escatología judía

Según Ezequiel 38 , la «guerra de Gog y Magog» es una guerra culminante que tendrá lugar al final del exilio judío. Según el comentarista bíblico y rabino David Kimhi , esta guerra se librará en Jerusalén . ^{[ 6 ]}

• Dios redime al pueblo judío de su cautiverio que comenzó con el cautiverio babilónico , en un nuevo Éxodo ( Kibbutz Galuyot )
• Dios hace regresar al pueblo judío a la Tierra de Israel.
• Dios restaura la casa real de David y el Templo en Jerusalén.
• Dios designa un regente de la Casa de David (es decir, el Mesías ) para guiar al pueblo judío y al mundo e inaugurar la Era Mesiánica , que se caracteriza por la justicia, la rectitud y la paz.
• Todas las naciones gentiles reconocen al Dios de Israel como el único Dios verdadero y se congregan en el Monte Sión.
• Dios resucita a los muertos y juzga a todas las almas (y envía a algunas durante un año al Gehena ).
• Dios crea un cielo nuevo y una tierra nueva.

A finales del período del Segundo Templo , las creencias sobre el destino final de los individuos eran diversas. Los fariseos y los esenios creían en la inmortalidad del alma , pero los saduceos no. ^{[ 11 ]} Los Rollos del Mar Muerto , los pseudoepígrafos judíos y los papiros mágicos judíos reflejan esta variedad de opiniones.

Mientras que las fuentes rabínicas clásicas abordan la vida después de la muerte, los eruditos medievales debatieron sobre la naturaleza de la existencia continua de los individuos tras la Era Mesiánica . Mientras que Maimónides describe una existencia completamente espiritual para las almas, a las que denomina «intelectos desencarnados», Najmánides propone una existencia espiritual en la Tierra en la que la espiritualidad y la fisicalidad se fusionan. Ambos coinciden en que la vida después de la muerte es, como describe Maimónides, el «Fin de los Tiempos». Esta existencia implica una mayor comprensión y conexión con la Shejiná . Todos los eruditos rabínicos clásicos comparten esta última visión. ^{[ 12 ]}

Según Maimónides, todo no judío que viva de acuerdo con las Siete Leyes de Noé es considerado un gentil justo y tiene asegurado un lugar en el mundo venidero (la recompensa final de los justos). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Existe una gran cantidad de material rabínico que ha sobrevivido con respecto al destino del alma después de la muerte, sus experiencias y adónde va. En varios puntos del viaje al más allá, el alma puede encontrarse con: hibbut ha-kever , los dolores y otras experiencias de disolución o reconfiguración físico-espiritual dentro de la tumba; Dumah , el ángel encargado de los asuntos funerarios; Satanás , como el ángel de la muerte u otra figura igualmente sombría; el Kaf ha-Kela , el atrapamiento o confinamiento del alma despojada dentro de reasignaciones materiales fantasmales, descrito en el capítulo 8 del Tanya , el texto filosófico principal de Jabad , ^{[ 15 ]} como ideado para la purificación de las almas que necesitan un castigo no lo suficientemente severo como para justificar el Gehinnom ; el Gehinnom ; y Gan Eden (un lugar de descanso celestial o paraíso caracterizado por la pureza espiritual). Los eruditos rabínicos clásicos coinciden en que estos conceptos están más allá de la comprensión humana típica, por lo que estas ideas se expresan a lo largo de la literatura rabínica como parábolas y analogías. ^{[ 12 ]}

Gehena está bastante bien definida en la literatura rabínica . A veces se traduce como «infierno», pero se asemeja más al purgatorio del cristianismo niceno que a su infierno . El pensamiento rabínico sostiene que las almas no son torturadas en Gehena eternamente; se dice que el tiempo máximo que se puede permanecer allí es de once meses, con la excepción de los herejes y los pecadores extremos. ^{[ 16 ]} Por eso, los judíos que lloran a familiares cercanos no recitan el kaddish del doliente hasta pasados ​​más de once meses desde su muerte. Gehena se considera una forja espiritual donde el alma se purifica para su eventual ascenso al Gan Eden (Jardín del Edén).

La literatura rabínica incluye muchas leyendas sobre el mundo venidero y los dos Jardines del Edén. Como las recopila Louis Ginzberg en el libro Leyendas de los judíos , estas incluyen el mundo venidero, llamado Paraíso, que se dice que tiene una doble puerta hecha de carbunclo y custodiada por 600.000 ángeles resplandecientes. ^{[ 17 ]} Siete nubes de gloria cubren el Paraíso, y debajo de ellas, en el centro del Paraíso, se encuentra el Árbol de la Vida . ^{[ 17 ]} El Árbol de la Vida también cubre el Paraíso; tiene quince mil sabores y aromas diferentes, esparcidos por el viento. ^{[ 17 ]} Debajo del Árbol de la Vida hay muchos pares de doseles, uno de las estrellas y el otro del sol y la luna, mientras que una "nube de gloria" separa los dos. En cada par de doseles, un erudito rabínico explica la Torá al alma. ^{[ 17 ]} Cuando uno entra en el Paraíso, el arcángel Miguel lo ofrece a Dios en el altar del Templo en la Jerusalén celestial. ^{[ 18 ]} El alma se transfigura en un ángel, y la persona más fea se vuelve tan hermosa y resplandeciente como «los granos de una granada de plata sobre los que caen los rayos del sol». ^{[ 17 ]} Los ángeles que custodian la puerta del Paraíso adornan el alma con siete nubes de gloria, la coronan con gemas, perlas y oro, colocan ocho mirtos en su mano y la alaban por su rectitud antes de conducirla a un jardín de ochocientas rosas y mirtos regado por muchos ríos. ^{[ 17 ]} En el Jardín hay un dosel propio, cuya belleza depende del mérito de cada uno, pero de cada dosel brotan cuatro ríos: leche, miel, vino y bálsamo , y de él cuelga una vid dorada y treinta perlas brillantes. ^{[ 17 ]} Bajo cada dosel hay una mesa de gemas y perlas atendida por sesenta ángeles. ^{[ 17 ]} La luz del Paraíso es la luz de las almas justas que allí habitan. ^{[ 17 ]} Cada día en el Paraíso, uno se despierta como un niño y se acuesta como un anciano, disfrutando de los placeres de la infancia, la juventud, la adultez y la vejez. ^{[ 17 ]} En cada rincón del Paraíso hay un bosque de 800.000 árboles, el más insignificante de ellos más valioso que las mejores hierbas y especias, ^{[ 17 ]} atendido por 800.000 ángeles que cantan dulcemente. ^{[ 17 ]}El Paraíso está dividido en siete subparaísos, cada uno de 120.000 millas de largo y ancho. ^{[ 17 ]} Según su mérito, un alma es asignada a una de estas secciones del Paraíso: la primera está hecha de vidrio y cedro y es para los conversos al judaísmo ; la segunda es de plata y cedro y es para los penitentes; la tercera es de plata, oro, gemas y perlas, y es para los Patriarcas , Moisés y Aarón , los israelitas que huyeron de Egipto y vivieron en el desierto, y los reyes de Israel; la cuarta es de rubíes y madera de olivo y es para los santos y firmes en la fe; la quinta es como la tercera, excepto que un río la atraviesa y su lecho fue tejido por Eva y los ángeles, y es para el Mesías y Elías ; y la sexta y séptima divisiones no se describen, excepto que son respectivamente para aquellos que murieron haciendo actos piadosos y aquellos que murieron de enfermedad en expiación por los pecados de Israel. ^{[ 17 ]}

Por encima de este Paraíso se encuentra el Gan Edén superior , donde Dios está entronizado y explica la Torá a sus habitantes. ^{[ 17 ]} El Gan Edén superior contiene 310 mundos y está dividido en siete compartimentos. ^{[ 17 ]} Los compartimentos no se describen, aunque se da a entender que cada uno es superior al anterior y se abre a un alma en función de su mérito. ^{[ 17 ]} El primer compartimento es para los mártires judíos , el segundo para los que se ahogaron, el tercero para «Rabban Yohanan ben Zakkai y sus discípulos», el cuarto para aquellos a quienes la «nube de gloria» se llevó, el quinto para los penitentes, el sexto para los jóvenes que nunca pecaron y el séptimo para los pobres que vivieron decentemente y estudiaron la Torá. ^{[ 17 ]}

Una de las primeras menciones explícitas de resurrección en textos hebreos es la Visión del Valle de los Huesos Secos en el Libro de Ezequiel , fechada alrededor del 539 a . C. Alan Segal argumenta que esta narración pretendía ser una metáfora del renacimiento nacional, prometiendo el regreso de los judíos a Israel y la reconstrucción del Templo , no una descripción de resurrección personal. ^{[ 19 ]}

El Libro de Daniel prometía a los judíos una resurrección literal con detalles concretos. Alan Segal interpreta que Daniel escribió que, con la venida del arcángel Miguel , la miseria asolaría el mundo, y solo aquellos cuyos nombres estuvieran escritos en un libro divino resucitarían. ^{[ 19 ]} Además, la promesa de resurrección de Daniel estaba destinada únicamente a los más justos y a los más pecadores: la vida después de la muerte era un lugar donde los justos serían recompensados ​​y los impíos recibirían castigo eterno. ^{[ 19 ]}

La Biblia hebrea , al menos su interpretación rabínica en el tratado Sanedrín , contiene frecuentes referencias a la resurrección de los muertos . ^{[ 20 ]} La Mishná enumera la creencia en la resurrección de los muertos como una de las tres creencias esenciales del judaísmo:

Todo Israel tiene parte en el mundo venidero, pues está escrito: «Tu pueblo es justo; heredará la tierra para siempre, retoño de mi plantación, obra de mis manos, para que yo sea glorificado». Pero los siguientes no tienen parte en ella: quien sostiene que la resurrección no es una doctrina bíblica, que la Torá no fue revelada divinamente y un Apikoros («hereje»). ^{[ 16 ]}

A finales del período del Segundo Templo , los fariseos y los esenios creían en la resurrección , mientras que los saduceos no. ^{[ 11 ]} Durante el período de Chazal , se señaló la adopción de la resurrección en el canon judío. ^{[ 19 ]}

La liturgia judía , especialmente la Amidá , contiene referencias a la resurrección corporal de los muertos. ^{[ 21 ]} En el judaísmo contemporáneo, tanto el judaísmo ortodoxo como el judaísmo conservador mantienen las referencias tradicionales a ella en su liturgia. ^{[ 22 ]} Sin embargo, el liderazgo judío conservador también ha reconocido oficialmente interpretaciones metafóricas en lugar de literales. ^{[ 23 ]} El judaísmo reformista y reconstruccionista ha alterado las referencias tradicionales a la resurrección de los muertos en la liturgia, revisando "quien da vida a los muertos" a "quien da vida a todos" en la segunda bendición de la Amidá .

En el judaísmo, el día del juicio final se celebra cada año en Rosh Hashaná ; por lo tanto, se debate la existencia de un futuro «último día» de juicio para toda la humanidad. Algunos sostienen que tal día llegará tras la resurrección de los muertos. Otros afirman que no es necesario debido a Rosh Hashaná. Otros, en cambio, sostienen que este juicio y rendición de cuentas tienen lugar al morir. Otros argumentan que el juicio final solo se aplica a las naciones gentiles y no al pueblo judío. ^{[ 24 ]}

Irving Greenberg , representante de una perspectiva ortodoxa abierta , describe la vida después de la muerte como una enseñanza judía central derivada de la creencia en la recompensa y el castigo. Según Greenberg, los judíos medievales que sufrían enfatizaban el mundo venidero como contrapunto a las dificultades de esta vida, mientras que los primeros modernizadores judíos presentaban el judaísmo como preocupado únicamente por este mundo, en contraste con el cristianismo "trascendental". Greenberg considera que cada una de estas visiones conduce a un extremo indeseado: enfatizar demasiado la vida después de la muerte lleva al ascetismo, mientras que devaluarla priva a los judíos del consuelo de la vida eterna y la justicia. Por ello, aboga por una síntesis en la que los judíos puedan trabajar para perfeccionar este mundo, reconociendo al mismo tiempo la inmortalidad del alma. ^{[ 25 ]}

El judaísmo conservador afirma la creencia en el más allá (como se menciona en la Amidá y en los principios de fe de Maimónides ), al tiempo que reconoce que el entendimiento humano es limitado y que no podemos saber con exactitud en qué consiste ese más allá. El judaísmo reformista y reconstruccionista afirma la creencia en la vida después de la muerte, aunque minimiza las implicaciones teológicas para enfatizar la importancia del presente en contraposición a la recompensa y el castigo. La Unión para el Judaísmo Reformista cree que los justos de cualquier fe tienen un lugar en el cielo, pero no cree en el concepto de infierno. ^{[ 26 ]}

Al comienzo del período del Segundo Templo, las escrituras judías describen esperanzas de un futuro mejor. ^{[ 31 ]} Tras el regreso del exilio babilónico, Ciro el Grande fue llamado « mesías » en Isaías, debido a su papel en el regreso de los judíos exiliados. ^{[ 31 ]}

Durante el período del Segundo Templo se desarrollaron diversas ideas mesiánicas , que abarcaban desde expectativas políticas y terrenales hasta expectativas apocalípticas de un fin de los tiempos en el que los muertos resucitarían y el Reino de los Cielos se establecería en la tierra. ^{[ 31 ]} El Mesías podía ser un « hijo de David » con rango real o un « hijo del hombre » con un rango más celestial, pero «el mesianismo se volvió cada vez más escatológico, y la escatología se vio decisivamente influenciada por el apocalipticismo», mientras que las expectativas mesiánicas se centraron cada vez más en la figura de un salvador individual. ^{[ 31 ]} Según Zwi Werblowsky , «el Mesías ya no simbolizaba la llegada de la nueva era, sino que de alguna manera se suponía que la traería. El “ungido del Señor” se convirtió así en el “salvador y redentor” y en el foco de expectativas y doctrinas más intensas». ^{[ 31 ]} Las ideas mesiánicas se desarrollaron tanto por nuevas interpretaciones ( pesher , midrash ) de las escrituras judías, como por revelaciones visionarias. ^{[ 31 ]}

El Talmud babilónico (200-500 d. C.), tratado Sanedrín , contiene una extensa discusión sobre los acontecimientos que condujeron a la llegada del Mesías. ^{[ nota 1 ]} A lo largo de su historia, los judíos han comparado estos pasajes (y otros) con eventos contemporáneos en busca de señales de la inminente llegada del Mesías, práctica que continúa hasta nuestros días.

El Talmud narra numerosas historias sobre el Mesías, algunas de las cuales presentan a famosos rabinos talmúdicos recibiendo visitas personales del profeta Elías y del Mesías. ^{[ nota 2 ]}

En la literatura rabínica , los rabinos elaboraron y explicaron las profecías que se encontraban en la Biblia hebrea junto con la ley oral y las tradiciones rabínicas sobre su significado. ^{[ 5 ]}

El comentario de Maimónides al tratado Sanedrín enfatiza una interpretación relativamente naturalista del Mesías, restando importancia a los elementos milagrosos. Su comentario fue ampliamente aceptado (aunque no universalmente) en las ramas no místicas o menos místicas del judaísmo ortodoxo . ^{[ 33 ] [ nota 3 ]}