Juan 11

Había un hombre enfermo, Lázaro de Betania, la ciudad de María y su hermana Marta. ^{[ 6 ]}

El capítulo 10 terminó con Jesús abandonando Jerusalén mientras los judíos amenazaban con apedrearlo , y viajando al este del río Jordán . La presentación de Lázaro de Betania por parte del evangelista en este punto ( Juan 11:1 ) da pie a la discusión sobre si Jesús debía regresar a Judea (Jerusalén) ante la creciente conspiración en su contra. María y su hermana Marta parecen haber sido más conocidas que su hermano Lázaro, ya que este es presentado haciendo referencia a ellas. Por lo tanto, el teólogo Joseph Benson sugiere que «es probable que Lázaro fuera menor que sus hermanas». ^{[ 7 ]}

(Esta María, cuyo hermano Lázaro yacía enfermo, era la misma que derramó perfume sobre el Señor y secó sus pies con su cabello.) ^{[ 8 ]}

El versículo 2, que muchas traducciones colocan entre paréntesis , ^{[ 9 ]} es el centro de mucha controversia académica. ^{[ 10 ]} Los estudiosos del Nuevo Testamento intentan establecer cómo se compuso la narración de Juan sobre la resurrección de Lázaro y la posterior unción de los pies de Jesús por María de Betania ( Juan 11:1 – 12:11,17 ) tratando de explicar sus aparentes relaciones con las tradiciones textuales más antiguas de los Evangelios sinópticos ( Marcos , Mateo y Lucas ). El autor de Juan parece haber combinado elementos de varias historias —aparentemente no relacionadas originalmente— en una sola narración. Estos incluyen la unción de la cabeza de Jesús por una mujer anónima en Betania ( Marcos 14 , Mateo 26 ), la unción de los pies (y el secado del cabello) de Jesús por una mujer pecadora en Galilea ( Lucas 7 ; estos dos primeros podrían tener un origen común, ya que el relato de Lucas probablemente deriva de Marcos), la visita de Jesús a Marta y María en la aldea galilea anónima ( Lucas 10 ), la parábola de Jesús sobre el rico y Lázaro ( Lucas 16 ), y posiblemente otros que involucran la resurrección milagrosa de los muertos por parte de Jesús (la resurrección de la hija de Jairo y la resurrección del hijo de la viuda de Naín ). Mientras tanto, otros elementos fueron eliminados o reemplazados; por ejemplo, Simón el Leproso / Simón el Fariseo fue reemplazado por Lázaro como anfitrión del banquete en honor de Jesús, y Betania en Judea fue elegida como escenario, mientras que la mayoría de los elementos de la narrativa de Juan corresponden a tradiciones que los sinópticos sitúan en Galilea. Los estudiosos prestan especial atención al versículo Juan 11:2 (y al versículo Juan 11:1 ), que puede representar un esfuerzo del autor o de un redactor posterior por enfatizar una conexión entre estas historias que, sin embargo, no se encuentra en los evangelios canónicos más antiguos. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} Además, señalan que la unción propiamente dicha no se narrará hasta el versículo Juan 12:3.y que ni María, ni Marta, ni la aldea de estas hermanas, ni ninguna unción se mencionan en el Evangelio de Juan antes de este punto, lo que sugiere que el autor (o redactor) asume que los lectores ya tienen conocimiento de estos personajes, este lugar y este evento, y quiere decirles que estos estaban conectados (lo cual aparentemente sabía que los lectores no conocían/creían comúnmente todavía) mucho antes de darles a los lectores más detalles. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Elser y Piper (2006) postularon que el versículo Juan 11:2 es evidencia de que el autor del Evangelio de Juan mezcló deliberadamente varias tradiciones en un 'intento audaz (...) de reelaborar la memoria colectiva del movimiento de Cristo'. El autor no se esforzó por dar un relato históricamente preciso de lo que había sucedido, sino que, con fines teológicos, combinó varias narrativas existentes para construir a Lázaro, María y Marta de Betania como una familia cristiana prototípica, cuyo ejemplo debe ser seguido por los cristianos. ^{[ 11 ]}

Por lo tanto, las hermanas le enviaron un mensajero, diciendo: «Señor, mira, aquel a quien amas está enfermo». ^{[ 15 ]}

Las hermanas envían mensajeros a Jesús, por lo que su ubicación no pudo haber sido completamente secreta, «con la firme esperanza de que él, que había curado a tantos extraños, viniera de buena gana a dar salud a aquel a quien amaba tan tiernamente». ^{[ 16 ]} Las palabras de su mensaje solo hacían referencia a la enfermedad de Lázaro, dejando sin expresar, pero «por inferir, el consecuente, por lo tanto, ven en nuestra ayuda ». ^{[ 17 ]} Johann Bengel señala que Juan a menudo espera que el lector haga tales inferencias, como en Juan 2:3 : «Cuando les faltó vino, la madre de Jesús le dijo: “No tienen vino” [dejando el consecuente sin expresar, pero implícito, Socórreles]». ^{[ 17 ]} Los comentaristas generalmente ^{[ 18 ]} entienden que las hermanas esperaban que Jesús fuera a Betania a pesar del peligro personal que corría, que preocupaba más a sus discípulos ( Juan 11:8 ), aunque el teólogo de los Hermanos Exclusivos John Nelson Darby señala que «pudo haber dicho la palabra, como en el caso del centurión y del niño enfermo al principio de este Evangelio ( Juan 4:46–53 )». ^{[ 19 ]} Los judíos notan el amor de Jesús por Lázaro en el versículo 36.

En respuesta a las preocupaciones de los discípulos sobre el regreso de Jesús a Judea , donde muy recientemente ( griego : νῦν , nun ), 'justo ahora' ( versión estándar inglesa ) o 'últimamente' ( versión Nueva King James ) los judíos habían querido apedrearlo, Él respondió:

«¿Acaso no tiene el día doce horas? Si alguien camina de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si alguien camina de noche, tropieza, porque no tiene luz.» (11:9–10) ^{[ 20 ]}

El νῦν muestra que no llevaban mucho tiempo en Perea , al este del Jordán. ^{[ 21 ]} «Los judíos dividían el día, desde el amanecer hasta el atardecer, en doce partes iguales ». ^{[ 22 ]} Heinrich Meyer sugiere que «el sentido de la respuesta alegórica es este: “El tiempo que Dios me ha asignado para trabajar aún no ha transcurrido; mientras dure, nadie puede hacerme daño; pero cuando llegue a su fin, caeré en manos de mis enemigos, como aquel que anda en la noche y tropieza, porque no tiene luz”. De esta manera, Jesús disipa la ansiedad de sus discípulos, por un lado, al dirigir su atención al hecho de que, como su tiempo aún no ha expirado, está a salvo de los peligros inminentes; y, por otro, al recordarles (Juan 11:10) que debe aprovechar el tiempo que se le ha asignado antes de que llegue a su fin». ^{[ 23 ]}

Ahora Betania estaba cerca de Jerusalén, a unos quince estadios de distancia, ^{[ 24 ]}

El evangelista les dice a sus lectores dónde está Betania en relación con Jerusalén : 15 estadios (o 15 estadios en griego ) son aproximadamente 2 millas (3,2 km) . Algunas traducciones dicen "no exactamente dos millas". ^{[ 25 ]} Esta Betania se distingue claramente de la Betania al otro lado del Jordán donde Juan el Bautista bautizó, mencionada en Juan 1:28 . ^{[ 26 ]} 

²⁵ Jesús le dijo (a Marta): «Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá».

²⁶ «Y todo aquel que vive y cree en mí no morirá jamás. ¿Crees esto?» ^{[ 27 ]}

En el versículo 27, "Marta expresa una fe completa en Jesús": ^{[ 26 ]}

"Sí, Señor, creo que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que había de venir al mundo."

Esta es «la fe que el evangelista mismo quiere promover», ^{[ 26 ]} y que es su único propósito al componer su evangelio: Estos milagros se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que tengáis vida al creer en él . ^{[ 28 ]}

«No te das cuenta de que es mejor para ti que un hombre muera por el pueblo a que perezca toda la nación.» ^{[ 30 ]}

Caifás , el sumo sacerdote judío «de aquel año», ^{[ 31 ]} insta al concilio a sacrificar a un hombre para salvar a toda la nación. «Mejor, o conveniente, para vosotros» se traduce como «mejor para nosotros» o «conveniente para nosotros» en el Textus Receptus y algunas traducciones al inglés. ^{[ 32 ]} El evangelista describe las palabras de Caifás como una profecía : Jesús moriría por la nación judía , y no solo por esa nación, sino también por los hijos de Dios dispersos, para reunirlos y hacerlos uno. ^{[ 33 ]} Meyer señala que profetizó «involuntariamente». ^{[ 23 ]} Raymond E. Brown comenta que esto dice más de lo que Caifás mismo pretendía, pero (con dramática ironía ) no menos de lo que pretendía el evangelista. ^{[ 34 ]} La intención de reunir a los hijos de Dios en uno se refleja en las propias palabras de Jesús como sumo sacerdote : «para que todos sean uno» ( Juan 17:21 ). ^{[ 35 ]}