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Cīvaka Cintāmaṇi

Libro Cīvaka Cintāmaṇi en formato impreso Civaka Cintamani ( Tamil : சீவக சிந்தாமணி , romanizado: Cīvaka Cintāmaṇi , lit. ' Jivaka, la gema fabulosa ' ), también escrito como ...

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Libro Cīvaka Cintāmaṇi en formato impreso

Civaka Cintamani ( Tamil : சீவக சிந்தாமணி , romanizado:  Cīvaka Cintāmaṇi , lit. ' Jivaka, la gema fabulosa ' ), también escrito como Jivaka Chintamani , es una de las cinco grandes epopeyas tamiles . Escrita por el asceta jainista Tiruttakkatēvar , residente en Madurai,a principios del siglo X, la epopeya narra la historia de un príncipe que domina todas las artes, es un guerrero perfecto y un amante perfecto con numerosas esposas. Civaka Cintamani también se conoce como Mana Nool ( Tamil : மண நூல் , romanizado: Maṇa nūl , lit. ' libro de matrimonios ' ). [ 1 ] [ 2 ] La epopeya está organizada en 13 cantos y contiene 3.145 cuartetas en metro poético viruttam . Se le atribuyen 2.700 de estas cuartetas a su autor jainista, el resto a su gurú y a otro autor anónimo. [ 1 ] [ 3 ] 

La epopeya comienza con la historia de un golpe de estado traicionero, donde el rey ayuda a su reina embarazada a escapar en una máquina voladora con forma de pavo real, pero él mismo muere. La reina da a luz a un niño. Lo entrega a una sirvienta leal para que lo críe, convirtiéndose ella misma en monja. [ 1 ] El niño, Jivaka, crece hasta convertirse en un hombre, más bien un superhombre, perfecto en todo arte, toda habilidad, todo campo del conocimiento. Sobresale en la guerra y en el arte erótico, mata a sus enemigos, conquista y se casa con todas las mujeres hermosas que conoce, y luego recupera el reino que su padre había perdido. Después de disfrutar del poder, el sexo y engendrar muchos hijos con sus numerosas esposas, la epopeya termina con él renunciando al mundo y convirtiéndose en un asceta jainista . [ 1 ] [ 4 ]

La epopeya tamil Civakacintamani es probablemente una compilación de muchos cuentos populares tamiles antiguos, fantásticos e irreales. El poeta combina hábilmente las aventuras marciales del superhombre extraordinariamente talentoso con descripciones sexuales gráficas de sus amoríos, [ 5 ] junto con interludios líricos de sus virtudes como la bondad, el deber, la ternura y el afecto por todos los seres vivos. [ 6 ] Las escenas de amor de la epopeya son sensuales y están cargadas de doble sentido y metáforas. [ 6 ] El estilo poético de la epopeya Civakacintamani se encuentra en la literatura poética tamil posterior entre los eruditos hindúes y jainistas, lo que atestigua su importancia literaria. [ 3 ] [ 6 ]

Partes de la epopeya fueron recitadas ceremonialmente por miembros de la comunidad jainista tamil en el siglo XIX. [ 7 ] Raras copias de sus manuscritos en hojas de palma fueron conservadas por hindúes tamiles. UV Swaminatha Aiyar,  un erudito shaiva y estudioso del tamil, descubrió dos copias en 1880 gracias al aliento del abad principal de un monasterio hindú shaiva en Kumbhakonam: una copia le fue entregada por el entusiasta tamil Ramaswami Mutaliyar [ nota 1 ] y la otra por el monasterio. Aiyar estudió los manuscritos de la epopeya bajo lámparas de aceite, [ 8 ] con la guía de Appasami Nayinar, un líder de la comunidad jainista, estableció una edición crítica y publicó la primera versión en papel de la epopeya en 1887. [ 9 ] [ nota 2 ]

Autor y fecha

Civaka Cintamani —tal como ha sobrevivido hasta la era moderna— es una epopeya de 3145 estrofas, cada una de cuatro versos de gran lirismo. Según los versos finales de la epopeya, consta de 2700 (86%) versos. [ 11 ] Según el comentario de Naccinarkkiniyar del siglo XIV , los 2700 versos fueron compuestos por Thiruthakkadevar (Tiruttakkatevar) de la estirpe Chola, quien en su juventud se convirtió en asceta jainista y se trasladó a Madurai. [ 1 ] [ nota 3 ] Se desconoce la autoría de las cuartetas restantes. Según una tradición jainista, dos de las cuartetas fueron compuestas por el maestro y consejero de Thiruthakkadevar, mientras que el resto fueron añadidas anónimamente. La tradición tamil más amplia cree que 445 cuartetas fueron compuestas por Kantiyar, una poetisa, e insertadas en el original. [ 11 ] A veces, escritores ocasionales atribuyen toda la epopeya únicamente a Thiruthakkadevar. [ 12 ]

Algunos poetas tamiles no jainistas, afirma Zvelebil, han cuestionado si Thiruthakkadevar fue realmente un asceta jainista, ya que uno de los cinco mahāvratas (grandes votos) obligatorios para los ascetas en el jainismo es la estricta abstinencia sexual en "acción, palabra y pensamiento", pero la epopeya está repleta de versos sexualmente explícitos. [ 13 ] Según la tradición, Thiruthakkadevar demostró su pureza ascética mediante una ordalía. [ 13 ]

Según una nota de 1857 del misionero de la época colonial P. Percival, sus conocidos le informaron que Thiruthakkadevar, también llamado Tirudevar, fue un erudito jainista que vivió hace 2000 años y que conocía el Akattiyam y el Tolkappiyam , las célebres obras de gramática tamil. [ 14 ] También se cree que tenía un profundo conocimiento del sánscrito y los Vedas . Su epopeya, dijo Percival, era citada por los gramáticos tamiles porque se creía que tenía una "autoridad indiscutible" sobre la lengua tamil. [ 14 ]

Estudios posteriores de la literatura tamil sitúan a Thiruthakkadevar unos 1000 años después de la nota de Percival de la época colonial. La historia de Civakacintamani , afirma Kamil Zvelebil, es la misma que se encuentra en el texto sánscrito más antiguo Kshattracudamani de Vadibhasinha, que a su vez se basó en el Uttarapurana de Gunabhadra . [ 1 ] [ 15 ] Este último texto puede datarse con certeza entre 897 y 898 d. C. (según el calendario hindú) basándose en las notas de su prasasti . Por lo tanto, la epopeya se compuso después de 898 d. C. Actualmente, los estudiosos aceptan ampliamente que la epopeya de Civakacintamani se compuso a principios del siglo X sobre la base de los originales sánscritos del siglo IX. [ 1 ] [ 3 ]

Contenido

La obra contiene 3147 cuartetos y está dividida en 13 cantos llamados illambakams (sánscrito: lambaka ). [ 6 ] [ 16 ] Los 13 cantos fueron resumidos en 1857 por el misionero cristiano Peter Percival de la siguiente manera:

  • El Namagal Ilambagam contiene 408 versos que detallan la historia previa al nacimiento del héroe, Jivakan. También describe su nacimiento, la huida de su madre del asesino que mató a su esposo, el rey, y el rescate del pequeño Jivakan del bosque por un comerciante llamado Chitty. [ 16 ]
  • Kovindiyar Ilambagam relata las hazañas del joven Jivakan; se detalla su valentía cuando ataca a la banda de bandoleros que saquean la ciudad; su matrimonio con Kovindeyar, hija de un ciudadano de la ciudad llamado Pasukavalam, quien queda impresionado por su valentía. La sección tiene 84 estrofas. [ 16 ]
  • Kandarvatatteyar Illambagam deriva de la célebre música Tatteyar, cuya destreza con la veena , un instrumento de cuerda indio, era casi inigualable. Ella estaba resuelta a no casarse con nadie hasta superar su desafío. Jivaka ganó la competición. Ella y Jivaka se casaron. Los acontecimientos se narran en 358 estrofas en esta sección. [ 17 ]
  • El Gundmaleyar Ilambagam contiene 415 estrofas y presenta a dos jóvenes, Gunamelai y Churamanjiri, de familia noble, que competían por poseer polvos perfumados. Era difícil distinguir los aromas idénticos, y cuando Jivagan lo logró, Gunamelai aceptó casarse con él. Sudarshana Jakshadeva, quien se transformó en perro debido a un pecado, recupera su forma original gracias a Jivaka. Churamanjiri es rescatada por Jivaka de un elefante furioso que la embestía. [ 17 ]
  • El Pathumeiyar Ilambagam narra el viaje de Jivaka a tierras extranjeras en 246 versos. Jivaka salva a Pathumai cuando una serpiente la muerde mientras recoge flores. Se casan. [ 17 ]
  • El Kemasariyar Ilambagam contiene 145 versos y describe la visita de Jivaka a Kshemadesam, donde realiza austeridades que le granjean la admiración del rey. Kshema Sundari y Jivaka contraen matrimonio. [ 17 ]
  • El Kanagamaleyar Ilambagam describe al héroe en un lugar llamado Susandesam, donde el rey cuelga de una marca elevada, prometiendo entregar a su hija en matrimonio a quien logre desplazarla con una flecha. Jivaka gana la competencia y se casa con la hija del rey, Chisanti. La hazaña se narra en 30 estrofas. [ 18 ]
  • Kimaleyar Ilambagam tiene 107 estrofas, donde Jivaka se dirige a Nanaadu, donde se encuentra con su madre en Tandakarenyam y la saluda. Cuando regresa a la ciudad, un comerciante, que se enriquece gracias a Jivaka, le da a su hija Vimalei en matrimonio. [ 18 ]
  • En el noveno ilambagam , Jivaka se casa con Churamanjari, quien una vez juró no casarse con nadie durante el episodio del perfume. [ 18 ]
  • El Manamagal Ilambagam consta de 358 estrofas y narra la victoria de Jivaga al casarse con la hija de su tío materno, el rey de Videkam. Jivaga gana la competición de tiro con flecha y su fama se extiende. El asesino que mató al padre de Jivaga planea capturarlo y darle muerte, pero Jivaga vence y asciende al trono de sus ancestros. [ 18 ]
  • El Purmagal Illambagam contiene 51 estrofas que narran la conquista de Jivaka de los dominios del asesino de su padre. El país se llamaba Emangadesam. [ 18 ]
  • El Ilakaneiyar Illambagam contiene 221 versos que describen las nupcias de Jivaga y la hija de su tío materno, Illakanei. [ 19 ]
  • Mutti Illambagam es el último canto de la epopeya. Jivaka renuncia, reparte sus dominios entre sus hijos y se convierte en asceta. [ 19 ]

Percival señaló que la historia de Jivaka también se encuentra en el texto jaina sánscrito más antiguo, llamado Maha Purana , y que los jainistas no la consideraban parte de sus 18 Puranas célebres. [ 20 ]

Historia

La epopeya comienza con la historia de un golpe de estado traicionero por parte de un ministro del rey. [ 7 ] El rey había confiado temporalmente la responsabilidad de la capital mientras él y la reina viajaban. El rey ayuda a su reina embarazada a escapar en una máquina voladora con forma de pavo real, pero muere a manos del ejército del ministro. La reina da a luz a un niño mientras se esconde en un remoto crematorio. Entrega a su bebé, al que llama Jivaka, a un sirviente leal para que lo críe, convirtiéndose ella misma en monja. [ 1 ] [ 7 ] El niño crece hasta convertirse en un hombre, o mejor dicho, en un superhombre, perfecto en todo arte, toda habilidad, todo campo del conocimiento. Jivaka, el superhéroe, sobresale en la guerra y el erotismo, mata a sus enemigos, conquista y se casa con todas las mujeres hermosas que conoce, y luego recupera el reino que su padre había perdido. Después de disfrutar del poder, el sexo y engendrar muchos hijos con sus numerosas esposas, la epopeya termina con Jivaka renunciando al mundo y convirtiéndose en un asceta jaina. [ 1 ] [ 4 ] [ 7 ]

La epopeya concluye que todos los placeres mundanos que Jivaka disfrutó no eran más que ilusiones que lo distraían del camino de la salvación espiritual. [ 2 ]

Significado

Sexo en Civaka Cintamani

Sus guirnaldas se rasgaron, el azafrán que llevaba encima se arruinó, su corona se quemó, – debido al entusiasmo del acto sexual, sus cinturones se rompieron, sus hermosas tobilleras gritaron, y las abejas huyeron, mientras la joven pareja hacía el amor.

— Civaka Cintamani 1349 Traductor: James Ryan, Exceso erótico y peligro sexual en Civakacintamani [ 21 ]

La epopeya es inusual en muchos aspectos. Escrita por un asceta jainista, presenta una historia que difiere de la visión generalmente aceptada del jainismo histórico como una tradición religiosa "austeramente ascética". [ 4 ] El héroe de la epopeya, Jivaka, se entrega a una vida de búsquedas sensuales con numerosas mujeres, se casa con muchas y mantiene una relación sexual con una bailarina sin casarse con ella, mata violentamente a sus enemigos, incluidos aquellos que participaron o apoyaron el golpe contra su padre, busca y disfruta del poder. [ 4 ] [ 5 ] Por lo tanto, su vida es todo menos una de no violencia, fidelidad sexual, moderación y desapego, algunas de las virtudes tradicionalmente entendidas para los cabezas de familia en el jainismo. Finalmente, el héroe se convierte en un asceta jainista, pero el autor de la epopeya es generalmente aceptado como un asceta jainista. [ nota 4 ] La epopeya contiene descripciones explícitas y líricas de gratificaciones sensuales y sexo. Según David Shulman, la epopeya cuestiona las posturas académicas arraigadas sobre el jainismo y las enseñanzas de sus eruditos históricos más célebres. [ 4 ] Según James Ryan, una explicación propuesta es que los jainistas Digambara convivían con hindúes, la epopeya estuvo influenciada por las creencias y la visión de la vida hindúes, y refleja una obra sintética que fusionó los valores y virtudes del hinduismo y el jainismo. [ 5 ] Otra explicación, afirma Ryan, es que la epopeya incluye eros explícito y descripciones gráficas del sexo no para alabar o recomendar tales valores o prácticas, como hacen algunos textos hindúes antiguos, sino para examinarlos y criticarlos desde la perspectiva jainista. [ 5 ]

Según Arathoon, la obra constituye una prueba de la perspectiva secular de los reyes Chola durante ese período. Aunque eran hindúes , fomentaron la educación y las artes jainistas. [ 22 ] La epopeya influyó en otros poetas tamiles y «pudo haber servido de modelo poético tanto para el Kamban Ramayana como para el Cekkilar», afirma David Shulman. [ 4 ]

La epopeya sugiere que no hubo persecución ni violencia entre las comunidades shaiva y jaina tamil. Su composición, recepción e influencia en la comunidad hindú indican que las relaciones jainistas-hindúes en la región tamil fueron cordiales y colaborativas al menos hasta el siglo X. [ 23 ]

La epopeya tamil destaca por la gran cantidad de préstamos sánscritos, probablemente debido a que es un texto de finales de la Edad Media. También destaca, según Vaidyanathan, por ser cronológicamente el primer texto tamil donde aparece el término Shudra (tamil: cūttiraṇ ), relacionado con la casta, en el verso 1287, línea 4. [ 24 ]

Se considera una de las cinco grandes epopeyas tamiles según la tradición literaria tamil posterior, siendo las otras Manimekalai , Silappadikaram , Valayapathi y Kundalakesi . [ 25 ] En su forma, anticipa el Ramayana de Kambar . Cīvaka Cintāmaṇi fue muy apreciado por el rey Chola , quien fue su mecenas, y fue bien recibido en su corte. Ha sido admirado por su forma poética, su atractiva trama y su mensaje teológico.

Manuscritos y traducciones

UV Swaminatha Iyer (1855-1942 d. C.),  un brahmán shaiva practicante y erudito tamil, descubrió dos copias de la epopeya en 1880 gracias al aliento de su gurú , el abad principal de un monasterio hindú shaiva en Kumbhakonam. La primera copia provenía de Ramaswami Mutaliyar, un entusiasta del tamil a quien el abad le había presentado a Iyer (también escrito Aiyar), y la otra procedía de la extensa colección de textos antiguos del monasterio. Los manuscritos en hojas de palma se deterioran y degradan con relativa rapidez en el clima tropical del sur de la India, y deben copiarse nuevamente cada pocas décadas o aproximadamente un siglo, un proceso que introduce errores de copista. Las dos copias de los manuscritos eran diferentes, y una incluía comentarios del siglo XIV. Aiyar estudió ambas versiones de los manuscritos a la luz de lámparas de aceite. [ 8 ] Con la ayuda de Appasami Nayinar, un líder de la comunidad jaina, Aiyar estableció una edición crítica y publicó la primera impresión en papel de la epopeya en 1887. [ 9 ]

Entre 2005 y 2019, James Ryan y G Vijayavenugopal publicaron la traducción al inglés de Civaka Cintamani en tres volúmenes. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ nota 5 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Mutaliyar pertenecía a la comunidad Vellalar, tradicionalmente agricultores y defensores de las artes literarias y el saber tamil.
  2. ↑ Kamil Zvelebil menciona la discriminación hindú contra este texto alrededor del siglo XVIII, cuando Caminata Tecikar lo consideraba uno de los textos que no se debían leer, pues era una pérdida de tiempo. Sin embargo, Eva Wilden afirma que la nota de Tecikar se ha citado fuera de contexto, y que dicha nota se enmarcaba en la comprensión e interpretación del Sutra 7, según las referencias estándar tamiles para la gramática y la interpretación. Una relectura cuidadosa sugiere que Tecikar no lo expresó de esa manera, afirma Wilden. [ 10 ]
  3. ↑ Según James Ryan, Tiruttakkatevar era un asceta de la subtradición Digambara del jainismo.
  4. ↑ La epopeya es una densa colección de descripciones eróticas, y para algunos no familiarizados con la cultura literaria y la apertura de la India, las descripciones explícitas parecen obscenas. Según James Ryan, profesor de Estudios Asiáticos y Religión, «los Digambaras, con sus rigurosas ideas ascéticas, no parecen candidatos idóneos para la creación de un texto de carácter altamente erótico como el Civacintamani ». [ 5 ]
  5. ↑ Los versículos 1–1164 fueron traducidos por James Ryan; las traducciones restantes fueron un trabajo colaborativo y aparecieron en dos volúmenes en 2012 y 2019.

Referencias

  1. ^ Zvelebil 1974 , págs . 136-137 .​​​ ​
  2. 1 2 Ramaswamy 2007, págs. 102-103
  3. 1 2 3 David Shulman 2016 , págs. 176–182.
  4. 1 2 3 4 5 6 David Shulman 2016 , págs. 176–178.
  5. 1 2 3 4 5 James Ryan (1998). John E. Cort (ed.). Fronteras abiertas: Comunidades y culturas jainistas en la historia de la India . State University of New York Press. págs. 68–72 . ISBN  978-0-7914-3786-5.
  6. ^ Zvelebil 1974 , págs . 136-138 . 
  7. 1 2 3 4 James Ryan (1998). John E. Cort (ed.). Fronteras abiertas: Comunidades y culturas jainistas en la historia de la India . State University of New York Press. págs. 67–70 . ISBN  978-0-7914-3786-5.
  8. ^ Sumathi Ramaswamy 1997 , págs. 179-184.
  9. 1 2 Dennis Hudson (1981), El Renacimiento en la vida de Saminata Aiyar: una erudita tamil , Comparative Civilizations Review, Volumen 7, Número 7, págs. 54–68
  10. ↑ Eva María Wilden 2014 , págs .
  11. 1 2 David Shulman 2016 , págs. 176–177.
  12. ↑ Arathoon 2008, pág. 42
  13. 1 2 Zvelebil 1974 , pág. 137.
  14. 1 2 Peter Percival (1857), Sociedad Literaria de Madrás y Auxiliar de la Real Sociedad Asiática, pág. 45
  15. ↑ Norman Cutler (2003). Sheldon Pollock (ed.). Culturas literarias en la historia: reconstrucciones del sur de Asia . University of California Press. 272 ​​págs. con nota al pie 1. ISBN  978-0-520-22821-4.
  16. 1 2 3 Sociedad Literaria de Madrás y Auxiliar de la Real Sociedad Asiática 1856, pág. 46
  17. 1 2 3 4 Percival, Sociedad Literaria de Madrás y Auxiliar de la Real Sociedad Asiática, 1856, pág. 47
  18. 1 2 3 4 5 Percival, Sociedad Literaria de Madrás y Auxiliar de la Real Sociedad Asiática, 1856, pág. 48
  19. 1 2 Percival, Sociedad Literaria de Madrás y Auxiliar de la Real Sociedad Asiática, 1856, pág. 49
  20. ↑ Percival, Sociedad Literaria de Madrás y Auxiliar de la Real Sociedad Asiática, 1856, pág. 45
  21. ↑ James Ryan (1998). John E. Cort (ed.). Fronteras abiertas: Comunidades y culturas jainistas en la historia de la India . State University of New York Press. pág. 67. ISBN  978-0-7914-3786-5.
  22. ↑ Arathoon 2008, pág. 69
  23. ↑ James D. Ryan (1985). El Cīvakacintāmaṇi en perspectiva histórica . Universidad de California, Berkeley. págs. 73–79 . 
  24. ↑ Vaidyanathan, S. (1967). "Préstamos indoarios en el Cīvakacintāmaṇi". Journal of the American Oriental Society . 87 (4). American Oriental Society: 430– 434. doi : 10.2307/597587 . JSTOR 597587 . 
  25. ↑ Mukherjee 1999, pág. 277
  26. ↑ Tiruttakkatēvar (2005). Cīvakacintāmaṇi: El héroe Cīvakan̲, la gema que cumple todos los deseos (Versos 1 - 1165) . Jain Publishing Company. ISBN 978-0-89581-854-6.
  27. ↑ Tiruttakkatēvar (2012). Civakacintamani: El héroe Civakan, la joya que cumple todos los deseos (versos 1166 - 1888) . Compañía editorial jainista. ISBN 978-0-89581-847-8.
  28. ↑ Tiruttakkatevar (2019). Civakacintamani: El héroe Civakan, la joya que cumple todos los deseos (versos 1889 - 3145) . Publicaciones jainistas. ISBN 978-0-89581-848-5.

Bibliografía

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  • Lal, Mohan; Sāhitya Akādemī (2001). Enciclopedia de la literatura india (volumen cinco) (Sasay To Zorgot), volumen 5. Nueva Delhi: Sāhitya Akādemī. ISBN 81-260-1221-8.
  • P. Percival (1857). La epopeya tamil Chintamani, Revista de Literatura y Ciencia de Madrás . Madrás: Sociedad Literaria de Madrás y Auxiliar de la Real Sociedad Asiática.
  • Mukherjee, Sujit (1999). Diccionario de literatura india: comienzos-1850 . Nueva Delhi: Orient Longman Limited. ISBN 81-250-1453-5.
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  • Sumathi Ramaswamy (1997). Pasiones de la lengua: Devoción lingüística en la India tamil, 1891-1970 . University of California Press. ISBN 978-0-520-20805-6.
  • Ramaswamy, Vijaya (2007). Diccionario histórico de los tamiles . Estados Unidos: Scarecrow Press. ISBN 978-0-470-82958-5.
  • Ryan, James. 1998. "Exceso erótico y peligro sexual en el Civakacintamani."
  • John E. Cort , ed. (1998). Fronteras abiertas: Comunidades y culturas jainistas en la historia de la India . State University of New York Press. págs. 67–83 . ISBN  0-7914-3785-X.
  • Ryan, James, trad. 2005. Civakacintamani: El héroe Civakan, la joya que cumple todos los deseos. Fremont, CA: Jain Publishing Company.
  • David Shulman (2016). Tamil: Una biografía . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-97465-4.
  • Eva Maria Wilden (2014). Manuscrito, imprenta y memoria: reliquias del Cankam en Tamil Nadu . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-035276-4.
  • Zvelebil, Kamil (1974), Una historia de la literatura india Vol.10 (Literatura tamil) , Otto Harrasowitz, ISBN 3-447-01582-9

Lecturas adicionales

  • Tiruttakkatevar (2012). Civakacintamani: el héroe Civakan, la joya que cumple todos los deseos: versículos 1166-1888 . Compañía editorial jainista. ISBN 978-0-89581-847-8.