No trinitarismo

El no trinitarismo es una forma de cristianismo que rechaza la teología cristiana dominante de la Trinidad : la creencia de que Dios es tres hipóstasis o personas distintas que son coeternas, coiguales e indivisiblemente unidas en un solo ser o esencia (del griego antiguo ousia ). ^[1] Ciertos grupos religiosos que surgieron durante la Reforma Protestante han sido conocidos históricamente como antitrinitarios . ^{[ cita requerida ]}

Según las iglesias que consideran definitivas las decisiones de los concilios ecuménicos , el trinitarismo fue declarado definitivamente doctrina cristiana en los concilios ecuménicos del siglo IV, ^{[2] [3] [4]} el Primer Concilio de Nicea (325), que declaró la plena divinidad del Hijo , ^[5] y el Primer Concilio de Constantinopla (381), que declaró la divinidad del Espíritu Santo . ^[6]

En términos de número de seguidores, las denominaciones no trinitarias comprenden una pequeña minoría de los cristianos modernos. Después de las denominaciones del movimiento pentecostal unitario , las denominaciones cristianas no trinitarias más grandes son la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , los Testigos de Jehová , La Luz del Mundo y la Iglesia ni Cristo . Hay varios otros grupos más pequeños, incluidos los Cristadelfianos , la Iglesia de la Bendita Esperanza , los Científicos Cristianos , los Estudiantes de la Biblia del Amanecer , la Iglesia Viviente de Dios , las Asambleas de Yahweh , la Iglesia de los Miembros de Dios Internacional , los Cristianos Unitarios , los Cristianos Unitarios Universalistas , The Way International , la Iglesia de Dios de Filadelfia , la Iglesia de Dios Internacional , la Iglesia de Dios Unida , la Conferencia General de la Iglesia de Dios , la Iglesia Restaurada de Dios , la Iglesia de los Discípulos Cristianos y la Iglesia de Dios de la Fe de Abraham. ^[7]

Las opiniones no trinitarias difieren ampliamente sobre la naturaleza de Dios , Jesús y el Espíritu Santo . Varias filosofías no trinitarias, como el adopcionismo y el monarquismo , existían antes de la codificación de la doctrina de la Trinidad en los años 325, 381 y 431 d. C., en los Concilios de Nicea , Constantinopla y Éfeso . ^[8] El no trinitarismo fue renovado más tarde por los cátaros entre los siglos XI y XIII, en el movimiento unitario durante la Reforma protestante , en la Era de la Ilustración del  siglo XVIII y en algunos grupos que surgieron durante el Segundo Gran Despertar del  siglo XIX. ^{[ cita requerida ]}

La doctrina de la Trinidad, tal como se sostiene en la corriente principal del cristianismo, no está presente en las otras grandes religiones monoteístas abrahámicas .

Los apologistas cristianos y otros Padres de la Iglesia de los siglos II y III, habiendo adoptado y formulado la Cristología del Logos , consideraron al Hijo de Dios como el instrumento usado por el Dios supremo, el Padre, para traer la creación a la existencia. Justino Mártir , Teófilo de Antioquía , Hipólito de Roma y Tertuliano en particular afirman que el Logos interno de Dios (gr. Logos endiathetos , latín ratio ) —su razón divina impersonal— fue engendrado como Logos pronunciado (gr. Logos prophorikos , latín sermo, verbum ), la Palabra personificada, convirtiéndose en una persona real para ser utilizada con el propósito de la creación. ^[9]

La Enciclopedia Británica (11.ª edición) afirma: "Para algunos cristianos, la doctrina de la Trinidad parecía incompatible con la unidad de Dios... por lo tanto, la negaron y aceptaron a Jesucristo, no como Dios encarnado, sino como la criatura suprema de Dios por quien todo lo demás fue creado... [esta] visión en la Iglesia primitiva luchó durante mucho tiempo con la doctrina ortodoxa". ^[10] Aunque la visión trinitaria se convirtió en la doctrina ortodoxa en el cristianismo convencional, un número relativamente pequeño de grupos y denominaciones cristianas aún sostienen variaciones de la visión no trinitaria.

Existen diversos puntos de vista sobre las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo .

• Aquellos que creen que Jesús no es Dios Todopoderoso, ni absolutamente igual a Dios, ni coeterno ni coigual con el Padre en todo, sino que fue el Hijo y Siervo subordinado de Dios, el Ángel y el Hijo más elevado de Dios que finalmente se convirtió en un Hombre perfecto, el verdadero primogénito de Dios antes de los siglos, un mensajero perfecto enviado por Dios, el mayor profeta de Israel y el Mesías judío, o el humano perfecto creado:
  • El adopcionismo (siglo II d.C.) sostiene que Jesús se volvió divino en su bautismo (a veces asociado con el Evangelio de Marcos ) o en su resurrección (a veces asociado con San Pablo y el Pastor de Hermas );
  • Arrianismo – Arrio (c. 250 d. C. o 256–336 d. C.) creía que el Hijo de Dios  preexistente fue creado directamente por el Padre, antes de todas las edades, y que estaba subordinado a Dios Padre . La posición de Arrio era que el Hijo fue engendrado como la primera de las creaciones de Dios, y que el Padre luego creó todas las cosas a través del Hijo. Arrio enseñó que en la creación del universo, el Padre fue el creador último, proporcionando todos los materiales y dirigiendo el diseño, mientras que el Hijo trabajó los materiales, haciendo todas las cosas por orden y al servicio de Dios, por lo que "a través de [Cristo] todas las cosas llegaron a existir". El arrianismo se convirtió en la visión dominante en algunas regiones en la época del Imperio romano , en particular entre los visigodos hasta 589. ^[11] El Tercer Concilio de Sirmio en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto el homoousios (de una sustancia) como el homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo en todas las cosas, y que sólo el Padre es infinito y eterno, y que el Logos es el verdadero Hijo primogénito y subordinado de Dios que fue hecho carne perfecta por nuestro bien y para la gloria del Padre (esta confesión fue posteriormente conocida como la Blasfemia de Sirmio): "Pero como muchas personas se sienten perturbadas por cuestiones relativas a lo que se llama en latín substantia , pero en griego ousia , es decir, para hacerlo entender más exactamente, en cuanto a 'coesencial', o lo que se llama 'similar en esencia', no debería haber mención alguna de ellas en absoluto, ni exposición de ellas en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura no hay nada escrito sobre ellas, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres"; ^[12]
  • Psilantropismo – Los ebionitas (siglos I al IV d.C.) observaban la ley judía , negaban el nacimiento virginal literal y consideraban a Jesús como el Mesías judío y el mayor profeta de Dios solamente; ^[13]
  • Socinianismo – Fotino enseñaba que Jesús era el Mesías y redentor sin pecado, y el único hijo humano perfecto de Dios, pero que no tenía existencia prehumana. Interpretan versículos como Juan 1:1 como una referencia al “plan” de Dios que existía en la mente de Dios antes del nacimiento de Cristo, y que fue el plan de Dios el que “se hizo carne”, como el hombre perfecto Jesús;
  • El unitarismo considera a Jesús como el hijo de Dios, subordinado y distinto de su Padre; ^[14]
  • Muchas tradiciones gnósticas sostenían que el Cristo es un Eón celestial pero no uno con el Padre.
• Aquellos que creen que el Padre, el Hijo resucitado y el Espíritu Santo son aspectos diferentes de un solo Dios, según los percibe el creyente, en lugar de tres personas distintas:
  • Modalismo – Sabelio (fl. c.  215) afirmó que Dios tomó numerosas formas tanto en las Escrituras hebreas como en las griegas cristianas , y que Dios se ha manifestado en tres modos principales con respecto a la salvación de la humanidad . Sostuvo que "Padre, Hijo y Espíritu" eran diferentes roles desempeñados por la misma persona divina en varias circunstancias de la historia; ^[15] así, Dios es Padre en la creación (Dios creó un Hijo a través del nacimiento virginal), Hijo en la redención (Dios se manifestó como Jesús con el propósito de su muerte en la cruz), y Espíritu Santo en la regeneración (el Espíritu de Dios dentro del Hijo y dentro de las almas de los creyentes cristianos ). En esta perspectiva, Dios no es tres personas distintas, sino más bien una persona que se manifiesta de múltiples maneras. ^[15] Los trinitarios condenan esta perspectiva como una herejía. El principal crítico del sabelianismo fue Tertuliano , quien denominó al movimiento « patripasianismo », de las palabras latinas pater para «padre» y passus del verbo «sufrir», porque implicaba que el Padre sufrió en la cruz. Fue acuñado por Tertuliano en su obra Adversus Praxeas , Capítulo  I: «Con esto Praxeas hizo un doble servicio al diablo en Roma: expulsó la profecía e introdujo la herejía; puso en fuga al Paráclito y crucificó al Padre». El término homoousion ( ὁμοούσιον , literalmente «el mismo ser ») adoptado más tarde por el Concilio Trinitario de Nicea para su credo antiarriano había sido utilizado previamente por los sabelianos. ^[16]
• Aquellos que creen que Jesucristo es Dios Todopoderoso, pero que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son en realidad tres "Dioses" todopoderosos distintos con naturalezas distintas, que actúan como un solo grupo divino, unidos en propósito:
  • Tri-teísmo – Juan Filópono , un aristotélico y monofisita en Alejandría, a mediados del siglo VI, vio en la Trinidad tres naturalezas, sustancias y deidades separadas, según el número de personas divinas. ^[17] Intentó justificar esta visión con las categorías aristotélicas de género , especie e individuum . En la Edad Media, Roscellino de Compiègne , el fundador del nominalismo , defendió la existencia de tres dioses todopoderosos distintos, con tres naturalezas distintas, que eran uno en mente y propósito, que existían juntos eternamente, interactuaban juntos desde tiempos pasados, en perfecta cooperación, actuando juntos como un grupo divino o deidad sobre el universo, en la creación y la redención. Y que el Logos asumió un papel subordinado, pero era igual en poder y eternidad con Aquel llamado Padre. Sin embargo, Roscellino dijo, como Filópono, que a menos que las tres personas sean tres res (tres cosas con naturalezas distintas), toda la Trinidad debe haberse encarnado . Y por lo tanto, puesto que sólo el Logos se hizo carne, las otras dos personas deben haber tenido "naturalezas" distintas, separadas del Logos, y por lo tanto tenían que ser dioses separados y distintos, aunque los tres eran uno en la obra, el plan y la operación divina. En esta perspectiva, serían considerados "tres dioses en una sola deidad". Esta noción fue condenada por San Anselmo . ^[18]
• Aquellos que creen que el Espíritu Santo no es una persona:
  • Binitarianismo – Entre sus seguidores se encuentran aquellas personas que a lo largo de la historia creyeron que Dios es sólo dos personas co-iguales y co-eternas, el Padre y el Verbo, no tres. Enseñaron que el Espíritu Santo no es una persona distinta, sino que es el poder o la influencia divina del Padre y el Hijo, que emana hacia el universo, en la creación y hacia los creyentes;
  • Dualismo ;
  • Marcionismo – Marción (c.  110-160 d. C.) creía que había dos deidades, una de la creación y el juicio (en la Biblia hebrea ) y otra de la redención y la misericordia (en el Nuevo Testamento ).

• Los cristadelfianos sostienen la creencia unitaria de que, aunque Jesús es el Hijo de Dios, este es sólo un título relacional hacia el Padre, quien es el único verdaderamente Dios. La personalidad de Cristo, por lo tanto, es humana, no divina, ^[19] (creyendo que esto es necesario para salvar a los humanos de sus pecados ^[20] ). La terminología del "Espíritu Santo" en la Biblia se interpreta como una referencia al poder impersonal de Dios, ^[21] o al carácter/mente de Dios ^[22] (dependiendo del contexto).
• Conferencia General de la Iglesia de Dios (Fe Abrahámica) . ^[23]
• Los Cooneyitas son una secta cristiana que se separó de los Two by Twos en 1928 tras la excomunión de Edward Cooney del grupo principal; niegan la Doctrina del Testigo Viviente. ^{[ aclaración necesaria ]}
• La Iglesia de(entagalo) considera a Jesús como un ser humano, pero dotado por Dios de atributos que no se encuentran en los seres humanos comunes, aunque carece de los atributos que se encuentran en Dios. Sostienen que es la voluntad de Dios adorar a Jesús.^[24]La INC rechaza la Trinidad como herejía y adopta una versión del unitarismo.
• Los testigos de Jehová (y otros grupos del movimiento de Estudiantes de la Biblia como los Estudiantes Asociados de la Biblia ^{[25] [26] [27]} ) enseñan que Dios el Padre es el Dios Todopoderoso. Creen que Jesús es la primera y única creación directa de Dios, y que Dios es mayor que Jesús. Contrastan la adoración a Dios con la relativa "obediencia" (en el sentido de homenaje , como a un rey) a Jesús, ^[28] y consideran a Jesús como el sumo sacerdote de Dios y mediador para los humanos imperfectos. Creen que Jesús es el arcángel Miguel y el " Ángel del Señor " del Éxodo, y que dejó el cielo para nacer como un humano perfecto, y luego reanudó su identidad prehumana en el cielo, pero exaltado a la diestra de Dios . ^{[29] [30]} No creen que el Espíritu Santo sea una persona real, sino que lo consideran como la fuerza activa divina de Dios. ^[31]
• La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son seres distintos que no están unidos en sustancia, una visión a veces llamada trinitarismo social . Creen que las tres deidades individuales son "una" en voluntad o propósito, como Jesús era "uno" con sus discípulos, y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen una sola deidad unida en propósito. ^[32] Los Santos de los Últimos Días creen que Cristo es el Primogénito del Padre, ^[33] que está subordinado a Dios el Padre (Mateo 26:39), ^[34] y que Cristo creó el universo. ^{[34] [35]} Los Santos de los Últimos Días no suscriben las ideas de que Cristo era diferente del Padre en sustancia ^[36] y que el Padre no podía aparecer en la tierra, ^[37] o que Cristo fue adoptado por el Padre, ^[33] como se presenta en el arrianismo. ^{[35] [38]} Los Santos de los Últimos Días afirman que tanto Dios como el Cristo resucitado tienen cuerpos físicos glorificados y perfectos, ^[39] pero no clasifican a la deidad en términos de sustancia. Si bien los Santos de los Últimos Días consideran a Dios el Padre como el ser supremo y el padre literal de los espíritus de toda la humanidad, también enseñan que Cristo y el Espíritu Santo son igualmente divinos y que comparten la “comprensión de todas las cosas” del Padre. ^[40]
• La Iglesia de Dios Internacional cree en la divinidad de Cristo pero rechaza la doctrina de la Trinidad.
• El pentecostalismo unitario es un subconjunto del pentecostalismo que cree que Dios es una sola persona y que se manifiesta de diferentes maneras, rostros o "modos": "Padre, Hijo y Espíritu Santo (o Espiritu Santo) son diferentes designaciones para el único Dios. Dios es el Padre. Dios es el Espíritu Santo. El Hijo es Dios manifestado en carne. El término Hijo siempre se refiere a la Encarnación , y nunca a la deidad separada de la humanidad". ^[41] Los pentecostales unitarios creen que Jesús era "Hijo" solo cuando se hizo carne en la tierra, pero era el Padre antes de hacerse humano. Se refieren al Padre como el "Espíritu" y al Hijo como la "Carne". Los pentecostales unitarios rechazan la doctrina de la Trinidad, considerándola pagana y no bíblica, y se adhieren a la doctrina del Nombre de Jesús con respecto a los bautismos. A los pentecostales unitarios a menudo se les llama "modalistas" o "sabelianos" o "solo Jesús". ^[42]
• Las denominaciones dentro de la tradición sabatista ( Armstrongismo ) creen que Cristo el Hijo y Dios el Padre son co-eternos, pero no enseñan que el Espíritu Santo sea un ser o persona. La teología de Armstrong sostiene que Dios es una "Familia" que se expande con el tiempo, que "Dios se reproduce a sí mismo", pero que originalmente había una "Dualidad" co-eterna, Dios y la Palabra, en lugar de una "Trinidad".
• El swedenborgianismo sostiene que la Trinidad existe en una sola persona, el Señor Dios Jesucristo. El Padre, el ser o alma de Dios, nació en el mundo y tomó un cuerpo de María . A lo largo de su vida, Jesús dejó de lado todos los deseos y tendencias humanas hasta que fue completamente divino. Después de su resurrección, influye en el mundo a través del Espíritu Santo, que es su actividad. En esta perspectiva, Jesucristo es el único Dios; el Padre en cuanto a su alma, el Hijo en cuanto a su cuerpo y el Espíritu Santo en cuanto a su actividad en el mundo. Esta perspectiva es muy similar en muchos aspectos al sabelianismo, el modalismo, la unicidad o las creencias de Jesús solo.
• Existen numerosas organizaciones cristianas unitarias en todo el mundo, la más antigua de las cuales es la Iglesia Unitaria de Transilvania . Una organización paraguas para estos grupos es el Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas , aunque solo algunos miembros y afiliados de ese organismo se consideran exclusiva o predominantemente cristianos. En los Estados Unidos, "Unitario" a menudo se refiere a los miembros y congregaciones dentro de la Asociación Unitaria Universalista (UUA), un grupo no cristiano formado en 1961 a partir de la fusión de la Asociación Unitaria Estadounidense con la Iglesia Universalista de América . ^{[43] [44]} Aunque ambos grupos predecesores eran originalmente cristianos, la UUA no tiene un credo compartido y no se identifica como una organización unitaria cristiana. ^{[45] [46]}

Aunque las creencias no trinitarias continuaron y fueron dominantes entre algunos pueblos (por ejemplo, los lombardos , ostrogodos , visigodos y vándalos ) durante cientos de años, la doctrina de la Trinidad finalmente ganó prominencia en el Imperio romano. Los no trinitarios suelen argumentar que las primeras creencias no trinitarias, como el arrianismo , fueron sistemáticamente suprimidas (a menudo hasta el punto de la muerte). ^[47] Después del Primer Concilio de Nicea , el emperador romano Constantino I emitió un edicto contra los escritos de Arrio , que incluía la quema sistemática de libros . ^[48] A pesar del decreto, Constantino ordenó la readmisión de Arrio en la iglesia, destituyó a los obispos (incluido Atanasio ) que defendían la enseñanza de Nicea, ^[49] permitió que el arrianismo creciera dentro del Imperio y se extendiera a las tribus germánicas en la frontera, ^[50] y fue bautizado por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia . ^[51] Sus sucesores como emperadores cristianos promovieron el arrianismo, hasta que Teodosio I llegó al trono en 379 y apoyó el cristianismo niceno.

La carta de Pascua que Atanasio emitió en 367, cuando el Imperio Oriental estaba gobernado por el emperador arriano Valente , especificaba los libros que pertenecen al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento , junto con otros siete libros que debían leerse "para instruirse en la palabra de piedad"; también excluía lo que Atanasio llamaba escritos apócrifos, falsamente presentados como antiguos. ^[52] Elaine Pagels escribe: "En el año 367 d. C., Atanasio , el celoso obispo de Alejandría ... emitió una carta de Pascua en la que exigía que los monjes egipcios destruyeran todos esos escritos inaceptables, excepto aquellos que enumeraba específicamente como 'aceptables' o incluso 'canónicos', una lista que constituye el actual 'Nuevo Testamento'". ^{[53] [54]}

Los no trinitarios ven el Credo de Nicea y los resultados del Concilio de Calcedonia como documentos esencialmente políticos, resultado de la subordinación de la verdadera doctrina a los intereses estatales por parte de los líderes de la Iglesia Católica , de modo que la iglesia se convirtió, en su opinión, en una extensión del Imperio Romano. Los no trinitarios (tanto modalistas como unitarios) afirman que Atanasio y otros en Nicea adoptaron la filosofía y los conceptos platónicos griegos y los incorporaron a sus visiones de Dios y Cristo. ^[55]

El autor HG Wells , más tarde famoso por su contribución a la ciencia ficción, escribió en The Outline of History : "Veremos en breve cómo más tarde toda la cristiandad se vio desgarrada por disputas sobre la Trinidad. No hay evidencia de que los apóstoles de Jesús hayan oído hablar alguna vez de la Trinidad, al menos de boca de él". ^[56]

La cuestión de por qué una doctrina tan central para la fe cristiana nunca habría sido explícitamente enunciada en las Escrituras ni enseñada en detalle por el propio Jesús fue lo suficientemente importante para personajes históricos del siglo XVI como Miguel Servet como para llevarlos a debatir sobre la cuestión. El Ayuntamiento de Ginebra , de acuerdo con el juicio de los cantones de Zúrich, Berna, Basilea y Schaffhausen, condenó a Servet a ser quemado en la hoguera por esto y por su oposición al bautismo infantil.

La Enciclopedia de Religión y Ética describe las cinco etapas que llevaron a la formulación de la doctrina de la Trinidad: ^[57]

1. La aceptación de la existencia prehumana de Jesús como el Logos ( platónico medio ) , es decir, como el medio entre el Dios soberano trascendente y el cosmos creado. La doctrina del Logos fue aceptada por los apologistas y por otros Padres de los siglos II y III, como Justino el Mártir , Hipólito , Tertuliano , Ireneo , Clemente de Alejandría , Orígenes , Lactancio y, en el siglo IV, por Arrio ;
2. La doctrina de la generación atemporal del Hijo a partir del Padre, tal como la formuló Orígenes en su esfuerzo por apoyar la inmutabilidad ontológica de Dios , que es siempre un padre y un creador. La doctrina de la generación atemporal fue adoptada por Atanasio de Alejandría ;
3. La aceptación de la idea de que el hijo de Dios es de la misma naturaleza trascendente ( homoousios ) que su padre. Esta postura fue declarada en el Credo de Nicea , que establece específicamente que el hijo de Dios es tan inmutable como su padre;
4. La aceptación de que el Espíritu Santo también tiene igualdad ontológica como tercera persona en una Trinidad divina y la terminología trinitaria final según las enseñanzas de los Padres Capadocios ;
5. La adición del Filioque al Credo de Nicea, tal como fue aceptado por la Iglesia Católica Romana.

En 1530, tras la Reforma protestante y la Guerra de los Campesinos Alemanes de 1524-1525, grandes áreas del norte de Europa eran protestantes y comenzaron a surgir formas de no trinitarismo entre algunos grupos de la " Reforma Radical ", en particular los anabaptistas . El primer antitrinitario inglés registrado fue John Assheton (1548), un sacerdote anglicano . El " Concilio de Venecia " anabaptista italiano (1550) y el juicio de Miguel Servet (1553) marcaron el claro surgimiento de protestantes marcadamente antitrinitarios. Aunque las únicas iglesias no trinitarias organizadas fueron los Hermanos Polacos que se separaron de los calvinistas (1565, expulsados ​​de Polonia en 1658), y la Iglesia Unitaria de Transilvania (fundada en 1568). Los no conformistas , disidentes y latitudinarios en Gran Bretaña eran a menudo arrianos o unitarios , y la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 permitía el culto no trinitario en Gran Bretaña. En Estados Unidos, las opiniones arrianas y unitarias también se encontraron entre algunos grupos milenaristas y adventistas , aunque la propia Iglesia Unitaria comenzó a declinar en número e influencia después de la década de 1870. ^{[58] [59]}

Los cristianos no trinitarios con puntos de vista arrianos o semiarrianos sostienen que el peso de la evidencia bíblica apoya el subordinacionismo , la sumisión total del Hijo al Padre y la supremacía paternal de Dios sobre el Hijo en todos los aspectos. Reconocen el alto rango del Hijo a la diestra de Dios , pero enseñan que el Padre es aún mayor que el Hijo en todas las cosas.

Si bien reconocen que el Padre, el Hijo y el Espíritu son esenciales en la creación y la salvación, sostienen que eso en sí mismo no confirma que los tres sean co-iguales o co-eternos. También afirman que Dios solo es identificado explícitamente como "uno" en la Biblia, y que la doctrina de la Trinidad, palabra que literalmente significa un conjunto de tres , atribuye una trinidad co-igual al ser del Dios infinito que no es explícitamente bíblica.

Los críticos de la doctrina de la Trinidad sostienen que, a pesar de tratarse de una enseñanza considerada fundamental, carece de respaldo bíblico directo. Los defensores de la doctrina afirman que, aunque la doctrina no se enuncia directamente en el Nuevo Testamento, es más bien una interpretación de elementos contenidos en él que implican la doctrina que se formuló posteriormente en el siglo IV.

William Barclay , ministro de la Iglesia de Escocia , afirmó que:

Es importante y útil recordar que la palabra Trinidad no es en sí misma una palabra del Nuevo Testamento. Incluso es cierto, al menos en un sentido, decir que la doctrina de la Trinidad no es directamente doctrina del Nuevo Testamento. Es más bien una deducción y una interpretación del pensamiento y el lenguaje del Nuevo Testamento. ^[60]

La Nueva Enciclopedia Católica afirma:

La doctrina de la Santísima Trinidad no se enseña [explícitamente] en el [Antiguo Testamento]  [...] La formulación 'un Dios en tres Personas' no fue establecida sólidamente [por un concilio]  [...] antes del final del siglo IV. ^[61]

De manera similar, la Enciclopedia Encarta afirma:

La doctrina no se enseña explícitamente en el Nuevo Testamento, donde la palabra Dios se refiere casi invariablemente al Padre.  [...] El término trinitas fue utilizado por primera vez en el siglo II, por el teólogo latino Tertuliano, pero el concepto fue desarrollado en el curso de los debates sobre la naturaleza de Cristo  [...] En el siglo IV, la doctrina fue finalmente formulada. ^[62]

La Enciclopedia Británica dice:

Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explícita aparecen en el Nuevo Testamento, ni Jesús y sus seguidores intentaron contradecir el Shemá del Antiguo Testamento: «Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es» (Deuteronomio 6:4).  [...] La doctrina se desarrolló gradualmente a lo largo de varios siglos y a través de muchas controversias.  [...] A finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo (los Padres Capadocios), la doctrina de la Trinidad tomó sustancialmente la forma que ha mantenido desde entonces. ^[63]

El Diccionario Bíblico Anchor afirma:

No se encuentra en el NT la paradoja trinitaria de la coexistencia del Padre, del Hijo y del Espíritu dentro de una unidad divina. ^[64]

El historiador católico Joseph F. Kelly, hablando del desarrollo teológico legítimo, escribe:

La Biblia puede no utilizar la palabra "Trinidad", pero se refiere a Dios Padre con frecuencia; el Evangelio de Juan enfatizó la divinidad del Hijo; varios libros del Nuevo Testamento tratan al Espíritu Santo como divino. Los teólogos antiguos no violaron la enseñanza bíblica, sino que buscaron desarrollar sus implicaciones.  [...] Los potentes argumentos [de Arrio] obligaron a otros cristianos a refinar su pensamiento sobre la Trinidad. En dos concilios ecuménicos, Nicea I en 325 y Constantinopla I en 381, la iglesia en general definió la Trinidad en la forma que ahora nos resulta tan familiar a partir del Credo de Nicea. Esto ejemplifica el desarrollo de la doctrina en su máxima expresión. La Biblia puede no utilizar la palabra "Trinidad", pero la teología trinitaria no va en contra de la Biblia. Por el contrario, los católicos creen que el trinitarismo ha desarrollado cuidadosamente una enseñanza bíblica para las generaciones posteriores. ^[3]

El sacerdote católico estadounidense y trinitario RE Brown (1928-1988) escribió un artículo en una revista ^[65] en el que clasificó los versículos bíblicos relevantes en tres clases. Describió el siguiente bloque como "textos que parecen implicar que el título 'Dios' no se utilizó para referirse a Jesús" y son "pruebas negativas que a menudo se pasan por alto en los tratamientos católicos del tema": ^[65]

• Marcos 10:18, Mateo 27:46, Juan 20:17, Efesios 1:17, 2 Corintios 1:3, 1 Pedro 1:3, Juan 17:3, 1 Corintios 8:6, Efesios 4:4-6, 1 Corintios 12:4-6, 2 Corintios 13:14, 1 Timoteo 2:5, Juan 14:28, Marcos 13:32, Filipenses 2:5-10 y 1 Corintios 15:24-28;

Los enumera como "textos en los que, debido a variantes textuales o sintácticas, el uso de 'Dios' para Jesús es dudoso": ^[65]

• Gálatas 2:20, Hechos 20:28 , Juan 1:18, Colosenses 2:2, 2 Tesalonicenses 1:12, 1 Juan 5:20, Romanos 9:5 y 2 Pedro 1:1;

y sólo encuentra los tres siguientes como "textos donde claramente Jesús es llamado Dios": ^[65]

• Hebreos 1:8–9, Juan 1:1 y Juan 20:28 .

La Septuaginta traduce אלוהים ‎ (Elohim) como θεος (Theos). ^[66] En Deuteronomio 6:4 (el Shemá Israel , citado por Jesús en Marcos 12:29), se utiliza la forma plural de la palabra hebrea "Dios" ( Elohim ), generalmente entendida para denotar majestad, excelencia y superlativo. ^[67] Se ha afirmado que en el griego original en Marcos 12:29, no hay "modificadores plurales" en esa palabra griega para "uno" ( heis ), sino que en Marcos 12 es simplemente un "uno" singular masculino. Y que debido a eso, no hay ninguna razón válida para creer que la palabra hebrea para "uno" en Deuteronomio 6 ( echad ) fuera necesariamente un "uno plural", en lugar de simplemente un "uno" numérico. ^[68] En Deuteronomio 6:4, el Tetragrámaton aparece dos veces en este versículo, lo que lleva a los testigos de Jehová y a ciertos eruditos judíos a concluir que la creencia en un Dios singular (y por lo tanto indivisible) supremamente poderoso es esencial para el Shemá . ^{[69] [70]}

En Mateo 26:39 Jesús ora con una distinción entre Dios y él mismo: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú".

En Juan 1:1 hay una distinción entre Dios y el Logos. Los no trinitarios afirman que hay una mala traducción de la segunda parte de Juan 1:1 que, traducida literalmente palabra por palabra, dice "y la palabra [logos] estaba con Dios [ho theos]". Los trinitarios sostienen que la tercera parte del versículo (Juan 1:1c) se traduce como "y la Palabra era Dios", lo que indica una distinción como sujetos entre Dios y el Logos, pero una equivalencia en naturaleza. ^{[71] [72] [73] [74]} Algunos no trinitarios afirman que el griego koiné ( kai theos ên ho logos ) debería traducirse como "y un Dios era la Palabra" (o "y la Palabra era un dios"). Basándose en su afirmación de que el artículo de theos es anárquico, al carecer de un artículo definido, creen que el versículo se refiere a la existencia prehumana de Jesús como "un dios" o un dios divino, distinto de "el Dios". Los no trinitarios también sostienen que el autor del evangelio de Juan podría haber escrito kai ho theos ên ho logos ("y el Verbo era Dios") si ese fuera su significado pretendido. ^{[75] [76]}

Juan 10:30 – Los no trinitarios, como los arrianos, creen que cuando Jesús dijo: “Yo y el Padre somos uno”, no quiso decir que en realidad fueran “una sola sustancia”, o “un solo Dios”, o co-iguales y co-eternos, sino que más bien él y el Padre tienen una “unidad de propósito”, y que el contexto indica que Jesús estaba diciendo que eran “uno” en el trabajo pastoral . El punto es que el Padre y el Hijo estaban unidos en la obra divina de salvar a las “ovejas”. Los cristianos no trinitarios también citan Juan 17:21, ^[77] donde Jesús oró con respecto a sus discípulos: “Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que ellos sean uno en nosotros”, añadiendo “para que sean uno así como nosotros somos uno”. Argumentan que la misma palabra griega ( hen ) para "uno" a lo largo de Juan 17 indica que Jesús no esperaba que sus seguidores se convirtieran literalmente en un solo Ser, o "uno en sustancia", entre sí, o con Dios, y por lo tanto, que Jesús tampoco esperaba que sus oyentes pensaran que él y Dios el Padre eran una sola entidad. ^[77]

Mientras que los trinitarios a menudo utilizan Juan 10:33 como prueba de la divinidad de Jesús, los críticos unitarios argumentan que los fariseos que acusan a Jesús de hacerse pasar por Dios no deberían ser el centro de atención al leer este pasaje. En cambio, enfatizan que la respuesta de Jesús a las acusaciones en Juan 10:34-36 es de mucha mayor preocupación. De hecho, él se niega a ser Dios, sino que afirma ser el hijo de Dios y hace una referencia directa al Salmo 82:6 en el que Dios llama a sus hijos dioses sin quitarle nada a su propia gloria. ^[78]

Juan 20: 28-29 – “Respondió Tomás y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío! Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste. Bienaventurados los que no vieron, y creyeron”. Puesto que Tomás llamó a Jesús Dios , la declaración de Jesús parece respaldar la afirmación de Tomás. Los no trinitarios a veces responden que es plausible que Tomás se esté dirigiendo al Señor Jesús y luego al Padre. ^{[ cita requerida ]} Otra posible respuesta es que Jesús mismo dijo: “¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Vosotros sois dioses?” (Juan 10:34), refiriéndose al Salmo 82:6-8. ^{[ cita requerida ]} La palabra "dioses" en el versículo  6 y "Dios" en el versículo  8 es la misma palabra hebrea "'elohim", ^[79] que significa "dioses en el sentido ordinario; pero usado específicamente (en plural, especialmente con el artículo) del Dios supremo; ocasionalmente aplicado a modo de deferencia a los magistrados; y a veces como un superlativo", ^[80] y también puede referirse a poderes y potentados, en general, o como "Dios, dios, dioses, gobernantes, jueces o ángeles", ^[79] y como "divinos, diosa, uno parecido a un dios". ^[81] Por lo tanto, el punto es que Jesús era un poder o poderoso para los Apóstoles, como el Mesías resucitado, y como el reflejo de Dios Padre.

2 Corintios 13:14 – “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”. Los trinitarios sostienen que la aparición del “Padre, Hijo y Espíritu” juntos en la oración de Pablo pidiendo gracia para todos los creyentes, y que se consideran esenciales para la salvación, es coherente con la idea de una divinidad trina. Los no trinitarios, como los arrianos, responden ^{[ cita requerida ]} que no están en desacuerdo con que los tres sean necesarios para la salvación y la gracia, pero argumentan que el pasaje no dice explícitamente que los tres sean co-iguales o co-eternos. ^{[82] [¿ Fuente poco fiable? ]}

Filipenses 2:5-6 – “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse” (RVR1960). La palabra traducida en la versión inglesa Standard como “algo a que aferrarse” es ἁρπαγμόν. Otras traducciones de la palabra se indican en la Holman Christian Standard Bible : “Tened la misma actitud que tuvo Cristo Jesús, quien, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse” [o “a qué aferrarse”, o “a qué aferrarse”]. ^[83] La versión King James dice: “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”. ^[84] Los no trinitarios argumentan que el pasaje simplemente dice que Cristo no consideró la igualdad con Dios algo comprensible, y que mejores traducciones al inglés lo hacen más claro. ^[85] Otro punto es que el griego original no tenía un artículo definido para "forma de Dios", que significaría "una forma de divinidad", y también que el término "morphe" para "forma" en griego koiné simplemente significaría una cualidad o posición externa general, pero no necesariamente la cosa absoluta en sí, y por lo tanto argumentan que el pasaje no enseña explícitamente ni la co-igualdad, ni la co-eternidad, ni la consustancialidad. ^{[86] [87]}

Hebreos 9:14 – “¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante un Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de obras muertas, para que rindamos culto sagrado al Dios vivo?” La mayoría de los no trinitarios concuerdan ^{[ cita requerida ]} en que el Espíritu Santo no tuvo principio, pero creen que no es una persona real. Los no trinitarios sostienen que es obvio que Dios el Padre en el pasaje es Aquel a quien se llega en última instancia, y por lo tanto es mayor que las otras dos entidades, y que una “trinidad co-igual” no se enseña explícitamente en el pasaje, sino que solo se infiere. ^[88]

"El término 'Trinidad' no está en la Biblia", ^[89] y algunos no trinitarios usan esto como argumento para afirmar ^{[ cita requerida ]} que la doctrina de la Trinidad se basa en terminología no bíblica, y que el número tres nunca se asocia claramente con Dios necesariamente, excepto dentro de la Comma Johanneum , que es de autenticidad espuria o disputada. Argumentan ^{[ cita requerida ]} que el único número claramente inequívocamente atribuido a Dios en la Biblia es uno, y que la Trinidad, que literalmente significa tres en uno, atribuye una trinidad co-igual a Dios que no es explícitamente bíblica.

Los no trinitarios citan otros ejemplos ^{[ cita requerida ]} de términos o frases que no se encuentran en la Biblia; múltiples "personas" en relación con Dios, los términos " Dios el Hijo ", " Dios-Hombre ", " Dios el Espíritu Santo ", " Hijo eterno " y " engendrado eternamente ". Si bien el término trinitario hipóstasis se encuentra en la Biblia, se usa solo una vez en referencia a Dios ^[90] donde afirma que Jesús es la imagen expresa de la persona de Dios. La Biblia no usa explícitamente el término en relación con el Espíritu Santo ni menciona explícitamente que el Hijo tenga una hipóstasis distinta del Padre. ^{[ cita requerida ]}

El Primer Concilio de Nicea incluyó en su Credo el término mayor homoousios (de la misma esencia), que fue usado también por el Concilio de Calcedonia para hablar de una doble consustancialidad de Cristo, "consustancial con el Padre en cuanto a su divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a su humanidad". ^[91] Los no trinitarios aceptan lo que Pier Franco Beatrice escribió: "La tesis principal de este trabajo es que homoousios vino directamente del trasfondo hermético de Constantino . ... El Platón recordado por Constantino es sólo un nombre usado para cubrir precisamente la teología egipcia y hermética de la "consustancialidad" del Logos-Hijo con el Nous-Padre, recurriendo a un argumento apologético tradicional. En los años del estallido de la controversia arriana, Lactancio podría haber jugado un papel decisivo al influenciar la interpretación hermética de Constantino de la teología de Platón y en consecuencia la decisión del emperador de insertar homoousios en el Credo de Nicea ". ^[92]

Los trinitarios consideran que la ausencia de la palabra "Trinidad" y otros términos relacionados con la Trinidad en la Biblia no es más significativa que la ausencia en la Biblia de las palabras "monoteísmo", "omnipotencia", "unidad", "pentecostal", "apostólico", "encarnación" e incluso la propia "Biblia". ^{[93] [94]} Sostienen que, "aunque la palabra Trinidad no está en la Biblia, la sustancia o la dirección de la doctrina es definitivamente bíblica, si no explícitamente, al menos implícitamente". ^{[3] [60] [95]}

Las opiniones no trinitarias sobre el Espíritu Santo difieren de la doctrina cristiana dominante y, por lo general, se dividen en varias categorías distintas. La mayoría de las escrituras que se utilizan tradicionalmente en apoyo de la Trinidad se refieren al Padre y al Hijo, pero no al Espíritu Santo .

Los grupos con teología unitaria como los socinianos polacos, la Iglesia Unitaria de los siglos XVIII y XIX y los Cristadelfianos consideran que el Espíritu Santo es un aspecto del poder de Dios en lugar de una persona. ^[96] Los Cristadelfianos creen que la frase Espíritu Santo se refiere al poder o carácter de Dios, dependiendo del contexto. ^[22] De manera similar, los testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real sino que es la "fuerza activa" de Dios que Él usa para cumplir su voluntad. ^[97]

Los grupos con teología binitaria , como los armstrongitas , creen que el Logos y Dios Padre son co-iguales y co-eternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el Poder, la Mente o el Carácter de Dios, dependiendo del contexto. Enseñan: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos a través de todo el universo". ^[98]

Oneness Pentecostalism, as with other modalist groups, teach that the Holy Spirit is a mode of God, rather than a distinct or separate person in the godhead, and that the Holy Spirit is another name for God the Father. According to Oneness theology, the Holy Spirit is the Father operating in a certain capacity or manifestation. The United Pentecostal Church teaches that there is no personal distinction between God the Father, the Son, and the Holy Spirit.^{[99][100][101]} The two titles "Father" and "Holy Spirit" (as well as others) are said to not reflect separate "persons" within the Godhead, but rather two different ways in which the one God reveals himself to his creatures. The Oneness view of Bible verses that mention God and his Spirit (e.g. Isaiah 48:16) is that they do not imply two "persons" any more than various scriptural references to a man and his spirit or soul (such as in Luke 12:19) imply two "persons" existing within one body.^{[102][unreliable source?][dead link]}

In the LDS Church, the Holy Ghost (usually synonymous with Holy Spirit)^[103] is considered to be the third distinct member of the Godhead (Father, Son and Holy Ghost),^[104] and to have a body of "spirit",^[105] which makes him unlike the Father and the Son who are said to have bodies "as tangible as man's".^[106] According to LDS doctrine, the Holy Spirit is believed to be a person,^[106][107] with a body of spirit, able to pervade all worlds.^[108]

Latter-day Saints believe that the Father, the Son, and the Holy Ghost are part of the Godhead, but that the Father is greater than the Son, and that the Son is greater than the Holy Spirit in position and authority, but not in nature (i.e., they equally share the "God" nature).^[108] They teach that the Father, Son, and Spirit are three ontologically separate, self-aware entities who share a common "God" nature distinct from our "human" nature, who are "One God" in the sense of being united (in the same sense that a husband and wife are said to be "one"), similar to Social trinitarianism.

A number of Latter Day Saint sects, most notably the Community of Christ (the second largest Latter Day Saint denomination), the Church of Christ (Temple Lot),^[109] and derived groups, follow a traditional Protestant trinitarian theology.

The Unity Church interprets the religious terms Father, Son, and Holy Spirit metaphysically, as three aspects of mind action: mind, idea, and expression. They believe this is the process through which all manifestation takes place.^[110]

Groups in the Rastafari movement generally state that it is Haile Selassie who embodies both God the Father and God the Son, while the Holy (or "Hola") Spirit is to be found within every human being. Rastas also say that the true church is the human body, and that it is this church (or "structure") that contains the Holy Spirit.

As the Nicene Creed's declaration of the Trinity is held as the foundational belief for mainstream Christians,^[111] nontrinitarian sects may be regarded as cults or heresies by other Christians,^[112] or accused of not being Christians at all.^[113][114] On the other hand, nontrinitarians may see mainstream Christians as having fallen or apostasized from the original Christian church.

Ecumenism is a type of interfaith dialogue within Christianity based on shared essential, core beliefs. Ecumenism is usually built on the basis of shared belief in trinitarian baptism, which by definition excludes nontrinitarians. This makes it especially difficult for trinitarian and nontrinitarian churches to recognize the other side's baptisms and communions, or for them to worship together. However, unity of action on shared community goals is easier to accomplish.^[113]

Orthodoxy sets certain beliefs as correct, by tradition. Beliefs not within those guidelines be designated heterodox or heretical. Many nontrinitarians believe that the traditions of mainstream Christianity itself are incorrect, in a Great Apostasy foretold by Paul.

The Catholic Church has specifically designated many varieties of nontrinitarianism "heresies", including Arianism, Modalism, and Tritheism. They have also specifically named Mormonism and Jehovah's Witnesses as heresies (as well as Protestantism and Calvinism).

Fundamentalist or evangelical Protestantism has also targeted some nontrinitarians as part of the Christian countercult movement. However, more cautious authors argue that strange beliefs alone are not enough to designate a "cult"; the group's behavior is a more important factor.^[112]

Pentecostalism has a peculiar relationship with ecumenism. There is a theological division between Oneness and trinitarian Pentecostals, and ecumenical groups within Pentecostalism tend to follow those lines. However, many Pentecostals think of ecumenism less as a need for a formal, cooperative institution between groups, and more as a spiritual experience. In addition, many Pentecostal believers are insufficiently focused on abstract theology to identify as trinitarian or nontrinitarian.^[115]

Mormonism, particularly its largest sect, the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, has a complex relationship with mainstream Christianity, due in part to its nontrinitarianism. It also has other unusual doctrines, which lead many evangelical Christians to challenge its inclusion within Christianity.^[114]

Mormonism's second-largest sect, the Community of Christ, is a trinitarian group and participates in a variety of ecumenical organizations, such as the National Council of Churches of Christ."Ecumenical and Interfaith Ministries". Community of Christ.

The Trinity doctrine is integral in inter-religious disagreements with the other two main Abrahamic religions, Judaism and Islam; the former rejects Jesus' divine mission entirely, and the latter accepts Jesus as a human prophet and the Messiah but not as the son of God, although accepting virgin birth. The rejection of the Trinity doctrine has led to comparisons between nontrinitarian theology and Judaism and Islam.

In an 1897 article in the Jewish Quarterly Review, Montefiore describes Unitarianism as a bridge between Judaism and mainstream Christianity, calling it both a "phase of Judaism" and a "phase of Christianity".^[116]

In Islam, the concept of a co-equal trinity is totally rejected, with Quranic verses calling the doctrine of the Trinity blasphemous.^[117] Early Islam was originally seen as a variant of Arianism, a heresy in Orthodox and Catholic Christianity, by the Byzantine emperor in the 600s. In the 700s, many Arians in Spain considered Muhammad a prophet. In the mid-1500s, many Socinian unitarians were suspected of having Islamic leanings. Socinians praised Islam, though considering the Qur'an to contain errors, for its belief in the unity of God. Bilal Cleland claimed that "an anonymous writer" in A Letter of Resolution concerning the Doctrine of the Trinity and Incarnation (1693) states that Islam's greater number of adherents and military supremacy resulted from more closely maintaining correct doctrine than mainstream Christianity.^[118]

Some nontrinitarians also say that a link between the doctrine of the Trinity and the Egyptian Christian theologians of Alexandria suggests that Alexandrian theology, with its strong emphasis on the deity of Jesus, served to infuse Egypt's pagan religious heritage into Christianity. They accuse the Church of adopting these Egyptian tenets after adapting them to Christian thinking by means of Greek philosophy.^[119]

They say the development of the idea of a co-equal triune godhead was based on pagan Greek and Platonic influence, including many basic concepts from Aristotelian philosophy incorporated into the biblical God. As an example, they mention that Aristotle stated: "All things are three, and thrice is all: and let us use this number in the worship of the gods; for, as Pythagoreans say, everything and all things are bound by threes, for the end, the middle, and the beginning have this number in everything, and these compose the number of the Trinity."^[120][121] However, Trinitarians have argued that the words attributed to Aristotle differ in a number of ways from what has been published as the philosopher's original text in Greek,^{[122][123][124]} which omits "let us use this number in the worship of the gods", and are not supported by translations of the works of Aristotle by scholars such as Stuart Leggatt, W. K. C. Guthrie, J. L. Stocks, Thomas Taylor and Jules Barthélemy-Saint-Hilaire.^[125]

Some anti-trinitarians note also that the Greek philosopher Plato believed in a special "threeness" in life and in the universe. In Phaedo, he introduces the word "triad" (in Greek τριάς),^[126] which is rendered in English as "trinity". This was adopted by 3rd and 4th century professed Christians as roughly corresponding to "Father, Word, and Spirit (Soul)".^[127] Nontrinitarian Christians contend that such notions and adoptions make the Trinity doctrine extra-biblical.^{[citation needed]} They^[who?] say there is a widely acknowledged synthesis of Christianity with Platonic philosophy evident in trinitarian formulas appearing by the end of the 3rd century. They allege that beginning with the Constantinian period, these pagan ideas were forcibly imposed on the churches as Catholic doctrine. Most groups subscribing to the theory of a Great Apostasy generally concur in this thesis.^{[citation needed]}

The early apologists, including Justin Martyr, Tertullian and Irenaeus, frequently discussed the parallels and contrasts between Christianity, Paganism and other syncretic religions, and answered charges of borrowing from paganism in their apologetical writings.^{[citation needed]}

Stuart G Hall (formerly Professor of Ecclesiastical History at King's College, London) describes the subsequent process of philosophical/theological amalgamation in Doctrine and Practice in the Early Church (1991), where he writes:

The apologists began to claim that Greek culture pointed to and was consummated in the Christian message, just as the Old Testament was. This process was done most thoroughly in the synthesis of Clement of Alexandria. It can be done in several ways. You can rake through Greek literature, and find (especially in the oldest seers and poets) references to 'God' which are more compatible with monotheism than with polytheism (so at length Athenagoras.) You can work out a common chronology between the legends of prehistoric (Homer) Greece and the biblical record (so Theophilus.) You can adapt a piece of pre-Christian Jewish apologetic, which claimed that Plato and other Greek philosophers got their best ideas indirectly from the teachings of Moses in the Bible, which was much earlier. This theory combines the advantage of making out the Greeks to be plagiarists (and therefore second-rate or criminal), while claiming that they support Christianity by their arguments at least some of the time. Especially this applied to the question of God.^[128]

The neo-Platonic trinities, such as that of the One, the Nous and the Soul, are not considered a trinity necessarily of consubstantial equals as in mainstream Christianity. However, the neo-Platonic trinity has the doctrine of emanation, or "eternal derivation", a timeless procedure of generation having as a source the One and claimed to be paralleled with the generation of the light from the Sun. This was adopted by Origen and later on by Athanasius, and applied to the generation of the Son from the Father, because they believed that this analogy could be used to support the notion that the Father, as immutable, always had been a Father, and that the generation of the Son is therefore eternal and timeless.^[129]

The synthesis of Christianity with Platonic philosophy was further incorporated in the trinitarian formulas that appeared by the end of the 3rd century. "The Greek philosophical theology" was "developed during the Trinitarian controversies over the relationships among the persons of the Godhead".^[130] The allegation of borrowing was raised by some disputants when the Nicene doctrine was being formalized and adopted by the bishops. For example, in the 4th century, Marcellus of Ancyra, who taught the Father, Son, and Holy Spirit were one person (hypostasis), said in his On the Holy Church, 9:

Now with the heresy of the Ariomaniacs, which has corrupted the Church of God ... These then teach three hypostases, just as Valentinus the heresiarch first invented in the book entitled by him 'On the Three Natures'. For he was the first to invent three hypostases and three persons of the Father, Son and Holy Spirit, and he is discovered to have filched this from Hermes and Plato."^[131]

In his Introduction to the 1964 book Meditations, the Anglican priest Maxwell Staniforth discussed the profound influence of Stoic philosophy on Christianity. In particular:

Again in the doctrine of the Trinity, the ecclesiastical conception of Father, Word, and Spirit finds its germ in the different Stoic names of the Divine Unity. Thus Seneca, writing of the supreme Power which shapes the universe, states, 'This Power we sometimes call the All-ruling God, sometimes the incorporeal Wisdom, sometimes the holy Spirit, sometimes Destiny.' The Church had only to reject the last of these terms to arrive at its own acceptable definition of the Divine Nature; while the further assertion 'these three are One', which the modern mind finds paradoxical, was no more than commonplace to those familiar with Stoic notions.^[132]

• Arianism
• Esoteric
• Gnosticism
• Subordinationism
• Ebionites
• Nazarene
• Judeo-Christianity

• Unitarianism
• Unitarian Universalism

• Latter Day Saint movement
  • The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (LDS Church)
  • Remnant Church of Jesus Christ of Latter Day Saints
  • Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints

• Bible Students
• Friends of Man
• Jehovah's Witnesses^[133]

• Assemblies of Yahweh
• Yahweh's Assembly in Messiah

• Creation Seventh Day Adventist Church
• Elias Hicks (Hicksite Quakers)
• Shakers
• Oneness Pentecostals
• Many members of the Non-subscribing Presbyterian Church of Ireland

• Church of the Blessed Hope (sometimes called "Church of God of the Abrahamic Faith")
• Grace Communion International
• Philadelphia Church of God
• Living Church of God
• United Church of God

• Church of Christ, Scientist (Christian Scientists)^[134][135]
• Unity Church
• New Church (Swedenborgian)
• Unification Church (Family Federation for World Peace and Unification)
• Two by Twos (sometimes called The Truth or Cooneyites)^[136]

• Christadelphians
• Church of God General Conference
• La Luz del Mundo
• Monarchianism
• Muggletonianism
• Polish Brethren
• Socinianism
• The Way International

• Filipino
  • Iglesia ni Cristo (Church of Christ)
  • Members Church of God International
  • Kingdom of Jesus Christ
• Independent Russian
  • Doukhobors
  • Molokan
• Chinese Diaspora
  • Christian Disciples Church

• Bibliotheca antitrinitariorum
• Bahá'í Faith
• Christomonism
• Christians of Saint John
• Manichaeism
• Servetism

• Morgan, Caesar An investigation of the trinity of Plato and of Philo Judaeus, and of the effects which an attachment to their writings had upon the principles and reasonings of the father of the Christian church, Cambridge University Press, 1853.
• Tuggy, Dale (2016). "History of Trinitarian Doctrines". Trinity. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University.
• Tuggy, Dale (March 18, 2016). "Trinity". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University.
• Wallace, Robert, Antitrinitarian Biography; or, Sketches of the lives and writings of distinguished antitrinitarians, exhibiting a view of the state of the Unitarian doctrine and worship in the principal nations of Europe, from the reformation to the close of the seventeenth century, to which is prefixed a history of Unitarianism in England during the same period, 1850.