En 1626, el obispo Bálint Radeczki (en latín: Valentinus Radecius, obispo de 1616 a 1632) publicó la Disciplina ecclesiastica . En 1638 se firmó el Acuerdo de Dés y se suprimieron los unitarios.

De la línea de veintitrés obispos, los más distinguidos fueron George Enyedi (1592-1597), cuyas Explicationes alcanzaron gran popularidad en Europa, y Mihály Lombard de Szentábrahám (1737-1758), quien reagrupó a las fuerzas de su Iglesia, debilitadas por la persecución y la privación de sus bienes, y les proporcionó su declaración de fe tradicional. Su Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (publicada en 1787), de corte sociniano con modificaciones arminianas, fue aceptada por José II como el manifiesto doctrinal oficial, y así sigue siendo, aunque su suscripción ya no es obligatoria desde el siglo XIX.

Las runas húngaras Inlăceni . La inscripción (1668) dice " Egy az Isten Georgyius Musnai diakon ", o "Dios es un diácono Georgius Musnai".

La primera escuela secundaria de Transilvania se fundó a finales del siglo XVIII en Székelykeresztúr ( Cristuru Secuiesc ); sigue funcionando hoy en día, aunque como escuela estatal.

En Hungría, la denominación oficial es Iglesia Unitaria Húngara, con unos 25 000 miembros. En Rumania, existe una iglesia independiente llamada Iglesia Unitaria de Transilvania , con unos 65 000 miembros, principalmente entre la población székely . Antiguamente, el obispo unitario ocupaba un escaño en el parlamento húngaro. El colegio principal de ambas iglesias se encuentra en Cluj-Napoca ( Kolozsvár ), sede también del consistorio de Transilvania ; anteriormente había otros en Turda ( Torda ) y en Cristuru Secuiesc .

Hasta 1818, la existencia de esta institución era prácticamente desconocida para los unitarios ingleses . Posteriormente, las relaciones se estrecharon. Después de 1860, varios estudiantes finalizaron su formación teológica en el Manchester College de Oxford ; otros, en el Unitarian Home Missionary College .

Inglaterra

Iglesia Unitaria de Newington Green , Londres, Inglaterra. Construida en 1708, es la iglesia no conformista más antigua de Londres que aún se utiliza como iglesia. (Octubre de 2005)

En Inglaterra, el unitarismo era una secta protestante con raíces en los radicales anabaptistas de la Guerra Civil Inglesa. Adoptaron el bautismo de adultos y el republicanismo piadoso, y eran igualitarios que buscaban promover ideales revolucionarios extremos. El movimiento ganó popularidad entre los inconformistas disidentes a principios del siglo XVIII. Los presbiterianos ingleses se sintieron atraídos por Norwich, la segunda ciudad del país, debido a su incipiente comunidad científica, que, tras la Ilustración, era particularmente fuerte en Escocia. Comenzaron a constituirse como denominación formal en 1774, cuando Theophilus Lindsey organizó reuniones con Joseph Priestley , fundando la primera congregación abiertamente unitaria del país, en la Iglesia de Essex Street en Londres. En 1791, Lindsey y su colega John Disney impulsaron la "primera sociedad unitaria denominacional organizada", formalmente la Sociedad Unitaria para la promoción del conocimiento cristiano y la práctica de la virtud mediante la distribución de libros [ 19 ] , pero más conocida simplemente como la Sociedad Unitaria del Libro. A esto le siguió el Fondo Unitario (1806), que envió misioneros y apoyó financieramente a las congregaciones más pobres. El unitarismo no fue completamente legal en el Reino Unido hasta la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 , un proyecto de ley impulsado en gran medida en el Parlamento por William Smith , y por lo tanto conocido a veces con su nombre o como la Ley de Alivio Unitario (Ley de la Trinidad) o como el Proyecto de Ley de Tolerancia Unitaria . [ 20 ] Esto no les otorgó plenos derechos civiles mientras permanecieron la opresiva Ley de Corporaciones y la Ley de Prueba , y así en 1819 se creó la tercera sociedad unitaria importante, la Asociación para la Protección de los Derechos Civiles de los Unitarios. [ 19 ] En 1825, estos tres grupos se unieron en la Asociación Unitaria Británica y Extranjera . Un siglo más tarde, esta se unió a la Asociación de Escuelas Dominicales para convertirse en la Asamblea General de Iglesias Unitarias y Cristianas Libres , que sigue siendo hoy la organización paraguas del unitarismo británico.

Los comienzos

Entre 1548 ( John Assheton ) y 1612, encontramos pocos antitrinitarios , la mayoría de los cuales fueron ejecutados o forzados a retractarse. Entre los quemados se encontraban el cirujano flamenco George van Parris (1551); Patrick Pakingham (1555), un curtidor; Matthew Hamont (1579), un fabricante de arados; John Lewes (1583); Peter Cole (1587), un curtidor; Francis Kett (1589), médico y escritor; Bartholomew Legate (1612), un comerciante de telas y la última de las víctimas de Smithfield ; y Edward Wightman (1612) , quemado dos veces . En todos estos casos, los sentimientos antitrinitarios parecen haber provenido de Holanda. Las dos últimas ejecuciones se produjeron tras la dedicación a Jacobo I de la versión latina del Catecismo Racoviano (1609).

Influencia sociniana

Fausto Sozzini falleció en el camino, tras ser expulsado de Cracovia, Polonia, el 4 de marzo de 1604, pero la Academia Racoviana y la imprenta continuaron funcionando hasta 1639, ejerciendo influencia en Inglaterra a través de los Países Bajos.

La popularidad de las ideas socinianas , representadas por hombres como Lucius Cary, segundo vizconde de Falkland , y Chillingworth , condujo al fallido cuarto canon de 1640 contra los libros socinianos. La ordenanza de 1648 convirtió la negación de la Trinidad en un delito capital, pero quedó en letra muerta, ya que Cromwell intervino en los casos de Paul Best (1590-1657) y John Biddle (1616-1662).

Entre 1652 y 1654, y nuevamente entre 1658 y 1662, Biddle organizó un conventículo sociniano en Londres. Además de sus propios escritos, reimprimió (1651) y tradujo (1652) el Catecismo de Racovia y la Vida de Socino (1653). Su discípulo Thomas Firmin (1632-1697), mercader y filántropo, amigo de John Tillotson , adoptó las ideas más sabelianas de Stephen Nye (1648-1719), un clérigo. Firmin promovió una notable serie de tratados polémicos (1690-1699).

En Inglaterra, la controversia sociniana iniciada por Biddle precedió a la controversia arriana iniciada por la obra de Samuel Clarke , * La doctrina de la Trinidad basada en las Escrituras* (1712), aunque John Knowles fue un predicador laico arriano en Chester en 1650. Las posturas arrianas o semi-arianas gozaron de gran popularidad durante el siglo XVIII, tanto en la Iglesia como entre los disidentes.

"Unitario" 1673

El término «unitario» circulaba en cartas privadas en Inglaterra, en referencia a copias importadas de publicaciones como la Biblioteca de los Hermanos Polacos que se hacen llamar Unitarios (1665). Henry Hedworth fue el primero en usar la palabra «unitario» impresa en inglés (1673), y aparece por primera vez en el título de la obra de Stephen Nye , Una breve historia de los unitarios, también llamados socinianos (1687). Se interpretaba en un sentido amplio para abarcar a todos aquellos que, con sus diferencias, creían en la unipersonalidad del Ser Divino. Posteriormente, Firmin impulsó un proyecto de sociedades unitarias «dentro de la Iglesia».

Ley de Tolerancia de 1689

El primer predicador que se describió a sí mismo como unitario fue Thomas Emlyn (1663-1741), quien reunió una congregación en Londres en 1705. Esto contravenía la Ley de Tolerancia de 1689 , que excluía a todos aquellos que predicaran o escribieran en contra de la Trinidad.

En 1689, presbiterianos e independientes se unieron, acordando abandonar ambos nombres y apoyar un fondo común. La unión en el fondo de Londres se rompió en 1693. Con el tiempo, las diferencias en la administración de los dos fondos llevaron a que el nombre presbiteriano se asociara a liberales teológicos, aunque muchas de las capillas unitarias más antiguas eran fundaciones independientes, y al menos la mitad de las capillas presbiterianas (de 1690 a 1710) pasaron a manos de congregacionalistas .

Conferencia de Salters' Hall, 1719

El ambiente de libertad que reinaba en las academias (colegios) disidentes favorecía las nuevas ideas. El efecto de la conferencia de Salters' Hall (1719), convocada por James Peirce (1673-1726) de Exeter , fue dejar que las congregaciones disidentes determinaran su propia ortodoxia. Los bautistas generales ya habían tolerado (1700) las deserciones de la doctrina común. Los líderes en la defensa de una cristología puramente humanitaria provenían en gran medida de los independientes, como Nathaniel Lardner (1684-1768), Caleb Fleming (1698-1779), Joseph Priestley (1733-1804) y Thomas Belsham (1750-1829).

Isaac Newton era antitrinitario y generalmente se le identificaba como arriano. [ 21 ] Uno de sus últimos visitantes antes de su muerte en 1727 fue Samuel Crellius de Lituania.

La Iglesia Unitaria 1774

La formación de una denominación unitaria distinta data de la escisión (1773) de Theophilus Lindsey (1723-1808) de la Iglesia Anglicana , tras el fracaso de la petición Feathers al Parlamento (1772) para obtener la exención de la suscripción. La escisión de Lindsey había sido precedida en Irlanda por la de William Robertson DD (1705-1783), a quien se ha llamado "el padre del inconformismo unitario". Le siguieron otras escisiones clericales, en su mayoría de hombres que abandonaron el ministerio, y la esperanza de Lindsey de un movimiento unitario dentro de la Iglesia Anglicana se vio frustrada. La congregación que fundó en la Capilla de Essex Street , con la ayuda de destacados ministros como Joseph Priestley y Richard Price , fue un punto de inflexión para el cambio. Las dificultades legales con las autoridades se superaron con la ayuda del abogado John Lee , quien más tarde se convertiría en Fiscal General. Gradualmente, el tipo de teología de Lindsey sustituyó al arrianismo en un número considerable de congregaciones disidentes.

La Ley de Tolerancia de 1689 fue enmendada (1779) sustituyendo la creencia en los artículos (doctrinarios) anglicanos por la creencia en las Escrituras. En 1813, las leyes penales contra los negacionistas de la Trinidad fueron derogadas por la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 , impulsada en gran medida por el Parlamento por William Smith , diputado, abolicionista y abuelo de Florence Nightingale . En 1825 se formó la Asociación Unitaria Británica y Extranjera como una fusión de tres sociedades más antiguas dedicadas a la literatura (1791), la labor misionera (1806) y los derechos civiles (1818).

Se produjeron ataques contra propiedades pertenecientes a unitarios, pero creadas antes de 1813. El caso de la Capilla de Wolverhampton comenzó en 1817, y el caso más importante del Fondo Hewley en 1830; ambos se resolvieron en contra de los unitarios en 1842. La apelación al Parlamento dio lugar a la Ley de Capillas de Disidentes (1844), que garantizó que, en la medida en que los fideicomisos no especificaran doctrinas, la tenencia de veinticinco años legitimaba el uso existente.

El declive de lo milagroso

En el siglo XVIII, el destacado teólogo unitario Joseph Priestley (a quien también se le atribuye el descubrimiento del oxígeno) creía que Dios realizaba muchos milagros. Priestley afirmó que «me parece que ningún hecho, en todo el compás de la historia, está tan bien autenticado como los milagros, la muerte y la resurrección de Cristo, y también lo que se relata de los apóstoles en el libro de los Hechos» [ 22 ] y que «la fe cristiana implica la creencia en todos los grandes hechos históricos registrados en el Antiguo y el Nuevo Testamento» [ 23 ] .

Pero el período 1800-1850 se caracteriza por un cambio en la posición del movimiento unitario británico, que pasó de cuestionar la doctrina de la Trinidad o la preexistencia de Cristo a cuestionar lo milagroso , la inspiración bíblica y el nacimiento virginal , aunque todavía en este punto no cuestionaban la resurrección de Cristo . [ 24 ]

Influencia de Estados Unidos

Durante el siglo XIX, el unitarismo más austero, al estilo de Priestley-Belsham y ligado a una filosofía determinista , fue modificado gradualmente por la influencia de Channing (véase más adelante), cuyas obras se reimprimieron en numerosas ediciones y alcanzaron una amplia difusión gracias a los esfuerzos de Robert Spears (1825-1899). Otra influencia estadounidense, de gran poder para atenuar el rígido, aunque limitado, sobrenaturalismo de Belsham y sus sucesores, fue la de Theodore Parker (1810-1860). En Estados Unidos, la enseñanza de James Martineau (1805-1900), inicialmente rechazada, acabó calando hondo, respaldada por la influencia de John James Tayler (1797-1869) y de John Hamilton Thom (1808-1894).

Personas e instituciones destacadas

El unitarismo inglés produjo algunos eruditos de renombre, como John Kenrick (1788-1877), James Yates (1789-1871) y Samuel Sharpe (1799-1881), pero pocos predicadores populares, aunque George Harris (1794-1859) es una excepción. Para la formación de su ministerio, apoyó al Manchester College de Oxford (que deducía su ascendencia de la academia de Richard Frankland , fundada en 1670), al Unitarian Home Missionary College (fundado en Manchester en 1854 por John Relly Beard , doctor en teología, y William Gaskell ) y al Presbyterian College de Carmarthen . También produjo a la notable familia política Chamberlain : Joseph Chamberlain , Austen Chamberlain y Neville Chamberlain , y a las dinastías industriales Courtauld y Tate.

Publicaciones destacadas

La literatura periódica unitaria inglesa comienza con el Theological Repository de Priestley (1769-1788) e incluye el Monthly Repository (1806-1838), The Christian Reformer (1834-1863), The Christian Teacher (1835-1844), The Prospective Review (1845-1854), The National Review (1855-1864), The Theological Review (1864-1879) y The Hibbert Journal , una de las empresas del Hibbert Trust , fundado por Robert Hibbert (1770-1849) y originalmente denominado Fondo Antitrinitario. Este entró en funcionamiento en 1853, otorgó becas y ayudas económicas, financió una cátedra anual (1878-1894) y mantuvo (desde 1894) una cátedra de historia eclesiástica en el Manchester College.

Escocia

Mucho se ha hablado de la ejecución (1697) en Edimburgo del estudiante Thomas Aikenhead , condenado por blasfemar contra la Trinidad. Las obras de John Taylor , DD (1694–1761) sobre el pecado original y la expiación tuvieron mucha influencia en el este de Escocia , como sabemos por Robert Burns . Hombres como William Dalrymple, DD (1723–1814) y William M'Gill, DD (1732–1807), junto con otros "moderados", fueron sospechosos de herejías similares. El unitarismo abierto nunca ha tenido mucha popularidad en Escocia. La única congregación de antigua fundación se encuentra en Edimburgo, fundada en 1776 por una escisión de una de las "sociedades de fraternidad" formadas por James Fraser, de Brea (1639–1699). Las empresas misioneras de Richard Wright (1764–1836) y George Harris (1794–1859) produjeron resultados de poca permanencia.

La Asociación Unitaria Escocesa [ 25 ] fue fundada en 1813, principalmente por Thomas Southwood Smith , médico y reformador sanitario. El McQuaker Trust fue fundado (1889) con fines propagandísticos.

Paradójicamente, una de las razones de la relativa debilidad del movimiento unitario en Escocia a principios del siglo XIX puede ser la continua presencia de puntos de vista conservadores, y por lo tanto fundamentalistas bíblicos, antitrinarios , arrianos y socinianos en capillas disidentes y entre los seguidores escoceses del Movimiento de la Restauración y el movimiento millerita . Los creyentes antitrinarios en Escocia a menudo simpatizaban más con los unitarios de un siglo anterior que con los puntos de vista más liberales de Wright, Harris y Southwood Smith. Un notable unitario escocés fundamentalista bíblico fue J.S. Hyndman, autor de Lectures on The Principles of Unitarianism ( Alnwick , 1824) [ 26 ]. Esta presencia conservadora antitrinaria puede demostrarse por la respuesta en Escocia, en relación tanto con América como con su ciudad natal, Londres, al llamado del primer cristadelfiano John Thomas . Las primeras congregaciones que siguieron las enseñanzas socinianas y adventistas de Thomas en 1848-1849 fueron predominantemente escocesas. [ 27 ] Y si bien los cristadelfianos inicialmente hicieron más hincapié en sus enseñanzas milenaristas , el legado cristológico de los unitarios del siglo XVII, como John Biddle, es evidente y reconocido. [ 28 ]

Actualmente, hay cuatro iglesias unitarias en Escocia: [ 29 ] Aberdeen , [ 30 ] Dundee , Edimburgo y Glasgow .

Irlanda

La controversia en torno a la Trinidad se desató en Irlanda a raíz del procesamiento en Dublín (1703) de Thomas Emlyn (véase más arriba), que resultó en una multa y prisión por rechazar la divinidad de Cristo. En 1705, ministros presbiterianos del norte fundaron la Sociedad de Belfast para el debate teológico, lo que dio lugar a un grupo de opiniones contrarias a la adhesión a los cánones de Westminster. La tolerancia a la disidencia, que se había negado en Irlanda hasta 1719 , se concedió entonces sin exigir ninguna adhesión doctrinal. Al año siguiente, se inició un movimiento contra la adhesión en el Sínodo General del Ulster , que culminó (1725) con la creación de un presbiterio propio para los defensores de la no adhesión, encabezados por John Abernethy , doctor en Teología, de Antrim. Este presbiterio de Antrim fue excluido (1726) de la jurisdicción, aunque no de la comunión. Durante los siguientes cien años, sus miembros ejercieron una gran influencia sobre sus hermanos del sínodo. Pero la contrainfluencia de la misión de los disidentes escoceses (desde 1742) produjo una reacción. El Presbiterio de Antrim se convirtió gradualmente al arrianismo; el mismo tipo de teología afectó más o menos a la Asociación del Sur, conocida desde 1806 como el Sínodo de Munster. Desde 1783, diez de los catorce presbiterios del Sínodo del Ulster habían hecho opcional la suscripción; el código del sínodo de 1824 dejaba la "solidez en la fe" a determinar mediante suscripción o examen. Contra este compromiso, Henry Cooke , DD (1788-1868) dirigió todos sus poderes y finalmente (1829) logró derrotar a su oponente arriano, Henry Montgomery , LL.D. (1788-1865). Montgomery lideró una secesión que formó (1830) el Sínodo Remonstrante del Ulster , compuesto por tres presbiterios.

En 1910, el Presbiterio de Antrim, el Sínodo Remonstrante y el Sínodo de Munster se unieron para formar el Sínodo General de la Iglesia Presbiteriana de Irlanda no suscriptora , con 38 congregaciones y algunas estaciones misioneras. Hasta 1889, mantuvieron dos cátedras teológicas en Belfast, donde John Scott Porter (1801-1880) fue pionero en la crítica bíblica. Posteriormente, enviaron a sus estudiantes a Inglaterra para recibir formación teológica, aunque en ciertos aspectos sus puntos de vista y prácticas siguieron siendo más conservadores que los de sus hermanos ingleses. La literatura periódica unitaria irlandesa comenzó en 1832 con la Bible Christian , seguida de la Irish Unitarian Magazine , la Christian Unitarian , la Disciple y la Non-subscribe Presbyterian . [ 31 ]

Estados Unidos

La historia del pensamiento unitario en los Estados Unidos se puede dividir, a grandes rasgos, en cuatro períodos:

  • un período de movimientos precursores (principios del siglo XVIII hasta aproximadamente 1800)
  • el período formativo (aprox. 1800–1835)
  • un período trascendentalista (c. 1835–1885)
  • El período moderno (desde 1885)

Movimientos precursores y el unitarismo primitivo

El unitarismo en Estados Unidos siguió esencialmente el mismo desarrollo que en Inglaterra, pasando por las etapas de arminianismo , arrianismo , racionalismo y, finalmente, un modernismo basado en la aceptación de los resultados del estudio comparativo de todas las religiones . A principios del siglo XVIII, el arminianismo se manifestó en Nueva Inglaterra y, esporádicamente, en otros lugares. Esta tendencia se vio acelerada en gran medida por la reacción contra el « Gran Despertar » liderado por Jonathan Edwards y George Whitefield . Antes de la Guerra de Independencia , el arrianismo se manifestó en casos aislados, y las influencias francesas se extendieron hacia el deísmo, aunque no se organizaron en ninguna declaración definida por parte de las instituciones religiosas.

Ya a mediados del siglo XVIII, el Harvard College representaba algunas de las ideas más avanzadas de la época, y una veintena de clérigos en Nueva Inglaterra predicaban lo que era esencialmente unitarismo. El más destacado de ellos fue Jonathan Mayhew (1720-1766), pastor de la Iglesia del Oeste en Boston , Massachusetts, de 1747 a 1766. Predicaba la estricta unidad de Dios, la naturaleza subordinada de Cristo y la salvación por el carácter. Charles Chauncy (1705-1787), pastor de la Primera Iglesia desde 1727 hasta su muerte, principal oponente de Edwards en el gran avivamiento, era tanto unitario como universalista . Otros unitarios fueron Ebenezer Gay (1698–1787) de Hingham , Samuel West (1730–1807) de New Bedford , Thomas Barnard (1748–1814) de Salem, Massachusetts , John Prince (1751–1836) y William Bentley (1758–1819) de Salem , Aaron Bancroft (1755–1836) de Worcester y varios otros.

La primera aceptación oficial de la fe unitaria por parte de una congregación fue la de King's Chapel en Boston, que acogió a James Freeman (1759-1835) en 1782 y revisó el Libro de Oración Común para convertirlo en una liturgia unitaria moderada en 1785. El reverendo William Hazlitt (padre del ensayista y crítico), quien visitó los Estados Unidos entre 1783 y 1785, publicó que había unitarios en Filadelfia , Boston, Charleston (Carolina del Sur) , Pittsburgh , Hallowell (Maine) , Cape Cod y otros lugares. Thomas Oxnard organizó congregaciones unitarias en Portland y Saco (Maine) en 1792 ; en 1800, la Primera Iglesia de Plymouth (la congregación fundada por los peregrinos en 1620) aceptó la fe más liberal. Joseph Priestley emigró a los Estados Unidos en 1794 y organizó una iglesia unitaria en Northumberland, Pensilvania, ese mismo año, y otra en Filadelfia en 1796. Sus escritos tuvieron una influencia considerable.

Así, entre 1725 y 1825, el unitarismo fue ganando terreno en Nueva Inglaterra y, en cierta medida, en otros lugares. La primera manifestación distintiva de este cambio fue el nombramiento de Henry Ware (1764-1845) como profesor de teología en el Harvard College, en 1805.

Libros unitarios publicados ese mismo año por John Sherman (1772-1828) y en 1810 por Noah Worcester (1758-1837). A principios del siglo XIX, con una sola excepción, todas las iglesias de Boston estaban ocupadas por predicadores unitarios, y diversas publicaciones periódicas y organizaciones expresaban opiniones unitarias. Durante este período se establecieron iglesias en la ciudad de Nueva York , Baltimore , Washington , Charleston y otros lugares.

período formativo

El siguiente período del unitarismo estadounidense, desde aproximadamente 1800 hasta aproximadamente 1835, puede considerarse formativo, influenciado principalmente por la filosofía inglesa, de carácter semi-sobrenatural, imperfectamente racionalista, dedicado a la filantropía y al cristianismo práctico. El Dr. Channing fue su exponente más destacado.

La primera aceptación oficial de la fe unitaria por parte de una congregación en Estados Unidos fue la de King's Chapel en Boston, que en 1782 nombró a James Freeman (1759-1853) como su pastor y, en 1785, revisó el Libro de Oración Común para convertirlo en una liturgia unitaria moderada. En 1800, Joseph Stevens Buckminster se convirtió en ministro de la Iglesia de Brattle Street en Boston, donde sus brillantes sermones, su actividad literaria y su atención académica a la "Nueva Crítica" alemana contribuyeron al posterior crecimiento del unitarismo en Nueva Inglaterra. El unitario Henry Ware (1764-1845) fue nombrado profesor Hollis de Teología en el Harvard College en 1805. La Facultad de Teología de Harvard entonces dejó atrás sus raíces conservadoras para enseñar, en cambio, teología unitaria. [ 32 ] : 4–5 [ 33 ] : 24 El estrecho colaborador de Buckminster, William Ellery Channing (1780–1842), se convirtió en pastor de la Iglesia de Federal Street en Boston, 1803; en pocos años se convirtió en el líder del movimiento unitario. Inicialmente místico más que racionalista en su teología, participó con los "cristianos católicos", como se llamaban a sí mismos, que buscaban armonizar el cristianismo con el espíritu progresista de la época. Sus ensayos sobre El sistema de exclusión y denuncia en la religión (1815) y Objeciones al cristianismo unitario consideradas (1819) lo convirtieron en defensor del unitarismo. Su sermón sobre "Cristianismo unitario", predicado en la Primera Iglesia Unitaria de Baltimore en 1819, en la ordenación de Jared Sparks , y el de Nueva York en 1821, lo convirtieron en su intérprete.

El resultado de la «Controversia Unitaria» (1815) [ 34 ] [ 35 ] fue una creciente división en las iglesias congregacionalistas, que se acentuó en 1825 con la formación de la Asociación Unitaria Americana en Boston. Se organizó para «difundir el conocimiento y promover los intereses del cristianismo puro» y publicó folletos y libros, apoyó a iglesias pobres, envió misioneros a todas partes del país y estableció nuevas iglesias en casi todos los estados. Esencialmente no sectario, con escaso fervor misionero, el movimiento unitario creció lentamente, y su influencia operó principalmente a través de la cultura general y la literatura del país. Muchos de sus clérigos se habían formado en otras denominaciones, pero la Facultad de Teología de Harvard fue claramente unitaria desde su fundación en 1816 hasta 1870, cuando se convirtió en un departamento no sectario de la universidad. La Escuela Teológica Meadville Lombard fue fundada en Meadville, Pensilvania , en 1844, y la Escuela Starr King para el Ministerio en Berkeley, California , en 1904.

La historia de Essex Hall , [ 36 ] escrita en 1959 por Mortimer Rowe, secretario (es decir, director ejecutivo) de la Asamblea General de Iglesias Unitarias y Cristianas Libres durante sus primeros veinte años, afirma que la BFUA y la AUA fueron fundadas por pura coincidencia el mismo día, 26 de mayo de 1825. [ 19 ] [ 37 ]

La primera escuela fundada por los unitarios fue el Instituto Liberal de Clinton , en Clinton, condado de Oneida, Nueva York , en 1831.

Influencia del trascendentalismo; reacción

Un tercer período ( véase Trascendentalismo ), desde aproximadamente 1835 hasta aproximadamente 1885 y profundamente influenciado por el idealismo alemán , fue cada vez más racionalista, aunque su teología estuvo en gran medida teñida de misticismo . [ 38 ] Como reacción contra esto, la Conferencia Unitaria Nacional se organizó en 1865 y adoptó una plataforma claramente cristiana, afirmando que sus miembros eran "discípulos del Señor Jesucristo".

La minoría más racionalista formó entonces la Asociación Religiosa Libre , "para fomentar el estudio científico de la teología y aumentar la comunión espiritual". La Conferencia Unitaria Occidental adoptó posteriormente la misma postura y basó su "comunión en la ausencia de pruebas dogmáticas", afirmando en cambio el deseo de "establecer la verdad, la rectitud y el amor en el mundo". [ 39 ] Además, la Conferencia Unitaria Occidental afirmó que la creencia en Dios no era un componente necesario de la fe unitaria.

Este período de controversia y vigoroso desarrollo teológico estuvo a punto de terminar poco después de 1885. Su cese se aseguró con la decisión de la conferencia nacional en Saratoga Springs, Nueva York , en 1894, cuando se afirmó por votación casi unánime que: «Estas iglesias aceptan la religión de Jesús, sosteniendo, de acuerdo con su enseñanza, que la religión práctica se resume en el amor a Dios y el amor al prójimo. La conferencia reconoce que su base es congregacional en tradición y organización. Por lo tanto, declara que nada en esta constitución debe interpretarse como una prueba autoritativa; e invitamos cordialmente a nuestra comunidad de trabajo a cualquiera que, aunque difiera de nosotros en creencias, en general simpatice con nuestro espíritu y nuestros objetivos prácticos». [ 40 ] Los líderes de este período fueron Ralph Waldo Emerson con su idealismo y Theodore Parker con su aceptación del cristianismo como religión absoluta.

período moderno

El cuarto periodo, que comenzó alrededor de 1885, se caracterizó por el racionalismo , el reconocimiento de la religión universal, la amplia aceptación del método y las ideas científicas, y un intento ético por materializar lo que se consideraban las afirmaciones más elevadas del cristianismo. Se caracterizó por una armonía y unidad generales, un crecimiento constante en el número de iglesias y una creciente comunión con otros movimientos de ideas afines.

Esta fase se manifestó en la organización del Consejo Internacional de Pensadores y Trabajadores Unitarios y de Otras Religiones Liberales en Boston el 25 de mayo de 1900, "para abrir la comunicación con aquellos en todas las tierras que se esfuerzan por unir la religión pura y la libertad perfecta, y para aumentar la fraternidad y la cooperación entre ellos". [ 41 ] Este consejo ha celebrado sesiones bienales en Londres, Ámsterdam, Ginebra y Boston. Durante el período posterior a 1885, la influencia de Emerson se volvió predominante, modificada por la predicación más científica de Minot Judson Savage , quien encontró sus guías en Darwin y Spencer .

Más allá de sus fronteras, la organización obtuvo reconocimiento gracias a la labor pública de figuras como Henry Whitney Bellows y Edward Everett Hale , la notable influencia de James Freeman Clarke y Thomas Lamb Eliot , y el poder popular de Robert Collyer . En 1909, el número de iglesias unitarias en Estados Unidos era de 461, con 541 ministros. Se estima que la membresía de la iglesia ascendía entonces a 100 000 personas. Las publicaciones periódicas eran: The Christian Register (semanal, Boston), Unity (semanal, Chicago), The Unitarian (mensual, Nueva York) , Old and New (mensual, Des Moines) y Pacific Unitarian (San Francisco).

En 1961, la Asociación Unitaria Americana se fusionó con la Iglesia Universalista de América , formando la Asociación Unitaria Universalista (UUA).

Estrictamente hablando, el unitarismo universalista moderno no es unitario en su teología. A pesar de su nombre, esta denominación no promueve necesariamente la creencia en un solo Dios ni la salvación universal. Es simplemente la heredera del sistema de iglesias unitarias y universalistas en Estados Unidos. Aunque hay unitarios dentro de la UUA, no existe ningún credo o doctrina que se deba afirmar para unirse a una congregación unitaria universalista. Esto la diferencia notablemente de muchos otros grupos religiosos. Hoy en día, la mayoría de los unitarios universalistas no se identifican como cristianos. [ 42 ] Jesús y la Biblia son generalmente considerados fuentes excepcionales de inspiración, junto con las personas santas y las tradiciones de todo el mundo. Los unitarios universalistas basan su comunidad en un conjunto de Principios y Propósitos , en lugar de en un profeta o credo. Entre los unitarios universalistas notables se encuentran Tim Berners-Lee (fundador de la World Wide Web), Pete Seeger , el congresista estadounidense Pete Stark , el exsenador estadounidense Mike Gravel y Christopher Reeve .

El declive de la teología específicamente cristiana en las iglesias unitarias de Estados Unidos ha impulsado varios movimientos de resurgimiento. Los cristianos unitarios dentro de la UUA formaron la Fraternidad Cristiana Unitaria Universalista (UUCF) en 1945, una fraternidad dentro de la UUA exclusivamente para cristianos, quienes gradualmente se estaban convirtiendo en minoría. De manera similar, la Conferencia Unitaria Americana (AUC) se fundó en el año 2000 con cuatro congregaciones, pero a diferencia de la UUCF, la AUC permanece fuera de la UUA. La misión de la AUC es la "renovación de la fe unitaria histórica" ​​y promueve un conjunto de principios religiosos centrados en Dios, pero, al igual que el unitarismo universalista, no impone un credo a sus miembros.

Los unitarios en Estados Unidos, debido a los cambios en las iglesias unitarias, generalmente han optado por una de tres vías para encontrar comunidades donde practicar su fe. Algunos se han mantenido dentro de las iglesias unitarias, aceptando la naturaleza no cristiana de su congregación, pero han encontrado satisfacción en la UUCF. Otros, al considerar que las iglesias principales de la UUA no aceptan a los cristianos, o que las organizaciones unitarias universalistas más grandes se están volviendo demasiado políticas y liberales para ser consideradas un movimiento o fe religiosa, han decidido afiliarse a la Conferencia Unitaria Americana. La mayoría de los unitarios cristianos han buscado iglesias cristianas liberales en otras denominaciones y se han integrado en ellas. [ 43 ] [ 44 ]

Canadá

El unitarismo llegó a Canadá procedente de Islandia y Gran Bretaña. Algunas congregaciones canadienses celebraron servicios en islandés hasta tiempos inmemoriales. El primer servicio unitario en Canadá fue oficiado en 1832 por el reverendo David Hughes, un ministro procedente de Inglaterra, en una escuela propiedad de la familia Workman, unitarios originarios de Belfast. La congregación de Montreal, fundada en 1842, designó como primer ministro permanente al reverendo John Cordner, del Sínodo Remonstrante del Ulster . Llegó en 1843 y ejerció como ministro durante treinta y seis años. Posteriormente, en 1845, se fundó una congregación en Toronto cuyo primer ministro, William Adam, era un misionero bautista escocés que había servido en la India. Posteriormente, se formaron otras congregaciones: Hamilton en 1889, Ottawa en 1898, la Primera Iglesia Unitaria Islandesa en Winnipeg en 1891, una congregación en Vancouver en 1909 y una congregación en Victoria en 1910. Las congregaciones canadienses individuales mantuvieron vínculos con la asociación británica hasta que la Segunda Guerra Mundial los interrumpió, momento en el que las relaciones con los unitarios de Estados Unidos se fortalecieron.

El universalismo llegó a Canadá durante el siglo XIX, principalmente a través de colonos estadounidenses. Los conceptos universalistas de reconciliación universal , un Dios amoroso y misericordioso, y la hermandad entre todos los pueblos fueron bien recibidos por aquellos para quienes la visión parcialista o la predestinación ya no eran aceptables. Se formaron congregaciones universalistas, con la excepción de la de Halifax en 1837, principalmente en pueblos y aldeas rurales del sur de Quebec y las Provincias Marítimas, así como en el sur de Ontario. El universalismo en Canadá experimentó un declive similar al de Estados Unidos, y hoy en día las tres congregaciones restantes en Olinda, Ontario (fundada en 1880), North Hatley, Quebec (fundada en 1886) y Halifax, Nueva Escocia, forman parte del Consejo Unitario Canadiense (CUC) desde la década de 1960.

La CUC se fundó el 14 de mayo de 1961, un día antes que la UUA en Estados Unidos, pero ambas organizaciones colaboraron estrechamente hasta que el intercambio monetario y otras complicaciones propiciaron una mayor independencia. En 2002, la CUC asumió la prestación directa de servicios a las congregaciones canadienses que antes prestaba la UUA. La UUA continúa ofreciendo servicios de asistencia pastoral a las congregaciones miembros de la CUC.

El Comité de Servicio Unitario, establecido durante la Segunda Guerra Mundial como una agencia de ayuda de emergencia en el extranjero, comenzó bajo la dirección competente de la Dra. Lotta Hitschmanova y, en un principio, contó con el apoyo mayoritario de los unitarios. Actualmente, continúa como una agencia independiente llamada USC Canadá y recibe apoyo de todo Canadá por su labor humanitaria en muchas partes del mundo.

La primera ordenación de un ministro unitario canadiense tras la separación organizativa de la CUC y la UUA tuvo lugar en la Primera Iglesia Unitaria de Victoria, Columbia Británica, en 2002. Al reverendo Brian Kiely, quien iba a pronunciar el sermón de ordenación, se le dijo (en parte en broma) que debía definir el unitarismo canadiense, tal como lo había hecho el reverendo Channing en aquel sermón de ordenación en Nueva Inglaterra en 1819. La analogía que eligió el reverendo Kiely fue que el unitarismo canadiense es como una rosquilla: su riqueza reside en el círculo de la comunidad, no en un centro doctrinal.

período moderno

siglo XX

En 1928, la Asociación Unitaria Británica y Extranjera se fusionó con la Asociación de Escuelas Dominicales, con la que había compartido oficinas durante décadas como la Asamblea General de Iglesias Unitarias y Cristianas Libres . La Asamblea General sigue siendo la organización coordinadora del unitarismo británico, cuya sede, Essex Hall , se encuentra en el mismo lugar del centro de Londres .

siglo XXI

En mayo de 2004, el reverendo Peter Hughes, vicepresidente de la Misión Unitaria de East Lancashire y pastor de la Capilla Chowbent, fundada en 1645 en Atherton, Gran Manchester , publicó un artículo en la revista del movimiento, The Inquirer , y concedió una entrevista a The Times en la que advirtió sobre la extinción de la Iglesia Unitaria. Según The Times , «la iglesia tiene menos de 6000 miembros en Gran Bretaña; la mitad de ellos mayores de 65 años». Añadió, refiriéndose a la Capilla Toxteth en Liverpool , el edificio más antiguo del movimiento, donde se crió, «no han tenido pastor desde 1976 y la causa unitaria allí está prácticamente muerta». La presidenta de la denominación, Dawn Buckle, profesora jubilada de educación, negó que el movimiento estuviera en una fase terminal y lo describió como una «comunidad próspera capaz de mantener el crecimiento». [ 45 ] Hay más de 180 congregaciones unitarias en Gran Bretaña como parte de la Asamblea General de Iglesias Unitarias y Cristianas Libres . [ 46 ]

Completamente separadas de la Asamblea General, y generalmente sin descendencia histórica de la Asociación Unitaria Británica y Extranjera (1825-1928), existen otras denominaciones y pequeños grupos que se inspiran en períodos anteriores del unitarismo. Esto incluye tanto a grupos que miran hacia los primeros "socinianos" polacos, holandeses e ingleses del siglo XVII, como la Restoration Fellowship de Sir Anthony Buzzard, tercer baronet , como a aquellos que se inspiran en el posterior " unitarismo bíblico " de Robert Spears . Muchos de estos grupos son no trinitarios en su teología, liberales en algunos aspectos políticos, como la objeción de conciencia , pero fundamentalistas en lo que respecta a la Biblia, y conservadores en temas como la homosexualidad o el sacerdocio femenino. Sin embargo, algunos de estos grupos cuentan con ministras. [ 47 ]

Recientemente, algunos grupos religiosos han adoptado el término " unitarismo bíblico " para distinguir su teología del unitarismo liberal moderno. [ 48 ]

La expansión del unitarismo a otros países

Alemania

Actualmente existen cinco grupos distintos de unitarios en Alemania:

  • La Unitarische Freie Religionsgemeinde (Comunidad Religiosa Libre Unitaria, entonces llamada Católicos Alemanes) fue fundada en 1845 en Frankfurt am Main . [ 49 ]
  • La Religionsgemeinschaft Freier Protestanten ("Comunidad Religiosa de Protestantes Libres") se formó en 1876 en la región alemana de Rheinhessen . En 1911, su periódico adoptó el subtítulo "deutsch-unitarische Blätter" ("Gaceta Unitaria Alemana"), ya que su líder, Rudolf Walbaum, quería conectar con los unitarios estadounidenses . Tras la Segunda Guerra Mundial, varios grupos con estrechos vínculos con el Partido Nazi y la ideología nazi comenzaron a unirse a este grupo y a ocupar sus órganos de decisión. [ 50 ] [ 51 ] La mayoría de los "Protestantes Libres" originales abandonaron entonces el movimiento, que en 1950 cambió su nombre a Deutsche Unitarier Religionsgemeinschaft ("Comunidad Religiosa Unitaria Alemana"). Los líderes de la organización y la mayoría de sus miembros provenían de esos grupos nazis, y se mantuvo firmemente arraigada en la escena de la extrema derecha alemana hasta bien entrada la década de 1980. Es el único grupo unitario en Alemania que pertenece a la ICUU .
  • La Unitarische Kirche in Berlin (Iglesia Unitaria de Berlín) fue fundada por Hansgeorg Remus en 1948. [ 52 ]
  • Los Christliche Unitarier (Unitarios Cristianos) son un grupo unitario-cristiano en Alemania y Austria fundado en 2018. [ 53 ]
  • La Comunidad Unitaria Universalista de Frankfurt es una comunidad religiosa liberal internacional de habla inglesa que presta sus servicios en la región de Rin-Meno. [ 54 ] Forma parte de los Unitarios Universalistas Europeos .

Dinamarca

En 1900, Det fri Kirkesamfund (literalmente, La Congregación Libre) fue fundada por un grupo de cristianos liberales en Copenhague . Desde 1908, la iglesia está fuera de la Folkekirke (la iglesia estatal luterana danesa). En Aarhus , otra congregación unitaria fue fundada en esta época por el pastor y escritor unitario noruego Kristofer Janson (1841-1917); desde entonces ha cerrado. A menudo etiquetado y considerado como un "pionero" o "precursor" [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] (de manera espiritual) del movimiento unitario en Dinamarca fue el teólogo islandés Magnús Eiríksson (1806-1881), quien vivió en Copenhague desde 1831 hasta su muerte en 1881.

Suecia

Inspirado por los escritos de Theodore Parker , el escritor sueco Klas Pontus Arnoldson fundó en Gotemburgo en 1871 la asociación unitaria Sanningssökarna ("Los buscadores de la verdad"), que más tarde también se estableció en Estocolmo . Esta asociación también publicó la revista Sanningssökaren ("El buscador de la verdad"). Otras dos asociaciones unitarias se fundaron en 1882 (una de ellas en Estocolmo ). En 1888, los unitarios pidieron al rey de Suecia permiso para establecer otra asociación unitaria en Gotemburgo, pero se les denegó porque el unitarismo no se consideraba una religión cristiana. Más tarde, muchos unitarios se volcaron a la teosofía . En 1974, miembros de la Asociación de Religión y Cultura de Malmö fundaron la Iglesia Libre de Suecia y el reverendo Ragnar Emilsen sería su pastor, ordenado en 1987 como ministro unitario para Suecia y Finlandia y más tarde el primero en convertirse en obispo unitario de Escandinavia; Murió en febrero de 2008. En 1999, la iglesia cambió su nombre a Iglesia Unitaria de Suecia .

Noruega

En 1892 y 1893, los ministros unitarios noruegos Hans Tambs Lyche y Kristofer Janson regresaron de Estados Unidos e inmediatamente comenzaron, de forma independiente, a introducir el unitarismo. En 1894, Tambs Lyche no logró organizar una iglesia unitaria en Oslo (entonces Kristiania), pero sí consiguió publicar la primera revista unitaria de Noruega (Palabras Libres). En enero de 1895, Kristofer Janson fundó la Iglesia de la Hermandad en Oslo, que sería la primera iglesia unitaria, donde permaneció como pastor durante solo tres años. En 1904, Herman Haugerud regresó a Noruega desde Estados Unidos y se convirtió en el último pastor unitario de la Sociedad Unitaria (nombre que adoptó la Iglesia de la Hermandad). El pastor Haugerud falleció en 1937, y la iglesia unitaria dejó de existir poco después. Entre 1986 y 2003, diferentes grupos unitarios estuvieron activos en Oslo. En 2004, estas se fusionaron en la Asociación Unitaria, que se registró como sociedad religiosa según la ley noruega el 20 de abril de 2005 con el nombre de Asociación Unitaria (Iglesia Unitaria Noruega). Posteriormente, se añadió "Bét Dávid" al nombre: Asociación Unitaria Bét Dávid (Iglesia Unitaria Noruega). [ 58 ] La iglesia es similar tanto al unitarismo transilvano como al judaísmo , de ahí el nombre bét , que se refiere a la palabra hebrea para "casa", y Dávid , que es el nombre del primer obispo unitario transilvano, Dávid Ferenc (1510-1579). En 2006, esta iglesia se asoció con el Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas (ICUU). Desde 2007, también existe una Comunidad Unitaria Universalista [ 59 ] independiente de la Iglesia Unitaria Noruega. Esta comunidad se encuentra en el área de Oslo.

España

Aunque el pionero y primer mártir del unitarismo europeo fue un español, Miguel Servet , la Inquisición española y la hegemonía religiosa de la Iglesia Católica Romana sobre el Estado y la sociedad española bloquearon durante siglos cualquier posibilidad de desarrollar una Iglesia Unitaria en España.

Esta situación comenzó a cambiar en el siglo XIX. José María Blanco-White , escritor liberal español y antiguo sacerdote , se convirtió al unitarismo durante su exilio en Inglaterra y lo siguió siendo hasta el final de su vida (1841). A finales de siglo, un grupo de intelectuales y reformadores liberales españoles, los krausistas (que recibieron este nombre por ser seguidores del filósofo idealista alemán Karl Krause ), admiraban a los líderes unitarios estadounidenses William Ellery Channing y Theodore Parker , y deseaban que la religión natural y el racionalismo religioso tuvieran mayor presencia en España, aunque no fundaron ninguna iglesia liberal para impulsar ese proceso.

La Guerra Civil Española (1936-1939) frustró durante varias décadas cualquier expectativa de cambio y desarrollo liberal en España. Tras la muerte del dictador Francisco Franco y la aprobación de la Constitución española de 1978, se estableció finalmente la libertad religiosa en España (aunque todavía con muchas restricciones en la práctica). En el año 2000, se fundó en Barcelona la Sociedad Unitaria Universalista de España (SUUE), que en 2001 se convirtió en miembro del Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas (CIUU). En 2005 , cambió su nombre a Sociedad Religiosa Unitaria Universalista de España para obtener el reconocimiento legal como organización religiosa conforme a la ley española de Libertad Religiosa, pero la solicitud también fue rechazada.

Referencias

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  15. 1 2 Ritchie, Susan (2004), La influencia islámica otomana en el desarrollo de la tolerancia religiosa en la Transilvania de la Reforma (PDF) , vol. 3, págs. 59–70 , archivado del original (PDF) el 16 de diciembre de 2008 , recuperado el 4 de febrero de 2008.  
  16. ^ Véase Stanislas Kot, "L'influence de Servet sur le mouvement atitrinitarien en Pologne et en Transylvanie", en B. Becker (Ed.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion , Haarlem, 1953.
  17. ↑ p. ej. Enciclopedia del protestantismo: Hans Joachim Hillerbrand – 2003 "Las doctrinas religiosas de los unitarios polacos después del episodio de Rakow conservaron muchos elementos calvinistas"
  18. ↑ Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (Biblioteca de los hermanos polacos llamados unitarios 1665)
  19. 1 2 3 ( Rowe 1959 , cap. 3)
  20. ↑ Maclear JF Iglesia y Estado en la era moderna: una historia documental 1995
  21. ↑ Véase la biografía de Isaac Newton escrita por James Glick.
  22. ↑ Priestley, Joseph. Cartas a un incrédulo filosófico. Parte 2 (Birmingham, 1787), 62. (Hay más de una página “62” en este libro).
  23. ↑ Priestley, Joseph. Cartas a un incrédulo filosófico. Parte 2 (Birmingham, 1787), 32. (Hay más de una página «32» en este libro).
  24. ↑ RK Webb "Milagros en el pensamiento unitario inglés", ensayo, capítulo 6 en Mark S. Micale, Robert L. Dietle, Peter Gay, Ilustración, pasión, modernidad: ensayos históricos sobre el pensamiento y la cultura europeos , 2000
  25. ↑ Asociación Unitaria Escocesa
  26. ↑ JS Hyndman fue alumno de la Academia Teológica del Dr. Wardlaw en Glasgow y en 1822 ejerció su ministerio en la Capilla de Call Lane, Leeds. The Monthly repository of theology and general literature 1822 p520. Para obtener detalles biográficos, consulte el Censo de Escocia de 1841 , poco después de que el "Rev. JS Hyndman, de Glasgow" fuera nombrado ministro de la Capilla Ebenezer. W. Davison Alnwick – A descriptive and historical view of Alnwick . 1822 p334. Las cinco conferencias fueron una respuesta a los Cinco discursos del reverendo W. Proctor sobre el oficio personal de Cristo y del Espíritu Santo (1824), que "pretende ser una respuesta a algunas Conferencias sobre los principios del unitarismo de J.S. Hyndman, el predicador sociniano de Alnwick" ( The Christian Rememancer, volumen 12, 1830, pág. 422). El libro fue reeditado por Christian Educational Services en 1994.
  27. ↑ Andrew Wilson, Historia de los cristadelfianos 1864–1885: el surgimiento de una denominación 1997
  28. ↑ Botten John, La conciencia cautiva: una perspectiva histórica de la postura cristadelfiana 2002 p21 (citando a Biddle)
  29. ↑ Listado de SUA
  30. ↑ "La Iglesia Unitaria de Aberdeen pertenece a un grupo de iglesias que defienden la libertad de pensamiento en materia religiosa. El edificio de la iglesia se mantiene en fideicomiso para la celebración del culto público. Los servicios son abiertos y no se ajustan necesariamente a ningún formato fijo. La congregación se describe en el acta constitutiva como "una congregación no suscriptora", lo que significa que se abstiene deliberadamente de formular o insistir en cualquier credo o declaración de fe."
  31. ↑ Robert Wallace , Biografía antitrinitaria (1850); G. Bonet Maury , Fuentes tempranas del cristianismo unitario inglés , trad. EP Hall (1884); A. Gordon, Jefes de la historia unitaria inglesa (1895).
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  33. ↑ Peter S. Field Ralph Waldo Emerson: La formación de un intelectual democrático Rowman & Littlefield, 2003 ISBN 978-0847688425
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  37. ↑ "Por una feliz coincidencia, en aquellos tiempos de correo lento, sin telégrafo transatlántico, teléfono ni comunicación inalámbrica, nuestros primos estadounidenses, completamente ajenos a los detalles de lo que estaba sucediendo, aunque avanzando hacia un objetivo similar, fundaron la Asociación Unitaria Americana precisamente el mismo día: el 26 de mayo de 1825."
  38. ↑ Tiffany K. Wayne, Enciclopedia del Trascendentalismo, 2006, pág. 179
  39. ↑ Cooke, George Willis. El unitarismo en Estados Unidos: una historia de su origen y desarrollo (Asociación Unitaria Americana, Boston, 1902): 226
  40. ↑ Cooke, George Willis. El unitarismo en Estados Unidos: una historia de su origen y desarrollo (Asociación Unitaria Americana, Boston, 1902): 229
  41. ↑ Mittleman, Alan (2004). " La importancia del judaísmo para el progreso religioso de la humanidad por Hermann Cohen: una introducción y traducción". Judaísmo moderno . 24 (1): 36– 58. doi : 10.1093/mj/kjh002 . Proyecto MUSE 53067 .  
  42. ↑ Véanse los resultados de una encuesta reciente sobre la autoidentidad teológica entre los unitarios universalistas en el informe Engaging Our Theological Diversity , págs. 70-72.
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