Jacobo de Serugh

Jacob de Serugh ( siríaco : ����������������������������������������������������������������, romanizado : Yaʿquḇ daSruḡ , pronunciación siríaca clásica: [ ˌjaˤˈquβ das'ruɣ ] ; latín : Iacobus Sarugiensis ; c. 452–521), también llamado Jacob de Sarug o Mar Jacob ( siríaco : , romanizado : Mār Yaʿquḇ ), ^{[ 1 ]} fue uno de los principales poetas y teólogos de la tradición cristiana siríaca y autores de literatura siríaca , sólo superado por Efrén el sirio e igual a Narsai . Vivió la mayor parte de su vida como funcionario eclesiástico en Suruç , en la actual Turquía . Se convirtió en obispo (de Batnan ) hacia el final de su vida en 519. ^{[ 2 ]} Era miafisita ( cristianismo ortodoxo oriental no calcedoniano ), aunque moderado en comparación con sus contemporáneos. ^{[ 3 ]}  

Jacob es conocido principalmente por las homilías que escribió a finales del siglo V y principios del VI. Escribió en prosa , así como en metro dodecasílabo (de doce sílabas ) , que él mismo inventó, y era conocido por su elocuencia . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Según Jacob de Edesa , compuso 763 obras durante su vida. Se conservan alrededor de 400, y más de 200 de ellas han sido publicadas. La más larga tiene unos 1400 versos. ^{[ 2 ]} Para cuando murió, gozaba de gran reputación. Sus obras eran tan populares que, de cualquier autor de la Antigüedad tardía , solo los escritos de Agustín de Hipona y Juan Crisóstomo se conservan en un mayor número de manuscritos que los de Jacob. ^{[ 6 ]}

Su obra le valió numerosos apodos, entre ellos «Flauta del Espíritu Santo» (que también perteneció a su predecesor Efrén el Sirio ) y «Lira de la Iglesia Creyente» (en el cristianismo ortodoxo siríaco antioqueno ). ^{[ 7 ]} Tanto la tradición no calcedoniana como la calcedoniana del cristianismo lo consideran santo.

Jacob nació a mediados del siglo V en la aldea de Kurtam ( ܟܘܪܬܘܡ ) a orillas del Éufrates , en la antigua región de Serugh, que constituía la parte oriental de la provincia de Comagene (correspondiente a los distritos modernos de Suruç y Birecik ). Se educó en la famosa Escuela de Edesa y se convirtió en corepiscopo en la zona de Serugh, sirviendo en las iglesias rurales de Haura ( ܚܘܪܐ , Ḥaurâ ). Su mandato en este cargo se extendió durante un período de gran agitación para la población cristiana de Mesopotamia , debido a la feroz guerra librada por el emperador sasánida Kavadh I dentro de las fronteras romanas. ^{[ 8 ]}

En 519, a la edad de 67 años, Jacob fue elegido obispo de la ciudad principal de la zona, llamada en siríaco Baṭnān d-Sruḡ ( ܒܛܢܢ ܕܣܪܘܓ ). Dado que Jacob nació el mismo año que el controvertido Concilio de Calcedonia , vivió las intensas divisiones que escindieron el cristianismo oriental , lo que llevó a que la mayoría de los hablantes de siríaco se separaran del cristianismo calcedoniano . Aunque la persecución imperial contra los anticalcedonianos se volvió cada vez más brutal hacia el final de la vida de Jacob, este se mantuvo sorprendentemente callado sobre cuestiones teológicas y políticas tan divisivas. Sin embargo, cuando Pablo, obispo de Edesa , le presionó por correspondencia, expresó abiertamente su descontento con las deliberaciones de Calcedonia y con la cristología diofisita en general . ^{[ 9 ]}

Se sabe poco más sobre la vida de Jacob, ya que su biografía no fue documentada en detalle. Un relato contemporáneo de su vida, la Crónica de Pseudo-Josué el Estilita , se centra en su vasta producción literaria y su amplia difusión: ^{[ 10 ]}

El venerable Jacob, el periodeute que compuso numerosas homilías sobre pasajes de las Escrituras, así como cánticos y canciones para la época de la plaga de langostas, tampoco se apartó en este tiempo de lo que le correspondía. Al contrario, escribió cartas exhortativas a todas las ciudades, infundiéndoles confianza en la salvación de Dios y animándolas a no huir.

Un manuscrito escrito dos años después de su muerte lo llama "obispo de Batnae". ^{[ 11 ]} También se puede obtener información sobre la vida de Jacob a partir de sus escritos. Por ejemplo, escribe en su correspondencia con el monasterio de Mar Bassus: ^{[ 12 ]}

Hace cuarenta y cinco años, residía en la ciudad de Edesa, estudiando las Sagradas Escrituras, en la época en que se traducían del griego al siríaco los escritos del malvado Diodoro. En la ciudad existía una escuela persa que seguía con gran devoción las ideas del insensato Diodoro, y todo Oriente se vio corrompido por esa escuela.

El estilo de Jacob consistía en escribir en los géneros de homilía métrica ( mimre ) y madroshe (poemas narrativos o en verso sin estrofas), sugyoto (poemas dialogados con un acróstico) y turgome (homilías en prosa para fiestas litúrgicas). ^{[ 2 ]}

La actividad literaria de Jacob fue incesante. Según Bar Hebraeus ( Chron. Eccles. i. 191), empleó a 70 amanuenses y escribió en total 760 homilías métricas, además de exposiciones, cartas e himnos de diversa índole. El estilo de Jacob consistía en escribir en metro dodecasílabo, tratando principalmente temas bíblicos, pero también la muerte de mártires cristianos , la caída de los ídolos y el Primer Concilio de Nicea . ^{[ 13 ]}

De las obras en prosa de Jacob, que no son tan numerosas, las más interesantes son sus cartas, que arrojan luz sobre algunos de los acontecimientos de su tiempo y revelan su apego al miafisitismo , que entonces luchaba por la supremacía en las iglesias siríacas, y particularmente en Edesa, sobre la enseñanza opuesta de Nestorio . ^{[ 13 ]}

El Hexaemerón de Jacob de Serugh fue la primera obra hexaemeral (comentario dedicado a la narración de la creación del Génesis ) compuesta en siríaco . ^{[ 14 ]} Le siguieron otros autores, como el propio Hexaemerón de Jacob de Edesa . ^{[ 15 ]}

Jacobo de Serugh sostenía una doctrina miafisita . Si bien se mostró reacio a participar directamente en las controversias sobre cristología de su época, sus homilías contienen algunas críticas evidentes al cristianismo calcedonio (es decir, al grupo que acepta los decretos del Concilio de Calcedonia ) y aceptó la reconciliación entre las posturas calcedonias y no calcedonias en el Henotikon de Zenón . A pesar de sus opiniones, en última instancia, no calcedonias, su obra fue ampliamente recibida en diversas confesiones cristológicas, incluidas las comunidades calcedonias, maronitas y de la Iglesia del Oriente, especialmente debido a que sus homilías evitaban en general la terminología abiertamente polémica y a que utilizaba sus escritos como vehículo para difundir debates contemporáneos complejos y técnicos sobre cristología a un público más amplio en términos sencillos. ^{[ 16 ]}

Una característica recurrente del lenguaje cristológico de Jacob es la asociación de los «milagros y sufrimientos» de Cristo, una frase que había cobrado importancia en la controversia poscalcedoniana a través de textos como el Tomo de León y el Henotikon del emperador Zenón . Jacob utilizó esta asociación para afirmar que el mismo Cristo realizó actos divinos y sufrió padecimientos humanos, rechazando las interpretaciones que consideraba que dividían a Cristo en dos. Forness identifica cuatro homilías en particular como especialmente importantes para mostrar cómo Jacob incorporó el debate cristológico poscalcedoniano a la exposición bíblica y la predicación catequética: la Homilía sobre el Concilio de Calcedonia , la Homilía sobre la Fe , la Homilía sobre «El Señor suscitará un profeta» y la Homilía sobre la Revelación que recibió Simón . ^{[ 17 ]}

Hacia el final de su vida, el destino de los líderes miafisitas como él empeoró con la ascensión de Justino I (r. 518–527) al trono del Imperio bizantino . En respuesta a estos acontecimientos, Jacob escribió dos cartas en el siguiente contexto. Primero, el 28 de marzo de 519, Justino adoptó un texto pro-calcedoniano conocido como la Fórmula de la Fe , escrito por el papa Hormisdas unos años antes, en 515. Sin embargo, Pablo de Edesa , obispo de Edesa , se negó a firmar el texto, lo que llevó a Justino a sitiar la ciudad en noviembre. Pablo fue exiliado, pero tras cuarenta días se le permitió regresar a la ciudad en diciembre. Inmediatamente después, Jacob escribió su Carta 32 a Pablo. En ella, lo llamó «confesor», título reservado para aquellos que eran perseguidos pero no asesinados por su fe. Jacob creía que la negativa de Pablo a firmar el texto era correcta. Después de que un líder militar llamado Patricio invadiera Edesa, Jacob escribió su Carta 35 al líder militar de la ciudad, Besas . Besas es elogiado por su fe, que ha contribuido a engrandecer la ciudad. Jacob reconoce también el sufrimiento que Besas había padecido por su fe y lo compara con Abgar de Edesa , a quien se le atribuye la introducción del cristianismo en Edesa. ^{[ 18 ]} Para sorpresa de muchos, además de elogiar a estos dos, Jacob también elogió la fe de Justino en su carta a Pablo: por permitir que Pablo regresara a la ciudad, comparándolo con Abgar, describiendo su corona que muestra rasgos de la cruz de Jesús, y más. ^{[ 18 ]}

Otro asunto en el que Jacob se vio involucrado fue durante las persecuciones de la comunidad cristiana de Najrán bajo el rey judío himyarita Dhu Nuwas , que provocaron reacciones generalizadas en el mundo del cristianismo siríaco . Entre 518 y 521, Jacob compuso su Carta a los himyaritas para ensalzar su fe y su perseverancia. Este texto es también la única composición literaria que se conserva y que fue enviada a la Arabia preislámica . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Sa'id bar Sabuni (m. 1095) escribió una homilía métrica de 1106 versos en su honor, titulada La vida de Jacob de Serugh , que se representaba para conmemorar el día de su muerte, el 29 de noviembre. Se escribieron muchas más vidas/ vidas en memoria de Jacob, como Sobre Jacob de Serugh de Habib de Edesa . ^{[ 21 ]}

La reputación de Jacob como autor y compositor también llevó a muchos a escribir nuevas obras en su nombre, un ejemplo famoso es el Canto de Alejandro . ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Los historiadores han observado desde hace tiempo que el Corán presenta versiones de historias bíblicas y relacionadas con la Biblia que difieren de la Biblia , o incluso no aparecen en ella . En los últimos años, el cristianismo siríaco ha sido identificado como un intermediario y vínculo clave, lo que demuestra que las diferencias entre los dos textos surgieron lentamente durante la Antigüedad tardía , especialmente dentro de los círculos de los cristianos siríacos. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Las homilías de Jacobo de Serugh, en particular, suelen contener algunas de las versiones más cercanas de ideas y narraciones en comparación con las del Corán , la escritura del Islam , lo que las ha convertido en una fuente primaria cada vez más importante en el campo de los estudios coránicos . ^{[ 26 ]} Ejemplos clave incluyen la narración ^{[ 27 ]} y la escatología y el apocalipsis . ^{[ 28 ]}

Jacob es famoso por sus homilías métricas , escritas en verso dodecasílabo (de doce sílabas ). Según Bar Hebraeus , Jacob compuso más de 760 homilías. Se conservan unas 400, y casi todas han aparecido en ediciones críticas, principalmente en la edición de Bedjan-Brock de seis volúmenes (1905-1910, 2006) y en la edición de Akhrass-Syryany de dos volúmenes (2017). En Akhrass se publicó en 2015 una lista numerada completa de las homilías existentes de Jacob. ^{[ 29 ]} En 2018, se había traducido el 20 % de las homilías de la edición de Bedjan-Brock. Un proyecto de traducción en curso de Gorgias Press tiene como objetivo traducir todo su corpus al inglés. ^{[ 30 ]}

Jacob también escribió fuera del género de la homilía métrica. Jacob escribió poesía estrófica (con 25 traducidas hasta la fecha), ^{[ 31 ]} homilía en prosa (8 existentes), ^{[ 32 ]} y otras obras en prosa como cartas.

• Cristianismo oriental
• Carta a los himyaritas
• Ortodoxia oriental
• Romanos el melodista

• Kiraz, George (ed.). Jacobo de Serugh y su época: Estudios sobre el cristianismo siríaco del siglo VI . Gorgias Press, 2010.
• Forness, Philip Michael. Predicando la cristología en el Cercano Oriente romano: Un estudio de Jacobo de Serugh . Oxford University Press, 2019.

• Traducciones al árabe de los sermones de Jacob