Historia de los judíos en España

La primera mención de Sefarad se encuentra, supuestamente, en Abdías 1:20: ^{[ 35 ]}

“Y los exiliados de este ejército de los hijos de Israel que están entre los cananeos hasta Ṣarfat (heb. צרפת ), y los exiliados de Jerusalén que están en Sefarad , poseerán las ciudades del sur.”

Mientras que el lexicógrafo medieval David ben Abraham al-Fasi identifica Ṣarfat con la ciudad de Ṣarfend ( ladino : צרפנדה ), ^{[ 36 ]} la palabra Sepharad ( hebreo : ספרד ) en el mismo versículo ha sido traducida por el erudito rabínico del siglo I, Jonathan ben Uzziel , como Aspamia . ^{[ 37 ]} Basándose en una enseñanza posterior en el compendio de leyes orales judías compilado por Judah ha-Nasi en 189 d. C., conocido como la Mishná , Aspamia se asocia con un lugar muy lejano, generalmente considerado como Hispania o España. ^{[ 38 ]} Alrededor del año 960, Hisdai ibn Shaprut , ministro de comercio en la corte del califa en Córdoba , escribió a José, rey de Jazaria , diciendo: “El nombre de nuestra tierra en la que habitamos se llama en la lengua sagrada, Sefarad , pero en la lengua de los árabes, los habitantes de estas tierras, Alandalus [Andalucía], el nombre de la capital del reino, Córdoba”. ^{[ 39 ]}

Algunas leyendas asociaron el topónimo bíblico Tarshish con Tartessus , un lugar en el sur de España, y sugieren que comerciantes judíos estuvieron activos en España durante las épocas fenicia y cartaginesa . ^{[ 15 ] [ 40 ]} En la Biblia, Tarshish se menciona en los libros de Jeremías , Ezequiel , 1 Reyes , Jonás y Romanos ; al describir generalmente el imperio de Tiro de oeste a este, Tarshish aparece primero (Ezequiel 27.12–14), y en Jonás 1.3 es el lugar al que Jonás intentó huir del SEÑOR ; evidentemente representa el lugar más occidental al que se podía navegar. ^{[ 41 ]} Se podría especular que el comercio realizado por emisarios, mercaderes, artesanos u otros comerciantes judíos entre los fenicios de habla cananea de Tiro podría haberlos llevado a Tarshish. Aunque la idea de Tarshish como España se basa únicamente en material sugerente, deja abierta la posibilidad de una presencia judía muy temprana en la península ibérica. ^{[ 42 ]}

Según el rabino David Kimchi (1160–1235), en su comentario sobre Abdías 1:20, Ṣarfat y Sepharad se refieren a los judíos exiliados durante la guerra con Tito y que llegaron hasta los países de Alemania , Escalona , ^{​​[ 43 ]} Francia y España. Él identificó explícitamente a Ṣarfat y Sepharad como Francia y España, respectivamente. Algunos estudiosos piensan que, en el caso del topónimo Ṣarfat (lit. Ṣarfend ) – que, como se señaló, se aplicaba a la diáspora judía en Francia, la asociación con Francia se hizo solo exegéticamente debido a su similitud en la ortografía con el nombre פרנצא (Francia), por una inversión de sus letras.

El judío español Moisés de León (ca. 1250 – 1305) menciona una tradición sobre los primeros exiliados judíos, diciendo que la gran mayoría de los primeros exiliados expulsados ​​de la tierra de Israel durante el cautiverio babilónico se negaron a regresar, porque habían visto que el Segundo Templo sería destruido como el primero. ^{[ 44 ]} En otra enseñanza, transmitida posteriormente por Moshe ben Machir en el siglo XVI, se hace referencia explícita al hecho de que los judíos han vivido en España desde la destrucción del Primer Templo: ^{[ 45 ]}

Ahora bien, he oído que esta alabanza, emet weyaṣiv [que ahora usamos en el rito de la oración], fue enviada por los exiliados que fueron expulsados ​​de Jerusalén y que no estaban con Esdras en Babilonia, y que Esdras los mandó preguntar por ellos, pero ellos no quisieron ir [allí], respondieron que puesto que estaban destinados a ir al exilio por segunda vez, y que el Templo sería destruido una vez más, ¿por qué duplicar nuestra angustia? Es mejor para nosotros permanecer aquí en nuestro lugar y servir a Dios. Ahora bien, he oído que son la gente de Tulaytulah ( Toledo ) y aquellos que están cerca de ellos. Sin embargo, para que no fueran considerados hombres malvados y faltos de fidelidad, que Dios no lo permita, escribieron para ellos esta magnánima alabanza, etc.

De manera similar, Gedaliah ibn Jechia el Español ha escrito: ^{[ 46 ]}

En [5,]252 anno mundi [1492 d. C.], el rey Fernando y su esposa, Isabel, hicieron la guerra a los ismaelitas que estaban en Granada y la tomaron, y a su regreso ordenaron a los judíos de todos sus reinos que en poco tiempo debían abandonar los países [que habían poseído hasta entonces], que eran Castilla, Navarra, Cataluña, Aragón, Granada y Sicilia. Entonces los habitantes [judíos] de Tulaytulah ( Toledo ) respondieron que no estaban presentes [en la tierra de Judea] en el momento en que su Cristo fue ejecutado. Aparentemente, estaba escrito en una gran piedra en la calle de la ciudad que algún soberano muy antiguo inscribió y atestiguaba que los judíos de Tulaytulah ( Toledo ) no se habían marchado de allí durante la construcción del Segundo Templo, y no habían participado en la ejecución [del hombre al que llamaban] Cristo. Sin embargo, ninguna disculpa sirvió de nada, ni para ellos ni para el resto de los judíos, hasta que finalmente seiscientas mil personas fueron evacuadas de allí.

Don Isaac Abrabanel , una figura judía prominente del siglo XV y uno de los cortesanos de confianza del rey que presenció la expulsión de los judíos en 1492, informa a sus lectores ^{[ 47 ]} que los primeros judíos en llegar a España fueron traídos en barco por un tal Firo, aliado del rey de Babilonia durante el asedio de Jerusalén. Este hombre era griego de nacimiento, pero había recibido un reino en España. Se emparentó por matrimonio con un tal Español, sobrino del rey Heracles, quien también gobernaba un reino en España. Este Heracles renunció posteriormente a su trono por su preferencia por su país natal, Grecia, dejando su reino a su sobrino Español, de quien deriva el nombre del país, España. Los judíos exiliados transportados allí por el mencionado Firo descendían por linaje de Judá, Benjamín, Simón y Leví, y, según Abrabanel, se establecieron en dos regiones del sur de España: una, Andalucía , en la ciudad de Lucena , ciudad que recibió ese nombre de los judíos exiliados que llegaron allí; la segunda, en la región de Tolosa . Abrabanel afirma que el nombre Tolosa fue dado a la ciudad por sus primeros habitantes judíos, y supone que podría significar טלטול (= errante ), debido a su peregrinación desde Jerusalén. Añade, además, que el nombre original de la ciudad era Pirisvalle, nombre que le dieron sus primeros habitantes paganos.

Según Abrabanel, a los exiliados judíos que llegaron a España durante el período bíblico se unieron posteriormente los que trajo Tito tras la destrucción del Segundo Templo.

El rabino y erudito Abraham ibn Daud escribió en 1161: "Existe una tradición en la comunidad [judía] de Granada que dice que son de los habitantes de Jerusalén, de los descendientes de Judá y Benjamín , en lugar de de las aldeas, los pueblos en los distritos periféricos [de Israel]". ^{[ 48 ]} En otro lugar, escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España: "Cuando Tito prevaleció sobre Jerusalén , su oficial que fue designado para Hispania lo apaciguó, pidiéndole que le enviara cautivos formados por los nobles de Jerusalén, y así envió a algunos de ellos, y había entre ellos quienes hacían cortinas y que conocían el trabajo de la seda, y [uno] cuyo nombre era Baruc, y permanecieron en Mérida ". ^{[ 49 ]} Aquí, el rabino Abraham ben David se refiere a la segunda afluencia de judíos a España, poco después de la destrucción del Segundo Templo de Israel en el año 70 d. C.

Don Isaac Abrabanel escribió que encontró escrito en los antiguos anales de la historia española recopilados por los reyes de España que las 50.000 familias judías que entonces residían en las ciudades de toda España eran descendientes de hombres y mujeres enviados a España por el emperador romano, que anteriormente habían estado sometidos a él, y a quienes Tito había exiliado originalmente de Jerusalén o sus alrededores. Los dos grupos de judíos exiliados, los enviados a España tras la destrucción del Primer Templo y los enviados tras la destrucción del Segundo Templo, se unieron y formaron una sola comunidad. ^{[ 50 ]}

Con la victoria de Tariq ibn Ziyad en 711, la vida de los sefardíes cambió drásticamente. En general, la invasión de los moros fue bien recibida por los judíos de Iberia.

Tanto las fuentes musulmanas como las católicas afirman que los judíos brindaron una valiosa ayuda a los invasores. ^{[ 63 ]} Una vez capturada la ciudad, la defensa de Córdoba quedó en manos de los judíos, y Granada , Málaga , Sevilla y Toledo quedaron a cargo de un ejército mixto de judíos y moros. La Crónica de Lucas de Tuy relata que cuando los católicos abandonaron Toledo el domingo anterior a la Pascua para dirigirse a la iglesia de Santa Leocadia a escuchar el sermón divino, los judíos actuaron con traición, informaron a los sarracenos , cerraron las puertas de la ciudad ante los católicos y las abrieron para los moros. Sin embargo, a diferencia del relato de De Tuy, el De rebus Hispaniae de Rodrigo Jiménez de Rada sostiene que Toledo estaba «casi completamente vacía de sus habitantes» no por la traición judía, sino porque «muchos habían huido a Amiara, otros a Asturias y algunos a las montañas», y la ciudad fue entonces fortificada por una milicia de árabes y judíos (3.24). Aunque en el caso de algunas ciudades, el comportamiento de los judíos pudo haber contribuido al éxito musulmán, su impacto general fue limitado. ^{[ 64 ]}

A pesar de las restricciones impuestas a los judíos como dhimmis , la vida bajo el dominio musulmán ofrecía grandes oportunidades en comparación con la que se vivía bajo el dominio de los visigodos católicos , como lo demuestra la afluencia de judíos procedentes del extranjero. Para los judíos de todo el mundo católico y musulmán, Iberia era vista como una tierra de relativa tolerancia y oportunidades. Tras las primeras victorias árabe-bereberes, especialmente con el establecimiento del gobierno de la dinastía omeya por Abd al-Rahman I en 755, a la comunidad judía nativa se unieron judíos del resto de Europa, así como de territorios árabes desde Marruecos hasta Mesopotamia (esta última región era conocida como Babilonia en las fuentes judías). ^{[ 65 ] [ 66 ]} De este modo, los sefardíes se vieron enriquecidos cultural, intelectual y religiosamente por la mezcla de diversas tradiciones judías. Se fortalecieron los contactos con las comunidades de Oriente Medio, y la influencia de las academias babilónicas de Sura y Pumbedita alcanzó su punto álgido. Como resultado, hasta mediados del siglo X, gran parte de la erudición sefardí se centró en la Halajá .

Aunque no tan influyentes, también se introdujeron tradiciones del Levante , conocido como Palestina , en un creciente interés por los estudios hebreos y bíblicos . ^{[ 67 ]}

La cultura árabe , por supuesto, también tuvo un impacto duradero en el desarrollo cultural sefardí. La reevaluación general de las escrituras fue impulsada por las polémicas musulmanas antijudías y la difusión del racionalismo , así como por las polémicas antirrabánitas del judaísmo caraíta .

Al adoptar el árabe , como lo habían hecho los geonim babilónicos (los directores de las academias talmúdicas en Babilonia ), los logros culturales e intelectuales de la cultura árabe se abrieron al judío culto, al igual que gran parte de la especulación científica y filosófica de la cultura griega , que había sido mejor conservada por los eruditos árabes. El esmero que los árabes tenían por la gramática y el estilo también estimuló el interés de los judíos por los asuntos filológicos en general. ^{[ 68 ]} El árabe se convirtió en la lengua principal de la ciencia, la filosofía y los negocios cotidianos sefardíes. Desde la segunda mitad del siglo IX, la mayor parte de la prosa judía, incluidas muchas obras religiosas no halájicas, estaba escrita en árabe. La adopción generalizada del árabe facilitó enormemente la asimilación de los judíos a la cultura árabe. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

Aunque inicialmente las disputas, a menudo sangrientas, entre las facciones musulmanas generalmente mantuvieron a los judíos fuera de la esfera política, los primeros dos siglos que precedieron a la Edad de Oro estuvieron marcados por una mayor actividad de los judíos en diversas profesiones, como la medicina, el comercio, las finanzas y la agricultura. ^{[ 72 ]}

En el siglo IX, algunos miembros de la comunidad sefardí se sintieron lo suficientemente seguros como para participar en el proselitismo entre los «católicos» que antes eran judíos. Las más famosas fueron las acaloradas correspondencias intercambiadas entre Bodo el Franco , un antiguo diácono convertido al judaísmo en 838, y el obispo converso de Córdoba, Álvaro de Córdoba . Ambos, utilizando epítetos como «miserable compilador», intentaron convencer al otro de que volviera a su antigua religión, pero sin éxito. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

Durante el período de al-Ándalus, los judíos vivían principalmente en ciudades en lugar de zonas rurales. Probablemente representaban alrededor del 2 % de la población total, aunque su presencia era mucho más significativa en ciertas regiones. ^{[ 75 ]} En la Granada medieval, los judíos incluso pudieron haber constituido la mayoría, y la ciudad era conocida popularmente como Gharnātat al-Yahūd —«Granada de los judíos»—. ^{[ 76 ]}

Tras el derrocamiento de la dinastía omeya por los abasíes en 750, un príncipe superviviente, Abd al-Raḥmān I , huyó de Damasco y finalmente llegó a la península ibérica, donde estableció el emirato independiente de Córdoba en 756, con la ciudad como capital. ^{[ 77 ]} En 929, su descendiente Abd al-Raḥmān III proclamó el califato de Córdoba, afirmando la plena independencia política y religiosa de los califatos abasí y fatimí del este. ^{[ 78 ]} Esto marcó el comienzo de un período de relativa estabilidad, prosperidad y florecimiento cultural en al-Ándalus, atrayendo a un número creciente de inmigrantes judíos del norte de África, Italia y el Mediterráneo oriental, donde las condiciones se habían vuelto cada vez más inestables. ^{[ 79 ]} Surgió una vibrante comunidad judía, mayoritariamente de habla árabe, integrada en la vida comercial, intelectual y administrativa de la región. ^{[ 80 ]}

El inicio de la llamada Edad de Oro está estrechamente ligado a la trayectoria de Ḥasdai ibn Shaprūṭ (c. 915–c. 970), un cortesano judío al servicio de 'Abd al-Raḥmān III y su sucesor, al-Ḥakam II . ^{[ 81 ]} Inicialmente reconocido por su pericia médica, llegó a ser un consejero de confianza, diplomático y administrador financiero. ^{[ 82 ]} Nombrado nasi (líder) de la comunidad judía, desempeñó un papel fundamental en el fomento de un renacimiento cultural y académico. ^{[ 82 ]} Bajo su patrocinio , florecieron los estudios hebreos y Córdoba se convirtió, en palabras de un erudito, en la «Meca de los eruditos judíos, quienes podían estar seguros de recibir una hospitalaria acogida por parte de los cortesanos judíos y los hombres de recursos». ^{[ 83 ]} Fundó una academia talmúdica en la ciudad bajo la dirección del rabino Moisés ben Hanoch , adquirió textos judíos de Babilonia y atrajo a su círculo a figuras notables como Dunash ben Labraṭ , el innovador de la poesía métrica hebrea, y Menaḥem ben Saruq , compilador del primer diccionario hebreo, que posteriormente se popularizó entre las comunidades judías de Alemania y Francia. ^{[ 82 ]}

Hasdai benefició a la comunidad judía mundial al crear un entorno favorable para la investigación académica en Iberia, pero también al utilizar su influencia para interceder en favor de los judíos extranjeros, como se refleja en su carta a la princesa bizantina Helena. En ella, solicitó protección para los judíos bajo dominio bizantino, atestiguó el trato justo a los cristianos de al-Ándalus e indicó que este dependía del trato a los judíos en el extranjero. ^{[ 84 ] [ 85 ]} Como dignatario prominente, mantuvo correspondencia con los jázaros , un reino que se había convertido al judaísmo en el siglo VIII. ^{[ 86 ]}

En 1009, el Califato de Córdoba entró en un período de guerra civil e inestabilidad que finalmente condujo a su colapso. Para 1031, el califato se había desintegrado formalmente, marcando el comienzo del período de las taifas en al-Ándalus. ^{[ 87 ]} La región se fragmentó en numerosos principados musulmanes independientes, o taifas , cada uno gobernado por gobernantes locales. ^{[ 87 ]} Estos miniestados a menudo se centraban en ciudades importantes, como Sevilla , Granada , Zaragoza y Toledo , y eran gobernados por dinastías locales o ambiciosos líderes militares. Si bien estaban divididos políticamente y frecuentemente en conflicto entre sí, las taifas también experimentaron un estallido de actividad cultural e intelectual, a menudo compitiendo por el mecenazgo de poetas, artistas y científicos. ^{[ 88 ]} Lejos de tener un efecto sofocante, la desintegración del califato amplió las oportunidades para los profesionales judíos y de otras procedencias. Los servicios de científicos, médicos, comerciantes, poetas y eruditos judíos eran generalmente valorados tanto por los gobernantes cristianos como por los musulmanes de los centros regionales, especialmente cuando las ciudades recién conquistadas volvían a estar en orden. ^{[ 89 ] [ 90 ]}

Uno de los judíos más prominentes que ocupó altos cargos en los reinos taifa fue Samuel ibn Naghrillah , también conocido como Samuel ha-Nagid (993-1056). Según la tradición, su ascenso al poder comenzó cuando su refinada caligrafía atrajo la atención de la corte de Granada, ^{[ 91 ]} donde entró al servicio del rey Ḥabbūs al-Muzaffar y más tarde de su hijo Bādīs ibn Ḥabbūs . A lo largo de tres décadas, Samuel se desempeñó como visir, asesor político y comandante militar, siendo uno de los pocos judíos en la historia islámica, junto con su hijo Joseph ibn Naghrilla, en liderar ejércitos musulmanes. El período durante el cual Samuel ha-Nagid comandó un ejército liderado por judíos representa el único caso conocido de tal liderazgo entre la antigüedad y el estado moderno de Israel . ^{[ 92 ]} Distinguido poeta y erudito, Samuel también fue autor de una introducción al Talmud que sigue siendo influyente.

Durante el período de las taifas, los judíos también ocuparon cargos de visires en ciudades como Sevilla , Lucena y Zaragoza . ^{[ 93 ] [ 94 ]} Lucena vivió su apogeo como comunidad judía desde el siglo X hasta principios del siglo XII, cuando se convirtió en uno de los centros más importantes de la vida judía en al-Ándalus; según se informa, su población era completamente judía y albergaba una prestigiosa yeshivá dirigida por destacados eruditos como Isaac Alfasi y Joseph ibn Migash . ^{[ 95 ]}

Samuel ha-Nagid es considerado uno de los más grandes poetas de la Edad de Oro de la poesía hebrea en España , junto con figuras como Salomón ibn Gabirol , Judá Halevi y Abraham y Moisés ibn Esdras . ^{[ 96 ] [ 97 ]} Estos poetas compusieron una amplia gama de obras, incluyendo poesía profana sobre el amor, la amistad, la naturaleza y la guerra, así como poemas litúrgicos e himnos religiosos que alaban a Dios y la alianza entre el Creador y el pueblo de Israel. Judá Halevi, nacido en Tudela , Navarra , ^{[ 98 ]} es considerado uno de los más grandes poetas hebreos de todos los tiempos. Entre sus obras más célebres se encuentran los Siónides ( Shirei Tzion ), que expresan la añoranza por la Tierra de Israel, especialmente los conocidos poemas Libi BaMizrah («Mi corazón está en el Oriente») y Siyyon ha-lo tishali («Sión, ¿no preguntas?»). ^{[ 99 ]} HaLevi fue también autor del Kuzari , un diálogo ficticio inspirado en la conversión al judaísmo del rey jázaro . La obra defiende la primacía espiritual del judaísmo sobre la filosofía racionalista y otras religiones, y concluye con un llamado a regresar a la Tierra de Israel. ^{[ 100 ]} Más adelante, dejó España y partió hacia la Tierra de Israel, componiendo una última serie de poemas durante su viaje; se cree que murió en el camino o a las puertas de Jerusalén. Su legado poético y filosófico continuó influyendo en el pensamiento y la literatura judíos mucho después de su muerte, y sus obras siguen siendo textos fundamentales en la tradición literaria hebrea. ^{[ 101 ]}

Los logros intelectuales de los sefardíes de al-Ándalus influyeron también en la vida de los no judíos. La contribución literaria más notable es la obra neoplatónica Fons Vitae ("La fuente de la vida") de Ibn Gabirol . Aunque muchos la atribuyen a un cristiano, la obra fue admirada por los cristianos y estudiada en monasterios durante toda la Edad Media . ^{[ 102 ]} Algunos filósofos árabes siguieron las ideas de los judíos, si bien este fenómeno se vio algo obstaculizado por el hecho de que, aunque escritas en árabe, las obras filosóficas judías solían escribirse con caracteres hebreos. ^{[ 103 ]} Los judíos también destacaron en campos como la astronomía , la medicina , la lógica y las matemáticas . Además de entrenar la mente en modos de pensamiento lógicos, abstractos y sutiles, el estudio del mundo natural, como estudio directo de la obra del Creador, era idealmente una forma de comprender mejor a Dios y acercarse a él. ^{[ 104 ]} Al-Ándalus también se convirtió en un importante centro de filosofía judía durante la época de Hasdai. Siguiendo la tradición del Talmud y el Midrash , muchos de los filósofos judíos más notables se dedicaron al campo de la ética , aunque el racionalismo ético judío se basaba en la idea de que los enfoques tradicionales no habían tenido éxito en su tratamiento del tema, ya que carecían de argumentos racionales y científicos. ^{[ 105 ]} Además de sus contribuciones de obras originales, los sefardíes fueron traductores activos. Se tradujeron textos griegos al árabe, árabe al hebreo, hebreo y árabe al latín, y se dieron todas las combinaciones posibles. Al traducir las grandes obras del árabe, el hebreo y el griego al latín, los judíos ibéricos fueron fundamentales para introducir los campos de la ciencia y la filosofía, que constituyeron gran parte de la base del saber renacentista , en el resto de Europa.

La llamada Edad de Oro de la vida judía en la España musulmana comenzó a declinar mucho antes de la culminación de la Reconquista cristiana, erosionada en parte por la creciente influencia de los movimientos islámicos fanáticos del norte de África. Un punto de inflexión crucial se produjo con la masacre de Granada en 1066 , cuando una turba musulmana asaltó el palacio real donde José ibn Nagrela, hijo de Samuel ha-Nagid y visir del emir de Granada, se había refugiado. Fue apresado y crucificado públicamente, y la violencia rápidamente se convirtió en un pogromo a gran escala en el que, según los informes, murieron 4000 judíos y 1500 familias judías fueron atacadas. ^{[ 106 ]}

Los príncipes católicos, los condes de Castilla y los primeros reyes de León , trataron con dureza a los judíos. En sus operaciones contra los moros, no los perdonaron, destruyendo sus sinagogas y asesinando a sus maestros y eruditos. Solo gradualmente los gobernantes comprendieron que, rodeados como estaban de poderosos enemigos, no podían permitirse el lujo de enemistarse con los judíos. García Fernández , conde de Castilla, en el fuero de Castrojeriz (974), equiparó en muchos aspectos a los judíos con los católicos; y medidas similares fueron adoptadas por el Concilio de León (1020), presidido por Alfonso V. En León, muchos judíos poseían propiedades y se dedicaban a la agricultura, la viticultura y la artesanía; y allí, como en otras ciudades, convivían amistosamente con la población cristiana. Por lo tanto, el Concilio de Coyanza (1050) consideró necesario revivir la antigua ley visigoda que prohibía, bajo pena de castigo por parte de la Iglesia, a judíos y cristianos vivir juntos en la misma casa o comer juntos.

Fernando I de Castilla reservó una parte de los impuestos judíos para el uso de la Iglesia, e incluso el poco religioso Alfonso VI entregó a la iglesia de León los impuestos pagados por los judíos de Castro. Alfonso VI, el conquistador de Toledo (1085), fue tolerante y benevolente en su actitud hacia los judíos, por lo que se ganó los elogios del papa Alejandro II . Para alejar a los judíos ricos e industriosos de los moros, les ofreció a los primeros varios privilegios. En el fuero de Najara Sepúlveda , emitido y confirmado por él en 1076, no solo concedió a los judíos plena igualdad con los católicos, sino que incluso les otorgó los derechos de los que gozaba la nobleza. Para mostrar su gratitud al rey por los derechos concedidos, los judíos se pusieron voluntariamente a su servicio y al del país. El ejército de Alfonso contaba con 40.000 judíos, que se distinguían de los demás combatientes por sus turbantes negros y amarillos; Por el bien de este contingente judío, la batalla de Sagrajas no se inició hasta después del sábado. ^{[ 115 ]} El favoritismo del rey hacia los judíos, que se hizo tan evidente que el papa Gregorio VII le advirtió que no permitiera que los judíos gobernaran sobre los católicos, despertó el odio y la envidia de estos últimos. Después de la batalla de Uclés , en la que murieron el infante Sancho y 30.000 hombres, estalló una revuelta antisemita en Toledo; muchos judíos fueron asesinados y sus casas y sinagogas fueron incendiadas (1108). Alfonso tenía la intención de castigar a los asesinos e incendiarios, pero murió en junio de 1109 antes de poder llevar a cabo su propósito. Después de su muerte, los habitantes de Carrión de los Condes se abalanzaron sobre los judíos; muchos fueron asesinados, otros encarcelados y sus casas saqueadas.

Alfonso VII , quien asumió el título de Emperador de León, Toledo y Santiago, restringió al comienzo de su reinado los derechos y libertades que su padre había concedido a los judíos. Ordenó que ni un judío ni un converso pudieran ejercer autoridad legal sobre los católicos, y responsabilizó a los judíos de la recaudación de los impuestos reales. Sin embargo, pronto se mostró más conciliador, confirmando a los judíos todos sus privilegios anteriores e incluso otorgándoles otros adicionales, lo que los equiparó a los católicos. Judá ben José ibn Esdras (Nasi) gozaba de considerable influencia sobre el rey. Tras la conquista de Calatrava (1147), el rey puso a Judá al mando de la fortaleza, nombrándolo posteriormente chambelán de la corte. Judá ben José gozaba de tal favor ante el rey que este, a petición suya, no solo admitió en Toledo a los judíos que habían huido de las persecuciones de los almohades, sino que incluso asignó a muchos fugitivos viviendas en Flascala (cerca de Toledo), Fromista , Carrión, Palencia y otros lugares, donde pronto se establecieron nuevas congregaciones.

Tras el breve reinado del rey Sancho III , estalló una guerra entre Fernando II de León (quien concedió privilegios especiales a los judíos) y los reyes unidos de Aragón y Navarra. Los judíos lucharon en ambos ejércitos y, tras la declaración de paz, se les encomendó la custodia de las fortalezas. Alfonso VIII de Castilla (1166-1214), que había ascendido al trono, confió a los judíos la protección de Or, Celorigo y, posteriormente, Mayorga, mientras que Sancho el Sabio de Navarra les encomendó la custodia de Estella , Funes y Murañon. Durante el reinado de Alfonso VIII, los judíos adquirieron aún mayor influencia, sin duda gracias al amor del rey por la bella Raquel (Fermosa) de Toledo, que era judía. Cuando el rey fue derrotado en la batalla de Alarcos por los almohades al mando de Yusuf Abu Ya'kub al-Mansur , la derrota se atribuyó a su romance con Fermosa, y ella y sus familiares fueron asesinados en Toledo por la nobleza. Tras la victoria en Alarcos, el emir Muhammad al-Nasir asoló Castilla con un poderoso ejército y amenazó con conquistar toda la España católica. El arzobispo de Toledo convocó una cruzada para ayudar a Alfonso. En esta guerra contra los moros, el rey recibió un gran apoyo de los ricos judíos de Toledo, especialmente de su alcalde, el erudito y generoso Nasi Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al-Hajib ibn Amar).

Los cruzados fueron recibidos con alegría en Toledo, pero esta alegría pronto se convirtió en tristeza para los judíos. Los cruzados iniciaron la «guerra santa» en Toledo (1212) saqueando y asesinando a los judíos, y si los caballeros no los hubieran detenido con fuerzas armadas, todos los judíos de Toledo habrían sido asesinados. Cuando, tras la batalla de Las Navas de Tolosa (1212), Alfonso entró victorioso en Toledo, los judíos salieron a su encuentro en procesión triunfal. Poco antes de su muerte (octubre de 1214), el rey promulgó el fuero de Cuenca , estableciendo la situación jurídica de los judíos de manera favorable para ellos.

Un punto de inflexión en la historia de los judíos de España se alcanzó bajo Fernando III (quien unificó definitivamente los reinos de León y Castilla) y bajo Jaime I , gobernante contemporáneo de Aragón. Los esfuerzos del clero contra los judíos se hicieron cada vez más notorios. Los judíos españoles de ambos sexos, al igual que los judíos de Francia, se vieron obligados a distinguirse de los católicos llevando una insignia amarilla en su ropa; esta orden se emitió para impedir que se relacionaran con los católicos, aunque la razón aducida fue que se ordenó por su propia seguridad. A algunos judíos, como Vidal Taroç , también se les permitió poseer tierras.

La bula papal emitida por el papa Inocencio IV en abril de 1250, que prohibía a los judíos construir nuevas sinagogas sin permiso especial, también ilegalizaba el proselitismo judío, bajo pena de muerte y confiscación de bienes. No podían relacionarse con los católicos, vivir bajo el mismo techo que ellos, comer ni beber con ellos, ni usar el mismo baño; tampoco un católico podía consumir vino preparado por un judío. Los judíos no podían emplear enfermeras ni sirvientes católicos, y los católicos solo podían usar remedios medicinales preparados por boticarios católicos competentes. Todo judío debía llevar la insignia, aunque el rey se reservaba el derecho de eximir a quien la llevara; cualquier judío detenido sin la insignia era sancionado con una multa de diez maravedís de oro o con diez azotes. A los judíos también se les prohibía aparecer en público el Viernes Santo .

Los judíos en España eran ciudadanos de los reinos en los que residían ( Castilla , Aragón y Valencia eran los más importantes), tanto en lo que respecta a sus costumbres como a su idioma. Poseían propiedades y cultivaban sus tierras con sus propias manos; ocupaban cargos públicos y, gracias a su laboriosidad, amasaron una gran fortuna, mientras que su conocimiento y habilidad les granjearon respeto e influencia. Sin embargo, esta prosperidad despertó la envidia del pueblo y provocó el odio del clero; los judíos sufrieron mucho a causa de ello. Los reyes, especialmente los de Aragón, consideraban a los judíos como de su propiedad; hablaban de "sus" judíos, de "sus" juderías (barrios judíos), y, en su propio interés, los protegían de la violencia, aprovechándose de ellos en todo lo posible. Los judíos eran vasallos del rey, al igual que los plebeyos cristianos.

Hacia el año 1300, existían unas 120 comunidades judías en la España católica, con aproximadamente medio millón o más de judíos, la mayoría en Castilla. Cataluña, Aragón y Valencia estaban menos pobladas por judíos.

Aunque los judíos españoles se dedicaban a diversas actividades —agricultura, viticultura, industria, comercio y artesanía—, fue el negocio del dinero lo que les proporcionó a algunos su riqueza e influencia. Reyes y prelados, nobles y campesinos, todos necesitaban dinero y solo podían obtenerlo de los judíos, a quienes pagaban entre un 20 y un 25 por ciento de interés. Este negocio, al que, en cierto modo, los judíos se vieron obligados a dedicarse para pagar los numerosos impuestos que se les imponían, así como para obtener los préstamos obligatorios que les exigían los reyes, los llevó a ocupar puestos especiales, como limosneros, alguaciles y recaudadores de impuestos.

Los judíos de España conformaban un cuerpo político propio. Vivían casi exclusivamente en las Juderías, y diversas leyes les impedían residir en otros lugares. Desde la época de los musulmanes, contaban con su propia administración. Al frente de las aljamas en Castilla se encontraba el rabino de la corte, o rabino mayor, también llamado juez mayor, quien era el principal mediador entre el Estado y las aljamas. Estos rabinos de la corte eran hombres que habían prestado servicios al Estado, como David ibn Yah.ya y Abraham Benveniste , o que habían sido médicos reales, como Meïr Alguadez y Jacob ibn Nuñez , o recaudadores de impuestos, como el último titular del cargo, Abraham Senior . Eran nombrados por los reyes, sin tener en cuenta sus cualificaciones rabínicas ni su inclinación religiosa.

En todas partes, los judíos permanecieron leales al rey Pedro, en cuyo ejército lucharon valientemente; el rey les mostró su benevolencia en toda ocasión, y cuando solicitó la ayuda del rey de Granada, le pidió especialmente que protegiera a los judíos. Sin embargo, sufrieron enormemente. Villadiego , cuya comunidad judía contaba con numerosos eruditos, Aguilar y muchas otras poblaciones fueron completamente destruidas. Los habitantes de Valladolid , que rendían homenaje a su hermanastro Enrique, saquearon a los judíos, destruyeron sus casas y sinagogas, y destrozaron sus rollos de la Torá. Paredes , Palencia y otras comunidades corrieron la misma suerte, y 300 familias judías de Jaén fueron llevadas prisioneras a Granada . El sufrimiento, según un escritor contemporáneo, Samuel Zarza de Palencia, había alcanzado su punto culminante, especialmente en Toledo, que estaba siendo asediada por Enrique, y donde no menos de 8.000 personas murieron de hambre y de las penurias de la guerra. Este conflicto civil no terminó hasta la muerte de Pedro, de quien el hermano victorioso dijo, burlonamente: «¿Dónde está el hijo de puta judío, que se llama rey de Castilla?». Pedro fue decapitado por Enrique y Bertrand Du Guesclin el 14 de marzo de 1369. Pocas semanas antes de su muerte reprochó a su médico y astrólogo Abraham ibn Zarzal por no haberle dicho la verdad al profetizarle buena fortuna. ^{[ 118 ]}

Cuando Enrique de Trastámara ascendió al trono como Enrique II, comenzó una era de sufrimiento e intolerancia para los judíos castellanos, que culminó con su expulsión. Las prolongadas guerras habían devastado la tierra; el pueblo se había acostumbrado a la anarquía y los judíos habían quedado reducidos a la pobreza. ^{[ 118 ]}

Pero a pesar de su aversión hacia los judíos, Enrique no prescindió de sus servicios. Empleó a judíos ricos —Samuel Abravanel y otros— como asesores financieros y recaudadores de impuestos. Su contador mayor , o recaudador principal de impuestos, era José Pichón de Sevilla. El clero, cuyo poder creció cada vez más bajo el reinado del fratricida, avivó los prejuicios antijudíos de las masas en una clamorosa afirmación en las Cortes de Toro en 1371. Se exigió que los judíos se mantuvieran alejados de los palacios de los grandes, que no se les permitiera ocupar cargos públicos, que vivieran apartados de los católicos, que no vistieran ropas costosas ni montaran en mulas, que llevaran la insignia y que no se les permitiera tener nombres católicos. El rey concedió las dos últimas demandas, así como una petición hecha por las Cortes de Burgos en 1379 de que los judíos no portaran armas ni vendieran armas; pero no les impidió celebrar disputas religiosas, ni les negó el ejercicio de la jurisprudencia penal. Esta última prerrogativa no les fue retirada hasta el reinado de Juan I, hijo y sucesor de Enrique; la retiró porque ciertos judíos, el día de la coronación del rey, ocultando el nombre del acusado, habían obtenido su permiso para imponer la pena de muerte a José Pichón, que gozaba del favor real; la acusación contra Pichón incluía «albergar malas intenciones, delación y traición». ^{[ 118 ]}

En las Cortes de Soria de 1380, se promulgó que los rabinos, o jefes de aljamas , tendrían prohibido, bajo pena de una multa de 6.000 maravedís , infligir a los judíos las penas de muerte, mutilación, expulsión o excomunión; pero en los procesos civiles aún se les permitía elegir a sus propios jueces. A consecuencia de una acusación de que las oraciones judías contenían cláusulas que maldecían a los católicos, el rey ordenó que en un plazo de dos meses, bajo pena de una multa de 3.000 maravedís, eliminaran de sus libros de oraciones los pasajes objetables. Quienquiera que provocara la conversión al judaísmo de un moro o de cualquier persona que confesara otra fe, o le practicara el rito de la circuncisión, se convertía en esclavo y propiedad del tesoro. Los judíos ya no se atrevían a mostrarse en público sin la insignia, y a consecuencia del creciente odio hacia ellos ya no estaban seguros de su vida o integridad física; Fueron atacados, robados y asesinados en las calles, y finalmente el rey consideró necesario imponer una multa de 6.000 maravedís a cualquier pueblo donde se encontrara un judío asesinado. Contra su voluntad, Juan se vio obligado en 1385 a emitir una orden que prohibía el empleo de judíos como agentes financieros o recaudadores de impuestos del rey, la reina, los infantes o los grandes. A esto se sumó la resolución adoptada por el Concilio de Palencia, que ordenaba la separación total de judíos y católicos y la prohibición de cualquier asociación entre ellos.

A petición del predicador católico Ferrer, en enero de 1412 se promulgó una ley compuesta por veinticuatro cláusulas, redactada por Pablo de Burgos , cuyo nombre de nacimiento era Salomón haLevi, en nombre del niño rey Juan II de Castilla .

El objetivo de esta ley era reducir a los judíos a la pobreza y humillarlos aún más. Se les ordenó vivir solos, en Juderías cerradas, y debían regresar, dentro de los ocho días posteriores a la publicación de la orden, a los cuarteles que se les asignaron bajo pena de pérdida de sus bienes. Se les prohibió ejercer la medicina, la cirugía o la química (farmacia) y comerciar con pan, vino, harina, carne, etc. No podían dedicarse a la artesanía ni a ningún tipo de oficio, ni ocupar cargos públicos, ni actuar como intermediarios o agentes de dinero. No se les permitía contratar sirvientes, peones, faroleros ni sepultureros católicos; tampoco podían comer, beber ni bañarse con católicos, ni tener conversaciones íntimas (relaciones sexuales) con ellos, ni visitarlos, ni darles regalos. A las mujeres católicas, casadas o solteras, se les prohibía entrar en la Judería, ni de día ni de noche. A los judíos no se les permitía ninguna autojurisdicción, ni podían, sin permiso real, recaudar impuestos para fines comunales; No podían ostentar el título de "Don", portar armas ni recortarse la barba o el cabello. Las mujeres judías debían usar mantos largos y sencillos de tela tosca que les llegaran hasta los pies; y les estaba estrictamente prohibido usar prendas de mejor calidad. Bajo pena de confiscación de sus bienes e incluso de esclavitud, tenían prohibido abandonar el país, y cualquier noble o caballero que protegiera o diera refugio a un judío fugitivo era castigado con una multa de 150.000 maravedís por la primera infracción. Estas leyes, que se aplicaban con rigor —cuya violación se castigaba con una multa de 300 a 2.000 maravedís y flagelación—, tenían como objetivo obligar a los judíos a convertirse al catolicismo.

La persecución de los judíos se llevó a cabo sistemáticamente. Con la esperanza de conversiones masivas, Benedicto XVI emitió el 11 de mayo de 1415 una bula papal compuesta por doce artículos que, en su mayor parte, coincidían con el decreto («Pragmática») de Catalina, que Fernando había incorporado a los estatutos de Aragón. Mediante esta bula, se prohibía a los judíos y neófitos estudiar el Talmud , leer escritos anticatólicos, en particular la obra «Macellum» («Mar Jesu»), pronunciar los nombres de Jesús, María o los santos, fabricar cálices u otros vasos sagrados o aceptarlos como ofrendas, construir nuevas sinagogas u ornamentar las antiguas. Cada comunidad solo podía tener una sinagoga. A los judíos se les negaba todo derecho a la autojurisdicción, y no podían actuar contra los acusadores . No podían ocupar cargos públicos, ni ejercer ningún oficio, ni trabajar como intermediarios, agentes matrimoniales, médicos, boticarios o farmacéuticos. Tenían prohibido hornear o vender matzot , o regalarlas; tampoco podían deshacerse de carne que tenían prohibido comer. No podían tener relaciones sexuales con católicos, ni desheredar a sus hijos bautizados. Debían llevar la insignia en todo momento, y tres veces al año todos los judíos mayores de doce años, de ambos sexos, estaban obligados a escuchar un sermón católico. (La bula se reimprime, a partir de un manuscrito en los archivos de la catedral de Toledo, por Ríos ["Hist." ii. 627–653]). ^{[ 132 ]}

Sobrevive un pequeño número de sinagogas anteriores a la expulsión, entre ellas la Sinagoga de Santa María la Blanca y la Sinagoga de El Tránsito en Toledo, la Sinagoga de Córdoba , la Sinagoga de Híjar , la Sinagoga Mayor Vieja, Segovia , la Sinagoga de Valencia de Alcántara y la recién descubierta Sinagoga de Utrera .

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  Sinagoga de Córdoba
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  Sinagoga del Tránsito, Toledo
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  Sinagoga de Santa María la Blanca, Toledo
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  Antigua sinagoga principal, Segovia

El número de judíos exiliados de España es objeto de controversia, con cifras muy exageradas proporcionadas por los primeros observadores e historiadores que ofrecen cifras que ascienden a cientos de miles. En el momento de la expulsión, poco más de 100.000 judíos practicantes permanecían en España, ya que la mayoría se había convertido al catolicismo. Esto, sumado al número indeterminado de quienes lograron regresar, ha llevado a investigaciones académicas recientes, como las de Joseph Pérez y Julio Valdeón, a ofrecer cifras que oscilan entre los 50.000 y los 80.000 judíos practicantes expulsados ​​del territorio español. ^{[ 140 ]}

La expulsión de judíos es una tendencia bien establecida en la historia europea . Desde el siglo XIII hasta el XVI, al menos 15 países europeos expulsaron a sus poblaciones judías. La expulsión de los judíos de España fue precedida por expulsiones de Inglaterra , Francia y Alemania , entre muchos otros países, y seguida por al menos cinco expulsiones más. ^{[ 141 ] [ 142 ]}

Durante la Guerra Civil Española (1936-1939), las sinagogas permanecieron cerradas y, tras la guerra, el culto se celebró en domicilios particulares. La vida pública judía se reanudó en 1947 con la llegada de judíos procedentes de Europa y el norte de África.

En los primeros años de la Segunda Guerra Mundial , «se redactaron leyes que regulaban su admisión, pero en su mayoría fueron ignoradas». ^{[ 153 ]} Provenían principalmente de Europa Occidental, huyendo de la deportación a campos de concentración desde la Francia ocupada, pero también había judíos de Europa del Este, especialmente de Hungría. Trudi Alexy se refiere al «absurdo» y la «paradoja de los refugiados que huían de la Solución Final nazi para buscar asilo en un país donde a ningún judío se le había permitido vivir abiertamente como tal durante más de cuatro siglos». ^{[ 154 ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial , los diplomáticos españoles del gobierno de Franco extendieron su protección a los judíos de Europa del Este, especialmente a los de Hungría . A los judíos que afirmaban tener ascendencia española se les proporcionaba documentación española sin necesidad de demostrarlo, y o bien emigraban a España o sobrevivían a la guerra gracias a su nuevo estatus legal en los países ocupados.

Una vez que el curso de la guerra comenzó a cambiar, y el conde Francisco Gómez-Jordana Sousa sucedió al cuñado de Franco, Ramón Serrano Suñer, como ministro de Asuntos Exteriores de España, la diplomacia española se volvió "más comprensiva con los judíos", aunque el propio Franco "nunca dijo nada" al respecto. ^{[ 153 ]} Casi al mismo tiempo, un contingente de médicos españoles que viajaban por la Polonia ocupada fue informado de los planes de exterminio nazis por el gobernador general Hans Frank , quien tenía la impresión de que compartirían su opinión sobre el asunto; al regresar a casa, le contaron la historia al almirante Luis Carrero Blanco , quien se la comunicó a Franco. ^{[ 155 ]}

Los diplomáticos discutieron la posibilidad de que España sirviera de ruta hacia un campo de contención para refugiados judíos cerca de Casablanca, pero la idea no prosperó debido a la falta de apoyo de la Francia Libre y Gran Bretaña. ^{[ 156 ]} No obstante, el control de la frontera española con Francia se relajó un poco en ese momento, ^{[ 157 ]} y miles de judíos lograron cruzar a España (muchos por rutas de contrabandistas). Casi todos sobrevivieron a la guerra. ^{[ 158 ]} El Comité Conjunto de Distribución Judía Estadounidense operaba abiertamente en Barcelona. ^{[ 159 ]}

Poco después, España comenzó a otorgar la ciudadanía a judíos sefardíes en Grecia , Hungría, Bulgaria y Rumania ; muchos judíos asquenazíes también lograron ser incluidos, al igual que algunos no judíos. El jefe de la misión española en Budapest , Ángel Sanz Briz , salvó a miles de asquenazíes en Hungría otorgándoles la ciudadanía española, alojándolos en casas seguras y enseñándoles español básico para que pudieran fingir ser sefardíes, al menos ante alguien que no supiera español. El cuerpo diplomático español realizaba un delicado equilibrio: Alexy conjetura que el número de judíos que acogieron estaba limitado por la hostilidad alemana que estaban dispuestos a generar. ^{[ 160 ]}

Hacia el final de la guerra, Sanz Briz tuvo que huir de Budapest, dejando a estos judíos expuestos al arresto y la deportación. Un diplomático italiano, Giorgio Perlasca , que vivía bajo protección española, utilizó documentos falsificados para convencer a las autoridades húngaras de que era el nuevo embajador español. De este modo, continuó brindando protección española a los judíos húngaros hasta la llegada del Ejército Rojo . ^{[ 161 ]}

Aunque España se comprometió en gran medida a ayudar a los judíos a escapar de la deportación a los campos de concentración más que la mayoría de los países neutrales, ^{[ 161 ] [ 162 ]} ha habido debate sobre la actitud de España hacia los refugiados durante la guerra. El régimen de Franco, a pesar de su aversión al sionismo y a la conspiración "judeo-marxista" -masónica , no parece haber compartido la ideología antisemita radical promovida por los nazis. Entre 25.000 y 35.000 refugiados, principalmente judíos, fueron autorizados a transitar por España hacia Portugal y otros países.

Algunos historiadores sostienen que estos hechos demuestran una actitud humanitaria por parte del régimen de Franco, mientras que otros señalan que el régimen solo permitió el tránsito de judíos a través de España. Después de la guerra, el régimen de Franco fue bastante hospitalario con quienes habían sido responsables de la deportación de los judíos, en particular con Louis Darquier de Pellepoix , Comisionado para Asuntos Judíos (mayo de 1942 - febrero de 1944) en la Francia de Vichy , y con muchos otros exnazis, como Otto Skorzeny y Léon Degrelle , y otros exfascistas. ^{[ 163 ]}

José María Finat y Escrivá de Romaní , jefe de seguridad de Franco, emitió una orden oficial el 13 de mayo de 1941 dirigida a todos los gobernadores provinciales solicitando una lista de todos los judíos, tanto locales como extranjeros, presentes en sus distritos. Tras compilarse la lista de seis mil nombres, Romaní fue nombrado embajador de España en Alemania, lo que le permitió entregarla personalmente a Heinrich Himmler . Tras la derrota de Alemania en 1945, el gobierno español intentó destruir toda evidencia de cooperación con los nazis, pero esta orden oficial sobrevivió. Un periódico judío citó un informe publicado el 22 de junio de 2010 en el diario español El País . ^{[ 164 ]}

Casi al mismo tiempo, se abrieron sinagogas y las comunidades pudieron mantener un grado discreto de actividad. ^{[ 165 ]}

El 29 de diciembre de 1948, el boletín oficial del Estado (BOE) publicó una lista de apellidos de familias sefardíes de Grecia y Egipto a los que se debía otorgar una protección especial.

El Decreto de la Alhambra que había expulsado a los judíos fue formalmente revocado el 16 de diciembre de 1968. ^{[ 166 ]}

Entre 1948, año de la fundación de Israel, y 2010, 1.747 judíos españoles hicieron aliá a Israel.

Actualmente hay alrededor de 50.000 judíos españoles, ^{[ 167 ]} con las comunidades más grandes en Barcelona y Madrid, cada una con alrededor de 3.500 miembros. ^{[ 168 ]} Hay comunidades más pequeñas en Alicante , Málaga , Tenerife , Granada , Valencia , Benidorm , Cádiz , Murcia y muchas más.

Barcelona , ​​con una comunidad judía de 3.500 personas, tiene la mayor concentración de judíos en España. Melilla, en el continente africano, conserva una antigua comunidad de judíos sefardíes. La ciudad de Murcia, en el sureste del país, cuenta con una creciente comunidad judía y una sinagoga local . En esta región se producen aceitunas kosher que se exportan a judíos de todo el mundo. Además, existe una nueva escuela judía en Murcia como resultado del aumento de la población judía que inmigra a la comunidad murciana (PolarisWorld). ^{[ 169 ] [ 170 ]}

La comunidad judía moderna en España está compuesta principalmente por sefardíes del norte de África, especialmente de las antiguas colonias españolas . En la década de 1970, también se produjo una afluencia de judíos argentinos , principalmente asquenazíes, que huían de la junta militar. Con el surgimiento de la comunidad europea, judíos de otros países de Europa se trasladaron a España debido a su clima, su estilo de vida y su coste de vida en comparación con el norte de Europa. Algunos judíos ven en España una vida más fácil para los jubilados y los jóvenes. Mazarrón ha visto crecer su comunidad judía, al igual que La Manga, Cartagena y Alicante.

Además, en ciudades como Barcelona u Oviedo han surgido comunidades reformistas y liberales durante la última década. ^{[ 171 ] [ 172 ]}

Algunos españoles famosos de ascendencia judía son las empresarias Alicia y Esther Koplowitz , el político Enrique Múgica Herzog e Isak Andic , fundador de la empresa de diseño y fabricación de ropa Mango , aunque solo este último es de origen sefardí.

Existen casos excepcionales de conversos judíos , como el del escritor Jon Juaristi . Actualmente, algunos grupos judíos que trabajan en España muestran interés en animar a los descendientes de conversos a regresar al judaísmo. Esto ha dado como resultado un número limitado de conversiones a la fe judía. ^{[ 173 ]}

Al igual que otras comunidades religiosas en España, la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE) ha establecido acuerdos con el gobierno español, ^{[ 174 ]} que regulan el estatus del clero judío, los lugares de culto, la enseñanza, los matrimonios, las festividades, los beneficios fiscales y la conservación del patrimonio.

En 2014, los residentes de un pueblo español llamado Castrillo Matajudios votaron a favor de cambiar el nombre de su localidad debido al riesgo de confusión derivado de su etimología. «Mata» es un sufijo común en topónimos españoles que significa «parcela boscosa». En este caso, probablemente se trate de una corrupción de «mota», que significa «colina». La confusión surge del hecho de que la palabra «mata» también significa «matar», lo que podría interpretarse como «matar a los judíos». El nombre se cambió de nuevo a su denominación anterior, Castrillo Mota de Judíos (Castrillo Colina de los Judíos), que resultaría menos sorprendente para los recién llegados. ^{[ 175 ]} Aunque en España fue una mera anécdota, donde apenas tuvo repercusión en la prensa nacional, esta historia fue ampliamente difundida en la prensa angloparlante de Estados Unidos, Reino Unido e Israel, que a menudo tergiversó el nombre del pueblo, presentándolo como «Campamento Matar a los Judíos». ^{[ 176 ]}

En 2020, el Parlamento español adoptó la Definición de trabajo de antisemitismo . ^{[ 177 ]}

En 2014 se anunció que a los descendientes de judíos sefardíes expulsados ​​de España por el Decreto de la Alhambra de 1492 se les ofrecería la ciudadanía española, sin necesidad de trasladarse a España ni renunciar a ninguna otra ciudadanía que pudieran tener. ^{[ 178 ] [ 179 ]} La ley expiró el 1 de octubre de 2019, y para entonces el Ministerio de Justicia afirmó haber recibido 132.226 solicitudes y aprobado 1.500. ^{[ 180 ]} Para ser aprobados, los solicitantes debían realizar «pruebas de lengua y cultura españolas... demostrar su herencia sefardí, establecer o demostrar una conexión especial con España y pagar a un notario designado para que certificara sus documentos». ^{[ 180 ]} La mayoría de las solicitudes provenían de nacionales de países con altos niveles de inseguridad y violencia en América Latina (principalmente México, Colombia y Venezuela). ^{[ 180 ]}

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