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judíos romaniotas

Los judíos romaniotas o romaniotas ( griego : Ῥωμανιῶτες , Rhōmaniôtes ; hebreo : רומניוטים , romanizado : Romanyotim ) son una comunidad judía étnica de habla griega . [ 2 ] ...

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Los judíos romaniotas o romaniotas ( griego : Ῥωμανιῶτες , Rhōmaniôtes ; hebreo : רומניוטים , romanizado :  Romanyotim ) son una comunidad judía étnica de habla griega . [ 2 ] Son una de las comunidades judías más antiguas que existen y la comunidad judía más antigua de Europa. Los romaniotas han sido, e incluso siguen siendo históricamente distintos de los sefardíes que se establecieron en la Grecia otomana después de la expulsión de los judíos de España y Portugal después de 1492.

Su idioma distintivo era el yevanico , un dialecto griego que contenía hebreo junto con algunas palabras arameas y turcas , pero los romaniotas de hoy hablan griego moderno o los idiomas de sus nuevos países de origen. Su nombre se deriva del endónimo Rhōmanía ( Ῥωμανία ), que hace referencia al Imperio Romano de Oriente ("Imperio de los romanos", Βασιλεία Ρωμαίων ). Grandes comunidades romaniotas estaban ubicadas en Salónica , Ioánina , Arta , Preveza , Volos , Calcis , Tebas , Corinto , Patras y en las islas de Corfú , Creta , Zante , Lesbos , Quíos , Samos , Rodas y Chipre , entre otras. Además, la comunidad judía históricamente numerosa de Bulgaria era romaniota hasta la llegada de sefardíes y asquenazíes que huían de la persecución en otras partes de Europa.

La mayoría de los judíos de Grecia fueron asesinados en el Holocausto tras la ocupación de Grecia por las potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial y la deportación de la mayoría a los campos de concentración nazis . Después de la guerra, la mayoría de los supervivientes emigraron al Mandato Británico de Palestina , Israel , Estados Unidos y Europa Occidental . Hoy en día, aún existen sinagogas romaniotas en funcionamiento en Calcis (que representa la congregación judía más antigua de Europa), Ioannina, Veria , Atenas , Nueva York e Israel.

Nombre

El nombre Romaniote hace referencia al Imperio Romano de Oriente , también conocido como Bizancio, que abarcaba el territorio de la actual Grecia, habitado durante siglos por este grupo judío. Históricamente, al Imperio se le conocía comúnmente como Rhōmanía ( Ῥωμανία ) y a sus ciudadanos cristianos como Rhōmaîoi , "romanos" ( Ῥωμαῖοι ), mientras que a los judíos de habla griega se les llamaba Rhōmaniôtes (Ῥωμανιῶτες), que significa esencialmente habitantes de Rhōmanía.

Historia

Los judíos han vivido en Grecia al menos desde la época del Segundo Templo (516 a. C. – 70 d. C.). La presencia judía documentada en Grecia se remonta a más de 2300 años, a la época de Alejandro Magno . [ 3 ] La referencia más antigua a un judío griego es una inscripción fechada entre el 300 y el 250 a. C. , encontrada en Oropos , una pequeña ciudad costera entre Atenas y Beocia , que menciona a "Moschos, hijo de Moschion el judío", quien pudo haber sido un esclavo . [ 4 ]

Mosaico del suelo de una sinagoga judía en Grecia, construida en el año 300 d.C., en Egina .

Una sinagoga judía helenística fue descubierta en 1829 cerca del antiguo puerto militar de la capital de la isla de Egina por el historiador escocés-alemán Ludwig Ross , quien trabajaba para la corte del rey Otón de Grecia . El suelo fue cubierto para su protección y fue estudiado nuevamente por Thiersch en 1901, Furtwängler en 1904, E. Sukenik en 1928 y Gabriel Welter en 1932 bajo los auspicios del Servicio Arqueológico Nacional. Basándose en la calidad del mosaico del suelo, se cree que el edificio fue construido en el siglo IV d. C. (300-350 d. C.) y utilizado hasta el siglo VII. El mosaico del suelo de la sinagoga está compuesto por teselas multicolores que crean la impresión de una alfombra, con un patrón geométrico de azul, gris, rojo y blanco. Se encontraron dos inscripciones griegas frente a la entrada de la sinagoga, en el lado oeste del edificio. En la actualidad, solo se conserva una parte del suelo de mosaico de la sinagoga, que ha sido trasladada de su ubicación original al patio del Museo Arqueológico de la isla .

En 1977 se descubrió otra sinagoga antigua en Atenas, la Sinagoga del Ágora de Atenas , que podría ser la sinagoga donde predicó el apóstol Pablo . Las inscripciones en alfabetos samaritano y griego encontradas en Tesalónica podrían provenir de sinagogas samaritanas . Simultáneamente, la sinagoga más antigua encontrada en la diáspora es también la sinagoga samaritana más antigua: la Sinagoga de Delos , que tiene una inscripción fechada entre 250 y 175 a. C. [ 5 ] [ 6 ].

Los romaniotas son judíos griegos, distintos tanto de los asquenazíes como de los sefardíes , que remontan su historia a la época de los judíos bizantinos de habla griega y pueden subdividirse, en un sentido más amplio, en una comunidad rabánica y en la comunidad grecocaraíta de los caraítas constantinopolitanos , que aún sobrevive hasta nuestros días. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Una tradición oral romaniota afirma que los primeros judíos llegaron a Ioannina poco después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el año 70 d. C. Antes de la migración de los judíos asquenazíes y sefardíes a los Balcanes y Europa del Este, la cultura judía en estas zonas estaba compuesta principalmente por judíos romaniotas. [ 11 ]

Los ritos romaniotas representan los de los judíos de habla griega del Imperio bizantino (o antiguo Imperio bizantino), que abarcan desde el sur de Italia (en un sentido más estricto, las comunidades judías de Apulia , Calabria y Sicilia ) en el oeste, hasta gran parte de Turquía en el este, Creta al sur, Crimea (los krymchaks ) al norte y los judíos de los Balcanes y Europa del Este a principios de la Edad Media . [ 12 ]

El Sefer Yosippon fue escrito en el siglo X en el sur de Italia bizantina por la comunidad judía de habla griega de la zona. Judah Leon ben Moses Mosconi , un judío romaniota de Achrida , editó y amplió el Sefer Josippon posteriormente. [ 13 ] [ 14 ] Esta comunidad de judíos bizantinos del sur de Italia produjo obras tan destacadas como el Sefer Ahimaaz de Ahimaaz ben Paltiel , el Sefer Hachmoni de Shabbethai Donnolo , el Aggadath Bereshit y muchos Piyyutim . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Los escritos litúrgicos de estos judíos romaniotas, especialmente los piyyut, fueron eminentes para el desarrollo del Majzor asquenazí , ya que llegaron a Ashkenaz a través de Italia y se conservan hasta el día de hoy en la mayoría de los mahzorim asquenazíes. [ 20 ]

Los judíos del sur de Italia (donde convivían con sus compatriotas cristianos de habla griega ) siguieron hablando griego hasta el siglo XV. Cuando fueron expulsados ​​y se trasladaron a diferentes regiones de Grecia, especialmente a Corfú , Epiro y Salónica , pudieron continuar hablando su lengua griega, aunque esta fuera algo diferente de la griega. [ 21 ]

En el siglo XII, Benjamín de Tudela viajó por el Imperio bizantino y documentó información sobre las comunidades judías de Corfú , Arta , Afilón, Patras , Corinto , Tebas , Calcis , Salónica y Drama . La comunidad más numerosa de Grecia en aquel entonces se encontraba en Tebas, donde halló a unos 2000 judíos. Se dedicaban principalmente al teñido de telas , al tejido y a la producción de platería y prendas de seda . En aquella época, ya se les conocía como «romaniotas».

La primera sinagoga romaniota que cayó bajo dominio otomano fue Etz ha-Hayyim ( hebreo : עץ החיים, lit. "Árbol de la Vida", nombre frecuente de las sinagogas romaniotas) en Prousa , en Asia Menor , que pasó a la autoridad otomana en 1324. [ 22 ] Tras la caída de Constantinopla el 29 de mayo de 1453, el sultán Mehmed II encontró la ciudad en un estado de desorden. La ciudad había sufrido numerosos asedios , una devastadora conquista por los cruzados católicos en 1204 e incluso un caso de la Peste Negra en 1347, [ 23 ] y ahora llevaba mucho tiempo aislada de su interior , por lo que la ciudad era una sombra de su antigua gloria. El acontecimiento de la conquista de Constantinopla fue plasmado por un payetan romaniota en un himno de lamento, compuesto con varias frases del Antiguo Testamento al estilo shibusi . [ 24 ]

Como Mehmed quería convertir la ciudad en su nueva capital, decretó su reconstrucción. [ 25 ] Y para revitalizar Constantinopla, ordenó que musulmanes , cristianos y judíos de todo su imperio fueran reasentados en la nueva capital. [ 25 ] En cuestión de meses, la mayoría de los judíos romaniotas del Imperio, procedentes de los Balcanes y Anatolia , se concentraron en Constantinopla, donde constituían el 10% de la población de la ciudad. [ 26 ] El reasentamiento forzoso, aunque no pretendía ser una medida antijudía , fue percibido como una «expulsión» por los judíos. [ 27 ] Sin embargo, los romaniotas seguirían siendo la comunidad judía más influyente del Imperio durante las décadas siguientes, determinando a los rabinos principales de las ciudades y al Hakham Bashi del Imperio Otomano hasta que su posición de liderazgo fue perdida por una oleada de nuevos inmigrantes judíos. Estos acontecimientos iniciaron el primer gran declive numérico de la comunidad romaniota.

El número de judíos pronto se vio reforzado por pequeños grupos de judíos asquenazíes que emigraron al Imperio Otomano entre 1421 y 1453. [ 26 ] Oleadas de judíos sefardíes fueron expulsados ​​de España en 1492; muchos se establecieron en la Grecia otomana . Hablaban un idioma aparte, el ladino . Salónica tenía una de las comunidades judías (en su mayoría sefardíes) más grandes del mundo y una sólida tradición rabínica. En la isla de Creta , los judíos históricamente desempeñaron un papel importante en el comercio de transporte. En los siglos posteriores a 1492, la mayoría de las comunidades romaniotas fueron asimiladas por los sefardíes, más numerosos.

El coronel Mordechai Frizis (1893–1940) de la antigua comunidad judía griega romaniota de Calcis [ 28 ] con su esposa Victoria.

El estatus de los judíos en el Imperio Otomano a menudo dependía de los caprichos del sultán . Murad III, por ejemplo, ordenó que la actitud de todos los no musulmanes debía ser de «humildad y abyección» y que no debían «vivir cerca de mezquitas ni en edificios altos» ni poseer esclavos. [ 29 ]

Tras la liberación de Ioannina el 21 de febrero de 1913, el rabino y la comunidad romaniota de Ioannina recibieron en la Nueva Sinagoga de Ioannina al libertador de la ciudad, el príncipe heredero Constantino, futuro rey de los helenos Constantino I. [ 30 ]

A principios del siglo XX, la comunidad romaniota de Ioannina contaba con aproximadamente 4.000 personas, en su mayoría comerciantes y artesanos de clase baja. Su número disminuyó posteriormente debido a la emigración económica; tras el Holocausto y la Segunda Guerra Mundial , quedaron aproximadamente 1.950 romaniotas en Ioannina. Centrados en la antigua parte fortificada de la ciudad (o Kastro), donde la comunidad había vivido durante siglos, mantenían dos sinagogas, una de las cuales, la Sinagoga Kehila Kedosha Yashan, aún se conserva.

En Corfú existió una importante comunidad romaniota hasta finales del siglo XIX, cuando un pogromo provocado por acusaciones de libelo de sangre obligó a la mayor parte de la comunidad judía a abandonar la isla.

Nusach y Minhag

Vista del Arca de la Torá de la Sinagoga Kehila Kedosha Yashan de Ioannina con los típicos Shadayot romaniotas ( ofrendas votivas similares a la tradición cristiana bizantina) colgando del Parochet y un "Aleph" romaniota en el lado derecho (un certificado de circuncisión con Berachot (principalmente Shiviti ) y detalles ancestrales).

El rito de oración romaniota ( Nusach ), tal como se observa en el Majzor Romania original y en los comentarios romaniotas ( Minhag ) sobre exégesis y ley judía , difiere de los de los judíos asquenazíes , sefardíes y mizrajíes , y se asemeja más a los de los judíos italianos . Se cree que algunos de estos se basaron en el Talmud de Jerusalén en lugar del Talmud babilónico (véase Eretz-Yisrael minhag ). Este Minhag estuvo muy extendido en el sur de Italia, los Balcanes, Grecia, Anatolia y Crimea. [ 31 ]

Los romaniotas hablaron judeogriego durante mucho tiempo, y muchos de ellos aún utilizan el griego hoy en día. Tobías ben Eliezer (טוביה בר אליעזר), talmudista y poeta de habla griega del siglo XI, vivió y trabajó en la ciudad de Kastoria . Es autor del Lekach Tov , un comentario midrásico sobre el Pentateuco y los Cinco Megillot , así como de algunos poemas. Eruditos romaniotas tradujeron el Tanaj al griego. Una edición políglota de la Biblia publicada en Constantinopla en 1547 tiene el texto hebreo en el centro de la página, con una traducción al ladino ( judeoespañol ) en un lado, una traducción al yevánico en el otro y el Targum judeoarameo en la parte inferior de la página. [ 32 ]

En el rito romaniota primitivo, la Torá se subdividía en Sedarim , mientras que la Torá completa se leía según el ciclo trienal palestino . El orden para leer la Haftará seguía una costumbre específica, propia del rito romaniota. [ 33 ] Los rollos de la Torá romaniota se guardan en tikim (del griego thḗkē , θήκη, «contenedor»), de los cuales nunca se extraen por completo. Entre los judíos romaniotas, la tradición dicta que el Sefer Torá más sagrado, la Ley de Moisés, se lea con el rollo en posición vertical en su tik ; se considera impropio colocarlo horizontalmente. [ 34 ]

El sidur (libro de oraciones) del rito romaniota se conocía como el Majzor Romania . Los judíos romaniotas tienen su propia forma de bendición nupcial. Al momento del compromiso, se otorgan siete bendiciones a los futuros novios, mientras que coronas nupciales cubren sus cabezas y se intercambian entre sí. Al final de un año completo, la Ketubah se lee en la ceremonia nupcial propiamente dicha. Esto difiere de otros judíos, que bendicen a los novios en el momento de la boda. Además, existen diferencias rituales en la construcción de la sinagoga y en la construcción y el uso de la mikve . Es tradición romaniota escribir en la Ketubah el año transcurrido desde la creación del mundo y el año transcurrido desde la destrucción del Templo . [ 34 ] [ 35 ]

Kehila Kedosha Janina , Nueva York

Los romaniotas tradicionalmente entregaban a los niños un documento místico conocido como "aleph". Este "certificado de nacimiento y circuncisión" pintado a mano era creado por un miembro de la familia y luego transmitido de generación en generación. El aleph estaba escrito en códigos místicos con el propósito de alejar las artimañas de Lilith , la primera esposa de Adán.

Los romaniotas son bien conocidos por sus himnos en judeogriego y hebreo, por su particular forma de cantilación , basada en el melos bizantino [ 36 ] y por sus canciones populares judeogriegas, basadas en melodías regionales. [ 37 ] [ 38 ] Los inmigrantes judíos de Sicilia trajeron a Ioannina la celebración del Purim Katan siciliano . Los judíos de Ioannina llaman a esta festividad Pourimopoulo . Leen la "Megillah para el Purim Katan de Siracusa" especial y cantan canciones e himnos correspondientes para esta festividad.

El Majzor del Rito Kaffa Romaniota del año 1735 da la orden de leer el Megillat Antiochos en el Minjá del Shabat Hanukkah. [ 39 ] En la segunda mitad del siglo XIX, la comunidad romaniota de Grecia se esforzó por preservar la herencia litúrgica romaniota de Ioannina y Arta, imprimiendo varios textos litúrgicos en las imprentas hebreas de Salónica. [ 40 ] Hoy, la liturgia romaniota sigue (con ligeras diferencias) el uso sefardí mayoritario, mientras que los romaniotas y los judíos de Corfú han conservado sus antiguos y propios piyyutim judeogriegos y hebreos , su propia forma de cantilación y sus costumbres especiales. Una costumbre, que todavía se sigue en la Sinagoga Etz Hayyim de Creta, es leer en Yom Kippur el Libro de Jonás en judeogriego. [ 41 ] Otra costumbre era recitar el Cantar de los Cantares versículo por versículo, alternando entre el hebreo y su traducción parafraseada del Targum Jonathan después del servicio matutino en los dos últimos días de Pésaj. [ 40 ]

Las sinagogas romaniotas tienen su propia distribución: la bimá (donde se leen los rollos de la Torá durante los servicios) está en un estrado elevado en la pared occidental, el Aron haKodesh (donde se guardan los rollos de la Torá) está en la pared oriental y en el centro hay un amplio pasillo interior . Las ofrendas votivas hechas de plata en forma de estrellas o tablillas llamadas shadayot eran un regalo de agradecimiento a la sinagoga de los feligreses que habían recibido ayuda, sanación o salvación de Dios. El término romaniota para la ceremonia de Pésaj (Séder) es חובה ( Hova ), que significa obligación. En 2004, el Museo Judío de Grecia publicó un CD del rito romaniota de Pésaj-Séder ( La Hagadá de Ioannina ). En los años 2017 y 2018 se publicaron la Hagadá del rito romaniota y el libro de oraciones del rito romaniota ( siddur ) en una serie que también contenía poesía romaniota, las haftarot según la costumbre romaniota y otros textos. [ 42 ] [ 43 ] También se publicó en 2018 un sidur reformado basado en el rito romaniota en griego y hebreo. [ 44 ]

Lengua y literatura

Las inquietudes intelectuales de los judíos romaniotas reflejaron en su historia su ubicación geográfica dentro del mundo judío y gentil. Herederos directos de las tradiciones judías palestinas, por un lado, también fueron herederos de las enseñanzas del mundo grecorromano . La literatura judía bizantina/romaniota muestra una rica fusión de tradiciones judías helenísticas y rabínicas palestinas . Los judíos romaniotas, a lo largo de su historia, dedicaron grandes esfuerzos a la poesía religiosa, que alcanzó su apogeo durante el período 1350-1550. La escritura de piyyutim se consideraba claramente un género propio. En el siglo XII, Hillel ben Eliakim escribió su comentario exegético, Sifre ve Sifra . Shemarya HaIkriti, quien se trasladó después de 1328 a Negroponte, preparó su supercomentario a Ibn Ezra y, alrededor de 1346-1347, escribió su Sefer Amasyahu , un manual de apologética bíblica. En sintonía con las corrientes intelectuales entre los romaniotas, Shemarya se formó en filosofía y pudo traducir directamente del griego al hebreo. El Sefer Yosippon fue escrito por los judíos bizantinos del sur de Italia. R. Elnatan ben Moses Kalkes (de Kilkis ) escribió un extenso tratado cabalístico titulado Eben Saphir . [ 45 ] Mordecai Komatiano dejó un legado de unas quince obras sobre astronomía, gramática (dikduk), comentarios bíblicos y piyyutim; algunas de estas últimas incluso se han incluido en el libro de oraciones caraíta. Han sobrevivido varios manuscritos que contienen obras místicas. Se demuestra la existencia de una tradición mística romaniota independiente , probablemente derivada directamente de antecedentes palestinos. [ 46 ] Un compendio de la Lógica de Aristóteles , realizado por Yoseph HaYevani, se puso a disposición de aquellos judíos (inmigrantes sefardíes) con menor dominio del griego. Los caraítas bizantinos demostraron conocimiento de la terminología filosófica griega. Los autores rabínicos aderezaron sus comentarios con frases griegas. El conocimiento del idioma griego por parte de los judíos romaniotas está bien documentado. Se conocen traducciones bíblicas, piyyutim, canciones populares, ketubbot, instrucciones litúrgicas, glosarios, textos místicos y el uso de palabras griegas en comentarios en judeogriego. [ 47 ]

Judeo-griego

Después de la Segunda Guerra Mundial, la lengua judeogriega de Ioannina experimentó un proceso de koinezación . Las únicas diferencias fonéticas con el griego moderno estándar que se pudieron notar poco después de la guerra fueron [x] > [s] antes de vocales anteriores, patrones de entonación inusuales y algunos elementos léxicos peculiares, en su mayoría de procedencia hebreo-aramea. [ 48 ] Los lexemas, como los préstamos hebreo-arameos, se identificaron fácilmente como "nuestros" y "suyos", es decir, sefardíes frente a romaniotas. [ 49 ] Al componer textos sobre su religión, los judíos griegos siguieron los estándares literarios de la sintaxis y la morfología griegas, utilizando una serie de préstamos hebreo-arameos. [ 50 ] El componente hebreo-arameo se escribía de maneras que reflejaban la pronunciación romaniota tradicional, por ejemplo , Shalom se escribía como Salom (Σαλώμ).

Krivoruchko afirma en su obra Judeogriego en la era de la globalización que el judeogriego siempre ha sido intercambiable con la variedad hablada del griego, que era utilizada por la comunidad cristiana circundante, pero tenía algunas características especiales en sus diversos tipos geográficos y cronológicos (por ejemplo, el judeogriego de Creta [† 1945] y el de Constantinopla). [ 51 ] Además de las pocas diferencias fonéticas entre el judeogriego y el griego moderno estándar, la diferencia más común ha sido el uso de préstamos hebreos y arameos en judeogriego. [ 50 ] También son considerables las diferencias fonéticas entre el hebreo romaniota (véase más abajo el párrafo Hebreo romaniota ) y el hebreo sefardí; por ejemplo, Shavuot sefardí se escribía como Savóth (Σαβώθ) en judeogriego. [ 52 ]

Los inmigrantes romaniotas de segunda y tercera generación en la ciudad de Nueva York tienen un buen conocimiento del griego. A principios del siglo XXI, el 90% afirmaba entender el griego, mientras que el 40% podía hablarlo con fluidez. Más de un tercio podía leerlo satisfactoriamente. El número de personas que dominan el idioma griego es mucho menor en el grupo de griegos sefardíes fuera de Grecia. [ 53 ]

hebreo romaniota

La pronunciación romaniota del hebreo es muy similar en sus rasgos principales a la pronunciación común del hebreo moderno. El sistema vocálico es un sistema simple de cinco vocales sin distinciones cuantitativas ni cualitativas. Típica era la ausencia de distinción entre: las oclusivas velarizadas y no velarizadas semíticas [t] y [ṭ], escritas [ת/ט], y [k/q], escritas [כ/ק]. La distinción entre [s] y [ṣ] (ס/צ) se mantiene como [s] vs. [ts], es decir, una fricativa alveolar sorda contra una africada alveolar sorda, una pronunciación común a la pronunciación bizantina y asquenazí; [t] "fuerte" y "débil", escritas [תּ/ת] (t/θ) se conservan en la pronunciación asquenazí como [t]/[s]; velar y faríngea [ħ] y [χ], escritas [ח/כ], ambas pronunciadas [χ], como en asquenazí; las oclusivas glotales y faríngeas [ʔ] y [ʕ], escritas [ע/א], ambas debilitadas hasta el punto de casi la ausencia total en posición inicial y final de sílaba, otra característica compartida con la tradición asquenazí. שׁ se pronunciaba como [s] en la tradición romaniota de pronunciación hebrea. La pérdida de la regla de espirantización para las fricativas homorgánicas postvocálicas, no geminadas del hebreo antiguo b, d, g, p, t, k (esta regla no se encuentra ahora ni en la diáspora sefardí de los Balcanes ni en la del norte de África) puede deberse a la práctica romaniota (se observa parcialmente en los hebraísmos yiddish y en la pronunciación asquenazí de textos hebreos monolingües). La [ז] se pronunciaba como [ d͡z ] y la [ד] como [ð], que son sonidos típicos del griego moderno estándar . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

La paleografía hebrea o la epigrafía hebrea reconoce un sistema de escritura específico «bizantino» o «romaniota» del alfabeto hebreo , desarrollado entre los escribas de las tierras de habla griega. En muchos casos, los manuscritos de origen romaniota del Imperio bizantino, o de épocas posteriores, solo pueden identificarse como «romaniotas» mediante la paleografía, si no contienen colofón (publicación) u otras características de identificación. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

Holocausto y después

Una mujer llora durante la deportación de los judíos de Ioannina el 25 de marzo de 1944. La mayoría de los judíos deportados fueron asesinados el 11 de abril de 1944 o poco después, cuando su tren llegó a Auschwitz-Birkenau . [ 62 ] [ 63 ]

Durante la Segunda Guerra Mundial , cuando Grecia estaba ocupada por la Alemania nazi , el 86% de los judíos griegos, especialmente los de las zonas ocupadas por la Alemania nazi y Bulgaria , fueron asesinados. Algunos griegos colaboraron con las deportaciones o expropiaron propiedades judías; unos pocos, alentados por la Iglesia Ortodoxa Griega , dieron refugio a judíos. [ 64 ] Aproximadamente 49.000 judíos —romaniotas y sefardíes— fueron deportados solo de Salónica y asesinados. Muchos judíos griegos se vieron obligados a pagar sus propios billetes a los campos de exterminio. [ 65 ] Casi todos los judíos romaniotas de la isla de Creta, junto con algunos combatientes de la resistencia, murieron en el barco Tanaḯs cuando fue torpedeado por el submarino británico HMS Vivid el 9 de junio de 1944. [ 66 ] [ 67 ]

Durante la ocupación alemana, la capacidad de los romaniotas para hablar griego les permitió esconderse mejor de las deportaciones alemanas que los judíos sefardíes que hablaban ladino . [ 68 ]

La mayoría de los romaniotas que sobrevivieron al Holocausto emigraron a Israel o a Estados Unidos al finalizar la guerra. [ 69 ] La creación del Estado de Israel en 1948, junto con la violencia y la anarquía de la Guerra Civil Griega (1946-1949), provocó la inmigración de numerosos romaniotas a Israel. El gran terremoto de la isla de Zakynthos en 1953 llevó a los últimos judíos romaniotas a abandonar la isla y dirigirse a Atenas. La gran mayoría de los romaniotas se han trasladado a Israel y Estados Unidos, con la comunidad más grande del mundo ubicada en Nueva York. [ 70 ] [ 71 ]

En la actualidad

Actualmente, quedan en Grecia aproximadamente entre 4.500 y 6.000 judíos. De ellos, solo un pequeño número son romaniotas, que viven principalmente en Salónica , Ioannina , Calcis y Atenas . Alrededor de 3.500 judíos viven ahora en Atenas, mientras que otros 1.000 viven en Salónica. [ 72 ] Una comunidad mixta de judíos romaniotas y apulios aún vive en la isla de Corfú . [ 73 ]

Grecia

Atenas

La sinagoga Ioanniotiki, situada encima de las oficinas de la Comunidad Judía de Atenas en la calle Melidoni n.º 8, es la única sinagoga romaniota de Atenas . Construida en 1906, actualmente solo celebra servicios religiosos durante las Altas Fiestas , pero puede abrirse a los visitantes previa solicitud a través de la oficina de la Comunidad Judía.

La identidad judía de otro edificio hallado en las excavaciones del Ágora antigua de Atenas es cuestionable. Se cree que el Metroón , descubierto en 1930 al pie de la colina Hefestión (Tesión), se utilizó como sinagoga durante su construcción a finales del siglo IV d. C. (396-400). Esta opinión fue expresada por el arqueólogo H. Thompson, de la Escuela Americana de Estudios Clásicos de Atenas, pero no llegó a desarrollarse como una teoría completa. La identidad judía del Metroón se basaba en un pequeño fragmento de mármol encontrado cerca del edificio, que tenía dos símbolos judíos tallados en una de sus caras, y en el parecido del edificio con la sinagoga de Sardes, en Asia Menor.

Chalkis

La comunidad judía romaniota de Calcis no es la más antigua de Grecia, pero es la única en Europa que ha vivido en la misma ciudad durante 2500 años sin interrupción y sigue participando activamente en la vida de la ciudad. La comunidad cuenta con una sinagoga y un cementerio con importantes y antiguas inscripciones. La sinagoga se encuentra en la calle Kotsou. Se desconoce la fecha de construcción de la primera sinagoga de Calcis. En 1854, durante la Semana Santa, un gran incendio la destruyó. En 1855 fue reconstruida con el mismo tamaño gracias a los fondos donados por Sophie de Marbois-Lebrun, duquesa de Plaisance . [ 74 ] La sinagoga abre todos los viernes por la noche y ocasionalmente los sábados por la mañana. [ 75 ]

Ioannina

Museo Etnográfico Municipal de Ioannina con objetos romaniotas

En Ioannina , la comunidad romaniota se ha reducido a 50 personas, en su mayoría ancianas. La sinagoga Kehila Kedosha Yashan abre principalmente durante las Altas Fiestas, o cuando visita un jazán, o abre sus puertas a los visitantes que lo soliciten. Los romaniotas inmigrantes regresan cada verano a la antigua sinagoga. Después de mucho tiempo, en el año 2000 se celebró en la sinagoga un Bar Mitzvá (el ritual judío para celebrar la mayoría de edad de un niño), un acontecimiento excepcional para la comunidad. [ 76 ]

La sinagoga se encuentra en la antigua zona fortificada de la ciudad, conocida como Kastro , en la calle Ioustinianou 16. Su nombre significa "la Sinagoga Vieja". Fue construida en 1829, muy probablemente sobre las ruinas de una sinagoga anterior. Su arquitectura es típica de la época otomana : un gran edificio de piedra. El interior de la sinagoga está distribuido según la tradición romaniota: la bimá (donde se leen los rollos de la Torá durante los servicios) se encuentra sobre un estrado elevado en la pared occidental, el arca sagrada (donde se guardan los rollos de la Torá ) está en la pared oriental y en el centro hay una amplia nave interior . Los nombres de los judíos de Ioannina que fueron asesinados en el Holocausto están grabados en piedra en las paredes de la sinagoga. El cementerio Bet Chaim en Ioannina pertenece a la comunidad.

Volos

En la comunidad de Volos [ 77 ] prevalecen muchas de las tradiciones pre-sefardíes romaniotas. [ 78 ] [ 79 ] La comunidad está formada por romaniotas, así como por sefardíes (en particular de Larisa ) y corfiotas . Textos históricos antiguos mencionan que los judíos vivían en la región de Magnesia , Tesalia y en particular en la vecina Almyros ya en el siglo I d. C. Los historiadores sostienen que los judíos han estado viviendo en la antigua Demetrias desde el siglo II d. C. También se descubrieron antiguas lápidas judías que datan de 325-641 d. C. en la ciudad vecina de Tebas Ftiótica . [ 80 ] Moshe Pesach fue el rabino de Volos que salvó a judíos griegos durante el Holocausto y ayudó a consolidar la comunidad de Volos después de la Segunda Guerra Mundial.

Israel

La mayoría de los romaniotas en Israel viven en Tel Aviv . [ 81 ] Hay dos sinagogas romaniotas en Israel: la Sinagoga de Zakynthos en Tel Aviv y la Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina en Nachlaot , Jerusalén . La antigua Sinagoga Romaniote Yanina en el Barrio Cristiano de Jerusalén ya no está en uso. [ 82 ] En la Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina en Jerusalén , las oraciones hoy siguen el rito sefardí, pero conservan algunos piyyutim del rito romaniota. [ 83 ]

Estados Unidos

Solo una sinagoga romaniota (de las varias sinagogas romaniotas que existían originalmente en Nueva York) está en funcionamiento en todo el hemisferio occidental: Kehila Kedosha Janina , en 280 Broome Street, en el Lower East Side de Manhattan , donde es utilizada por la comunidad emigrante romaniota. [ 84 ] Mantiene una lista de correo de 3000 familias romaniotas, la mayoría de ellas residentes en el área triestatal . [ 84 ] [ 85 ] Está abierta para servicios todos los sábados por la mañana, así como en todas las principales festividades judías. La sinagoga también alberga un museo dedicado a la comunidad judía griega y ofrece visitas guiadas a los visitantes los domingos. [ 84 ] Al igual que la comunidad en Jerusalén, las oraciones actuales siguen el rito sefardí, pero conservan algunos piyyutim del rito romaniota.

Genética

Se están llevando a cabo investigaciones de ADN [ 86 ] [ 87 ] y trabajos genealógicos [ 88 ] [ 89 ] basados ​​en las comunidades romaniotas de Ioannina y Zakynthos. Casi 4/5 del ADN autosómico de los judíos asquenazíes está relacionado con el de los judíos romaniotas. [ 90 ] Se ha descubierto que los hombres judíos romaniotas pertenecen a varias ramas de los haplogrupos del cromosoma Y E1b1b1 , G , J , Q , R1a y R1b . [ 87 ] En 2024, un equipo de investigadores anunció que un hombre judío romaniota moderno de Grecia pertenece a una rama "previamente no descubierta" del haplogrupo del cromosoma Y J-P58, que se encuentra "con una antigüedad de 7000 años, hasta la era neolítica ". [ 91 ] Los haplogrupos de ADN mitocondrial de los judíos romaniotas incluyen HV1b2 , U5b y U6a3. [ 92 ]

Romaniotas notables

Estatua de Mordejai Frizis en Chalkida

Desde la época bizantina hasta el Imperio Otomano

Caraítas de habla griega de Constantinopla

Tiempos modernos

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Sinagoga y Museo Kehila Kedosha Janina, Sinagoga Romaniote en la ciudad de Nueva York Sitio web oficial
  • La Asociación de Amigos de los Judíos Griegos
  • Sociedad Unida de la Buena Esperanza de Janina Inc.
  • Primera edición del Machzor Romaniote , Venecia 1523.
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  • Colección Vincent Giordano Before the Flame Goes Out , Colecciones Especiales y Archivos del Queens College (Nueva York) y Proyecto Heleno-Americano
  • Fotografías de Vincent Giordano que documentan a los judíos romaniotas de Ioannina y Nueva York , Colección Especial y Archivos del Queens College (Nueva York) y Proyecto Heleno-Americano, Colecciones Abiertas de la Comunidad JSTOR.
  • Recuerdos romaniotas, un viaje judío desde Ioannina, Grecia, hasta Manhattan: fotografías de Vincent Giordano , exposición digital.
  • Edward Victor, Ioannina, Grecia : relato de la sinagoga Kehila Kedosha Yashan en Ioannina, con fotos (sitio web personal)
  • Deborah S. Esquenazi, "Los judíos romaniotas pre-ashkenazíes y sefardíes" , Jerusalem Post Magazine , 5 de octubre de 2006.
  • Isaac Dostis, "Adiós a mi isla"