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Articulo de referencia

Rito siríaco occidental

Celebración del Santo Qurobo en la Iglesia Ortodoxa Siríaca, presidida por el Patriarca Ignacio Afrem II. El rito siríaco occidental , también llamado rito siríaco-antioquiano y...

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Celebración del Santo Qurobo en la Iglesia Ortodoxa Siríaca, presidida por el Patriarca Ignacio Afrem II.

El rito siríaco occidental , también llamado rito siríaco-antioquiano y rito sirio occidental , [ 1 ] es un rito litúrgico cristiano oriental que emplea la Divina Liturgia de Santiago en dialecto siríaco occidental . Se practica en la Iglesia ortodoxa siríaca , la Iglesia católica siríaca y las iglesias malankara de la India. La Iglesia maronita también utiliza el rito, pero de una manera muy particular. Es uno de los dos principales ritos litúrgicos del cristianismo siríaco , siendo el otro el rito siríaco oriental . [ 2 ] [ 3 ] Se originó en el antiguo Patriarcado de Antioquía . Tiene más anáforas que cualquier otro rito. [ 4 ] [ 5 ]

Aunque la tradición litúrgica siríaca occidental siempre había incluido muchos textos traducidos del griego , esta nueva afluencia de materiales de origen griego dio lugar al surgimiento de dos tradiciones ortodoxas siríacas ligeramente diferentes: la de Antioquía , que incorporó estos nuevos elementos, y la de Tikrit , que no los incorporó. Fue esencialmente el rito de Tikrit el que se introdujo en el sur de la India en los siglos XVIII y XIX. [ 6 ]

Uso

Varias instituciones eclesiásticas diferentes utilizan actualmente distintas versiones del rito siríaco occidental.

Historia

Linajes del rito siríaco occidental

La forma más antigua conocida del rito antioqueno está en griego , que aparentemente es su idioma original. Los numerosos términos griegos que se conservan en la forma siríaca sugieren que deriva del griego. Esta versión debió elaborarse tempranamente, evidentemente antes del cisma provocado por el Concilio de Calcedonia , antes de que comenzara la influencia de Constantinopla. Sin duda, tan pronto como surgieron comunidades cristianas en las zonas rurales de la Siria romana , las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc.) se rezaban en griego, se tradujeron, por supuesto, a la lengua vernácula local para uso de la población. [ 1 ]

Fuentes antiguas, como la Peregrinatio Silviae, describen los servicios religiosos en Jerusalén como celebrados en griego; sin embargo, las lecturas, primero en griego, se traducían luego al siríaco. Mientras toda Siria occidental formó parte de una sola comunión, las diócesis regionales siguieron el rito del patriarca de Antioquía, cambiando únicamente el idioma. Las modificaciones adoptadas en Antioquía en griego fueron copiadas al siríaco por quienes rezaban en la lengua nacional. Este punto es importante porque la liturgia siríaca (en su forma fundamental) ya contiene todos los cambios traídos a Antioquía desde Jerusalén . No se trata del antiguo rito antioqueno puro, sino del rito posterior de Jerusalén-Antioquía. La liturgia de Santiago , por ejemplo, no reza primero por la Iglesia de Antioquía, sino «por la santa Sión, madre de todas las iglesias», es decir, Jerusalén. (Brightman, págs.  89-90). El hecho de que tanto la Iglesia Ortodoxa Siríaca como la Bizantina tengan la Liturgia de Jerusalén-Antioquena es la principal prueba de que esta había suplantado el uso antioqueno más antiguo antes del cisma del siglo V. [ 1 ]

Los documentos siríacos más antiguos que se conservan datan de finales del siglo V aproximadamente. [ 9 ] Contienen información valiosa sobre las formas locales del Rito de Antioquía-Jerusalén. La Iglesia Ortodoxa Siríaca conservó una versión de este rito que es, evidentemente, una variante local. Su esquema y la mayoría de sus oraciones corresponden a las del Rito de Santiago griego; pero presenta ampliaciones y omisiones, como es común en todas las formas locales de los ritos antiguos. Parece también que la Iglesia Siríaca introdujo algunas modificaciones tras el cisma. Este es sin duda el caso en un punto concreto: el del Trisagio . [ 1 ]

Un escritor siríaco es Jaime de Edesa (m. 708), quien escribió una carta al sacerdote Tomás comparando la liturgia siríaca con la egipcia. Esta carta constituye un análisis sumamente valioso y crítico del rito. Varios escritores siríacos posteriores siguieron los pasos de Jaime de Edesa. En general, esta iglesia produjo a los primeros estudiosos científicos de la liturgia. Benjamín de Edesa (periodo desconocido), Lázaro bar Sabhetha de Bagdad (siglo IX), Moisés bar Kefas de Mosul (m. 903) y Dionisio bar Salibi de Amida (m. 1171) escribieron valiosos comentarios sobre este rito. En los siglos VIII y IX, una controversia sobre la oración en la Fracción generó abundante literatura litúrgica. La crónica de un prelado siríaco, el patriarca Miguel el Grande (m. 1199), aborda la cuestión y aporta valiosos documentos contemporáneos. [ 1 ]

La liturgia siríaca occidental más antigua que se conserva es la que se atribuye, al igual que en su forma griega, a Santiago , «el hermano del Señor». Está escrita en el dialecto de Edesa. La parte proanaforal de esta es el Ordo communis, al que se unen las demás anáforas posteriores. [ 1 ]

Esto sigue al Santiago griego con estas diferencias: [ 1 ]

  • Todas las oraciones de investidura y la preparación de la ofrenda (Proskomide) se amplían considerablemente, y las oraciones varían. Esta parte de la liturgia es la más susceptible a modificaciones; originalmente consistía únicamente en la oración privada.
  • El Monogenes viene después;
  • Falta la letanía que precede a las lecciones;
  • La quema de incienso se convierte en un rito más elaborado.
  • El Trisagio viene después de las lecturas del Antiguo Testamento; contiene la adición: «quien fue crucificado por nosotros». Esta es la característica más famosa de la versión ortodoxa oriental del rito. La cláusula fue añadida por Pedro el Tintorero (Fullo), patriarca miafisita de Antioquía (m. 488), se creía que implicaba miafisitismo y causó mucha controversia en aquella época, convirtiéndose finalmente en una especie de lema para la Iglesia Ortodoxa Oriental Siríaca. [ 10 ]
  • La letanía entre las lecciones está representada por la frase Kyrie eleison dicha tres veces.
  • No hay canto en la Gran Entrada (una adición bizantina en el rito griego).
  • Las largas oraciones del ofertorio del rito griego no se realizan.
  • La epíclesis y la intercesión son muy similares a las del griego.
  • El Padre Nuestro sigue a la Fracción.
  • En la letanía de la comunión la respuesta es Aleluya en lugar de Kyrie eleison .

En esta liturgia siríaca se conservan muchas formas griegas, por ejemplo, Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot también ofrece una segunda forma del Ordo communis (II, 12–28) con muchas variantes. [ 1 ]

Al Ordo communis, la Iglesia Siríaca ha añadido un gran número de anáforas alternativas , muchas de las cuales no han sido publicadas. Estas anáforas se atribuyen a todo tipo de personas y fueron compuestas en épocas muy diferentes. Una explicación de su atribución a diversos santos es que originalmente se utilizaban en sus festividades. [ 1 ]

Eusèbe Renaudot tradujo y publicó 39 de estos. Después de eso, la Liturgia de Santiago sigue (en su obra) una forma abreviada de los mismos. Esta es la que se usa comúnmente hoy. Luego: [ 1 ]

Brightman (pp. lviii–lix) menciona 64 liturgias conocidas, al menos por su nombre. En Renaudot se encuentran notas sobre esta cantidad de anáforas después de cada una. En la mayoría de los casos, lo único que puede decir es que desconoce al verdadero autor; a menudo, los nombres que se le atribuyen son desconocidos. Muchas anáforas son obviamente tardías, repletas de largas oraciones y expresiones retóricas; muchas contienen ideas miafisitas, y algunas son insuficientes en la consagración, por lo que resultan inválidas. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44–46) considera que la Anáfora de San Ignacio es la más importante, ya que contiene partes del antiguo rito antioqueno puro. Considera que muchas atribuciones a autores miafisitas posteriores pueden ser correctas, y que la Liturgia de Ignacio de Antioquía (José Ibn Wahib; m. 1304) es la más reciente. La mayoría de estas anáforas han caído en desuso. [ 1 ]

Hay una versión armenia (abreviada) del siríaco de San Santiago. La liturgia se dice en siríaco con (desde el siglo XV) muchas sustituciones árabes en las lecturas y oraciones proanaforales. El leccionario y el diaconicum no se han publicado y son poco conocidos. Las vestimentas corresponden casi exactamente a las de la Iglesia Ortodoxa Bizantina, excepto que el obispo usa una mitra latinizada. El calendario tiene pocas fiestas. Sigue en sus líneas principales la forma antigua de Antioquía, observada también por la Iglesia del Oriente , que es la base del Calendario Bizantino. Las fiestas se dividen en tres clases de dignidad. Miércoles y viernes son días de ayuno. El Oficio Divino consta de Vísperas, Completas, Nocturnos, Laudes, Tercia, Sexta y Nona, o más bien de horas que corresponden a estas entre los latinos. Las Vísperas siempre pertenecen al día siguiente. La mayor parte de esto consiste en largos poemas compuestos para el propósito, como las odas bizantinas. El bautismo se realiza por inmersión; El sacerdote confirma inmediatamente con el crisma bendecido por el patriarca. La comunión se administra bajo las dos especies; los enfermos son ungidos con óleo bendecido por un sacerdote; lo ideal es que siete sacerdotes la administren. Los órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantor. Hay muchos corepiscopi, no obispos ordenados. Se verá, pues, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido una línea de desarrollo ritos muy similar a la de sus vecinos bizantinos. [ 1 ]

Los católicos siríacos, es decir, los que están en comunión con Roma, utilizan el mismo rito que los ortodoxos siríacos, aunque quizás de forma más organizada. No hay mucho que pueda considerarse romanización en sus libros; pero tienen la ventaja de contar con libros bien organizados, bien editados y bien impresos. Los estudiosos más destacados del rito siríaco occidental, tanto de la época moderna temprana como contemporánea (los assemani, los renaudot, etc.), han sido católicos. Su conocimiento y los estándares académicos occidentales en general son ventajas de las que se benefician los católicos siríacos. De las numerosas anáforas siríacas, los católicos utilizan solo siete: las de Santiago, Juan, Pedro, Juan Crisóstomo, San Jerónimo, San Mateo y San Basilio. La de San Jerónimo se adjunta al Ordo communis en su libro oficial; la de San Juan se recita en las principales fiestas. Solo las lecciones están en árabe. Era inevitable que las liturgias siríacas, provenientes de fuentes miafisitas, fueran examinadas en Roma antes de ser permitidas a los católicos siríacos, pero los revisores hicieron muy pocos cambios. De la masa de anáforas, eligieron las que consideraban más antiguas y puras, dejando fuera la larga serie de posteriores que consideraban heterodoxas, o incluso inválidas. En las siete conservadas para uso católico siríaco, las alteraciones realizadas consisten principalmente en la omisión de oraciones redundantes y la simplificación de partes confusas en las que el Diaconicum y el Euchologion se habían mezclado. El único cambio sustancial es la omisión de la cláusula: «Quien fue crucificado por nosotros» en el Trisagio. No hay sospecha de modificación en la dirección del rito romano. Los demás libros de los católicos —el Diaconicum, el libro litúrgico y el ritual— se editan en Roma, Beirut y la imprenta patriarcal Sharfé; Son, con diferencia, los libros más accesibles y mejor organizados para estudiar este rito. [ 1 ]

La comunidad cristiana de Santo Tomás de la India, que originalmente pertenecía a la Provincia de la India de la Iglesia del Oriente y seguía el rito siríaco oriental hasta el siglo XVI, se dividió debido a las intervenciones de los misioneros portugueses del Padroado. Tras el cisma de 1665, una de las dos facciones surgidas (el Puthenkoor ) contactó con la Iglesia Ortodoxa Siríaca a través del arzobispo Gregorios Abdal Jaleel . Los vínculos con la Iglesia Ortodoxa Siríaca se fortalecieron con el tiempo, ya que otros prelados ortodoxos siríacos continuaron trabajando entre ellos y sustituyendo su rito litúrgico original. Entre ellos destacaron Maphrian Baselios Yaldo y Baselios Shakrallah . De esta forma, la tradición litúrgica siríaca occidental se les fue introduciendo gradualmente, y así los descendientes del Puthenkoor , que incluyen la Iglesia Cristiana Siria Jacobita, la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara, la Iglesia Siria Malankara Marthoma, la Iglesia Católica Siro-Malankara y la Iglesia Independiente Malabar, emplean actualmente el rito siríaco occidental. [ 11 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1912). " Rito sirio occidental ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 14. Nueva York: Robert Appleton Company.   
  2. ^ Encyclopædia Britannica : "Rito antioqueno"
  3. ↑ Los ritos de iniciación cristiana: su evolución e interpretación
  4. ↑ La Iglesia Ortodoxa Siria Malankara: Culto de Siria Occidental
  5. ↑ Nueva Enciclopedia Católica: Liturgia Siria
  6. ↑ Sebastian P. Brock, “Liturgia” en Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition
  7. ↑ Leustean, Lucian N. (30 de mayo de 2014). Cristianismo oriental y política en el siglo XXI . Routledge. pág. 568. ISBN  978-1-317-81866-3La Iglesia Ortodoxa Siria también se convirtió en objetivo de la actividad misionera anglicana, como resultado de lo cual la Iglesia Mar Thoma se separó de la Ortodoxa en 1874, adoptando la confesión de fe anglicana y una liturgia siria reformada que se ajustaba a los principios protestantes.
  8. ↑ Oficina de la Comunión Anglicana. "Comunión Anglicana: Iglesias en comunión" . Sitio web de la Comunión Anglicana .
  9. ↑ Testamentum Domini , ed. de Ephrem Rahmani , Vida de Severo de Antioquía , siglo VI.
  10. ↑ véase Zacharias Rhetor , "Hist. eccl.", Patrologia Graeca 85, 1165.
  11. ↑ Brock, Sebastian P. (2011a). «Thomas Christians» . En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco: edición electrónica . Gorgias Press . Consultado el 22 de septiembre de 2016 .

Fuentes

  • Brock, Sebastian P. (1992). Estudios sobre el cristianismo siríaco: historia, literatura y teología . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
  • Brock, Sebastian P. (1996). Estudios siríacos: una bibliografía clasificada, 1960-1990 . Kaslik: Parole de l'Orient.
  • Brock, Sebastian P. (1997). Breve esbozo de la literatura siríaca . Kottayam: Instituto de Investigación Ecuménica San Efrén. ISBN 978-1-61143-563-4.
  • Brock, Sebastian P. (2006). Fuego del cielo: Estudios sobre teología y liturgia siríacas . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. Vol.  2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
  • El Centro para el Estudio del Cristianismo: Una bibliografía exhaustiva sobre el cristianismo siríaco.