Juan Toland

John Toland (30 de noviembre de 1670 - 11 de marzo de 1722) fue un filósofo racionalista y librepensador irlandés , y ocasionalmente satírico , que escribió numerosos libros y panfletos sobre filosofía política y filosofía de la religión , que son expresiones tempranas de la filosofía de la Ilustración . Nacido en Irlanda, se educó en las universidades de Glasgow , Edimburgo , Leiden y Oxford y estuvo influenciado por la filosofía de John Locke . 

Su primera y más conocida obra, *El cristianismo no es misterioso* (1696), se oponía a la jerarquía tanto en la iglesia como en el estado. En Irlanda, el verdugo público quemó ejemplares y se vio obligado a huir del país para no regresar jamás. ^{[ 2 ]}

Se sabe muy poco de la juventud de Toland. Nació en Ardagh , en la península de Inishowen , una región predominantemente católica y de habla irlandesa en el noroeste de Irlanda. Se desconocen sus padres. Más tarde escribiría que había sido bautizado como Janus Junius , un juego de palabras con su nombre que recordaba tanto al dios romano de dos caras Jano como a Junio ​​Bruto , supuesto fundador de la República Romana . Según su biógrafo Pierre des Maizeaux , adoptó el nombre de John en la escuela, animado por su maestro. ^{[ 3 ]}

Tras convertirse formalmente del catolicismo al protestantismo ( anglicanismo ) a los 16 años, Toland obtuvo una beca para estudiar teología en la Universidad de Glasgow . En 1690, a los 19 años, la Universidad de Edimburgo le otorgó una maestría. Posteriormente, obtuvo una beca para estudiar durante dos años en la Universidad de Leiden , en los Países Bajos, y luego casi dos años en Oxford, en Inglaterra (1694-1695), donde se labró una reputación de gran erudición y «poca religiosidad». ^{[ 4 ]} La beca de Leiden había sido concedida por ricos disidentes ingleses , que esperaban que Toland se convirtiera en ministro de los disidentes.

En su primer libro, *El cristianismo no es misterioso* (1696), que comenzó en Oxford, ^{[ 4 ]} Toland argumentó que la revelación divina de la Biblia no contiene verdaderos misterios; más bien, todos los dogmas de la fe pueden ser comprendidos y demostrados mediante la razón debidamente entrenada a partir de principios naturales. Su argumento atrajo de inmediato varias refutaciones, y fue procesado por un gran jurado en Londres. ^{[ 4 ]} Como era súbdito del Reino de Irlanda , miembros del Parlamento de Irlanda propusieron que fuera quemado en la hoguera, y en su ausencia —interrumpiendo una visita en 1697, huyó del país ^{[ 5 ]} — tres ejemplares del libro fueron quemados por el verdugo público en Dublín, ya que su contenido era contrario a las doctrinas centrales de la Iglesia de Irlanda . Toland comparó amargamente a los legisladores protestantes con « inquisidores papistas que llevaron a cabo esa ejecución del libro, cuando no pudieron apresar al autor, a quien habían destinado a las llamas». ^{[ 6 ]}

Tras su salida de Oxford, Toland residió en Londres durante la mayor parte del resto de su vida. Recibió apoyo financiero de otros whigs de la oposición, como Robert Molesworth y el conde de Shaftesbury . ^{[ 7 ]} Viajó con frecuencia al continente europeo, especialmente a Alemania y los Países Bajos, donde vivió entre 1707 y 1710.

Toland murió en Putney el 10 de marzo de 1722. ^{[ 8 ]} La undécima edición de la Encyclopædia Britannica (1911) dice de él que a su muerte en Londres a los 51 años «murió... como había vivido, en gran pobreza, rodeado de sus libros, con la pluma en la mano». ^{[ 9 ]} Justo antes de morir, compuso su propio epitafio, parte del cual dice: «Fue un defensor de la libertad, un amante de todo tipo de conocimiento... pero no seguidor ni dependiente de nadie. Ni las críticas ni la fortuna pudieron doblegarlo para que se apartara de los caminos que había elegido». Aunque él mismo había escrito biografías a lo largo de su carrera, concluye, significativamente: «Si quieres saber más de él, busca en sus escritos». ^{[ 10 ]}

Poco después de su muerte , Pierre des Maizeaux escribió una extensa biografía de Toland , ^{[ 3 ]} una fuente primaria y autorizada sobre su vida.

John Toland fue la primera persona a la que el obispo Berkeley llamó librepensador y llegó a escribir más de cien libros sobre diversos temas, pero dedicados principalmente a criticar las instituciones eclesiásticas. Gran parte de su actividad intelectual se centró en la redacción de tratados políticos en apoyo de la causa whig , en particular de su facción de los Commonwealthmen . ^{[ 11 ]} Muchos estudiosos lo conocen por su papel como biógrafo o editor de destacados republicanos de mediados del siglo XVII, como James Harrington , Algernon Sidney y John Milton . Sus obras Anglia Libera y State Anatomy son expresiones prosaicas de un republicanismo inglés que se reconcilia con la monarquía constitucional. Durante una breve visita a Hannover en 1701, fue recibido por la electora Sofía , ya que Anglia Libera contenía una defensa de la sucesión hannoveriana . ^{[ 9 ]}

Tras *El cristianismo no es misterioso* , las ideas de Toland se radicalizaron gradualmente. Su oposición a la jerarquía eclesiástica se extendió a la jerarquía estatal; obispos y reyes, en otras palabras, eran igualmente inmorales, y la monarquía carecía de fundamento divino como forma de gobierno. En sus *Cartas a Serena* de 1704 —en las que empleó el término « panteísmo »— analizó minuciosamente el camino hacia la verdad y la propensión de las personas a caer en formas de «falsa consciencia».

En política, su propuesta más radical fue que la libertad era una característica definitoria de lo que significa ser humano. Las instituciones políticas debían diseñarse para garantizar la libertad, no simplemente para establecer el orden. Para Toland, la razón y la tolerancia eran los pilares gemelos de la buena sociedad. Este era el whiggismo en su máxima expresión intelectual, la antítesis misma de la creencia tory en la autoridad sagrada tanto de la iglesia como del estado . La creencia de Toland en la necesidad de una igualdad perfecta entre los ciudadanos libres se extendió a la comunidad judía , tolerada, pero aún marginada en la Inglaterra de principios del siglo XVIII. En su obra de 1714 , Razones para naturalizar a los judíos , abogó por naturalizar a los judíos nacidos en el extranjero y permitirles ocupar cargos públicos. ^{[ 12 ]} La obra se basó en el Discurso sobre los judíos de Venecia de Simone Luzzatto , de 1638. ^{[ 13 ]}

Sin embargo, el mundo de Toland no se reducía a una mera especulación intelectual. Sus panfletos políticos también tenían un componente incendiario, y no dudaba en apelar a algunos de los sentimientos anticatólicos más viles de la época en sus ataques contra los jacobitas .

Toland influyó en las ideas del barón d'Holbach sobre el movimiento físico. En sus Cartas a Serena , Toland afirmó que el reposo, o la ausencia de movimiento, no es meramente relativo. De hecho, para Toland, el reposo es un caso particular de movimiento. Cuando existe un conflicto de fuerzas, el cuerpo que aparentemente está en reposo se ve afectado por tanta actividad y pasividad como si estuviera en movimiento.

La semejanza, tanto en título como en principios, de *El cristianismo no misterioso* con * La razonabilidad del cristianismo* de Locke (1695) , llevó a una rápida negación por parte de Locke de la supuesta identidad de opiniones y, posteriormente, a la controversia entre Edward Stillingfleet y Locke. La siguiente obra importante de Toland, *La vida de Milton* (1698), se refería a "las numerosas obras supuestas bajo el nombre de Cristo, sus apóstoles y otras grandes personalidades", lo que provocó la acusación de que había puesto en duda la autenticidad de los escritos del Nuevo Testamento . Toland respondió en * Amintor, o una defensa de la vida de Milton* (1699), a la que añadió una notable lista de lo que ahora se denomina apócrifos del Nuevo Testamento . En sus comentarios, abrió la cuestión de la historia del canon bíblico . ^{[ 15 ]}

Toland se identificó como panteísta en su publicación Socinianism Truly Stated, by a pantheist in 1705. Cuando escribió Christianity not Mysterious, se cuidó de distinguirse tanto de los ateos escépticos como de los teólogos ortodoxos. Tras formular una versión más estricta del racionalismo epistemológico de Locke , Toland demuestra que no hay hechos ni doctrinas de la Biblia que no sean perfectamente claros, inteligibles y razonables, sin ser contrarios a la razón ni incomprensibles para ella. ^{[ 9 ]} Toda revelación es revelación humana; aquello que no se hace comprensible debe rechazarse como un galimatías.

Sin embargo, David Berman ha defendido una lectura atea de Toland, demostrando contradicciones entre *Christianity not Mysterious* y *Toland's Two Essays * (Londres, 1695). La lectura que Berman hace de Toland y Charles Blount intenta demostrar que Toland ocultó deliberadamente su verdadero ateísmo para evitar ser procesado, mientras intentaba influir subliminalmente en lectores desprevenidos, específicamente creando contradicciones en su obra que solo pueden resolverse reduciendo el Dios de Toland a uno panteísta, y dándose cuenta de que tal Dios no providencial es, para Blount, Toland y Colins, "...ningún Dios, o tan bueno como ningún Dios... En resumen, el Dios del teísmo es blictri para Toland; solo existe el Dios material determinado del panteísmo, y él (o él) realmente no es Dios." ^{[ 16 ]}

Tras su obra *El cristianismo no es misterioso* , las "Cartas a Serena" de Toland constituyen su principal contribución a la filosofía. En las tres primeras cartas, desarrolla un relato histórico del surgimiento de la superstición, argumentando que la razón humana jamás podrá liberarse por completo de los prejuicios. En las dos últimas, funda un materialismo metafísico basado en una crítica del sustancialismo monista. Posteriormente, Toland continúa su crítica al gobierno eclesiástico en *Nazareno* , que desarrolló con mayor profundidad en su "Constitución primitiva de la Iglesia cristiana", un escrito clandestino que circulaba hacia 1705. El primer libro de *Nazareno* destaca el derecho de los ebionitas a formar parte de la iglesia primitiva. El objetivo principal de su argumento era llevar al límite la aplicabilidad de las escrituras canónicas para establecer una religión institucionalizada. Entre sus obras posteriores de especial importancia se encuentra *Tetradymus*, donde se halla *Clidophorus*, un estudio histórico de la distinción entre filosofías esotéricas y exotéricas.

Su Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae (Panteístico, o la fórmula para celebrar la sociedad socrática), del cual imprimió solo unos pocos ejemplares para circulación privada, causó gran controversia por ser una especie de servicio litúrgico compuesto por pasajes de autores paganos, a imitación de la liturgia de la Iglesia de Inglaterra . El título también resultaba alarmante en aquella época, y aún más el misterio que el autor envolvía en torno a la cuestión de hasta qué punto existían realmente tales sociedades panteístas. Toland utilizó el término « panteísmo » para describir la filosofía de Spinoza . ^{[ 9 ]}

Toland fue famoso por distinguir entre la filosofía exotérica —lo que se dice públicamente sobre religión— y la filosofía esotérica —lo que se confía a amigos de confianza—. En 2007, Fouke, en su obra *Filosofía y teología en clave burlesca: John Toland y el camino de la paradoja*, presentó un análisis de la «estrategia exotérica» de Toland, consistente en hablar como los demás, pero con un significado diferente. Sostiene que la filosofía y la teología de Toland tenían poco que ver con la expresión positiva de las creencias, y que su objetivo filosófico no era desarrollar una epistemología, un verdadero sistema metafísico, una forma ideal de gobierno o la base de la obligación ética, sino encontrar maneras de participar en los discursos ajenos socavándolos desde dentro. Fouke relaciona las prácticas de Toland con la concepción de Shaftesbury de un modo cómico o «irrisorio» de filosofar, cuyo objetivo era exponer la pedantería, la impostura, el dogmatismo y la necedad.

Toland era un hombre adelantado a su tiempo; un defensor de los principios de la virtud y el deber, principios que tenían poco cabida en la Inglaterra de Robert Walpole , gobernada por el cinismo y el interés propio. Además, su reputación intelectual fue posteriormente eclipsada por figuras como John Locke y David Hume , y aún más por Montesquieu y los pensadores radicales franceses. Edmund Burke, en sus Reflexiones sobre la Revolución en Francia, escribió con desdén sobre Toland y sus compañeros: «¿Quién, nacido en los últimos cuarenta años, ha leído una sola palabra de Collins , Toland, Tindal , Chubb , Morgan y toda esa raza que se autodenominaba librepensadores?».

Sin embargo, en *El cristianismo no es misterioso* , el libro por el que es más conocido, Toland planteó un desafío no solo a la autoridad de la iglesia establecida, sino a toda autoridad heredada e incuestionable. Fue, por lo tanto, tan radical en lo político y filosófico como en lo teológico.

Sobre su influencia, el profesor de humanidades Robert Pattison escribió: «Dos siglos antes, la clase dirigente lo habría quemado como hereje; dos siglos después, lo habría convertido en profesor de religión comparada en una universidad de California. En el clima protestante racional de la Gran Bretaña de principios del siglo XVIII, simplemente fue ignorado hasta la muerte». ^{[ 17 ]}

Sin embargo, Toland logró tener éxito después de su muerte: Thomas Hollis , el gran coleccionista y editor de libros del siglo XVIII, encargó al librero londinense Andrew Millar la publicación de obras que abogaban por el gobierno republicano, una lista de títulos que incluía la obra de Toland en 1760. ^{[ 18 ]}

Esta no es una lista exhaustiva :

• El cristianismo no es misterioso: un tratado que muestra que no hay nada en el Evangelio contrario a la razón, ni por encima de ella, y que ninguna doctrina cristiana puede llamarse propiamente misterio (1696) [libro]
• Discurso sobre las monedas, de Señor Bernardo Davanzati , año 1588, traducido del italiano por John Toland (1696). (Nota: La acuñación de monedas, y en particular el recorte de monedas, era un tema candente de interés público alrededor de 1696).
• Una apología del señor Toland (1697) (relacionada con la obra anterior de Toland, El cristianismo no es misterioso ).
• Un argumento que demuestra que un ejército permanente es incompatible con un gobierno libre y absolutamente destructivo para la constitución de la monarquía inglesa (1697)
• La Milicia Reformada: Un plan sencillo para dotar a Inglaterra de una fuerza terrestre constante, capaz de prevenir o someter a cualquier potencia extranjera y de mantener la paz perpetua en el país, sin poner en peligro la libertad pública. (1698). (Nota: La cuestión de la milicia era un tema candente entre el público británico que compraba panfletos alrededor de 1698).
• La vida de John Milton, que contiene, además de la historia de sus obras, varios personajes extraordinarios de hombres, libros, sectas, partidos y opiniones. (1698) [libro]
• Amyntor, o una defensa de la vida de Milton [refiriéndose al libro anterior de Toland] que contiene (I) una apología general de todos los escritos de ese tipo, (II) un catálogo de libros atribuidos en los tiempos primitivos a Jesucristo, sus apóstoles y otras personas eminentes, con varias observaciones importantes relacionadas con el canon de las Escrituras, (III) una historia completa del libro Eikon Basilike que prueba que el Dr. Gauden y no el rey Carlos I fue su autor. (1699).
• Edición de Oceana y otras obras de James Harrington (1700)
• El arte de gobernar por partidos, particularmente en religión, política, parlamento, judicatura y ministerio; con los efectos negativos de los partidos. (1701).[libro]
• Anglia Libera; o la limitación y sucesión de la corona de Inglaterra explicada y afirmada. (1701).[folleto]
• Limitaciones para el próximo sucesor extranjero, o una nueva raza sajona: Debatido en una conferencia entre dos caballeros; enviado en una carta a un miembro del parlamento (1701) [folleto]
• Propuestas para la unificación de las dos Compañías de las Indias Orientales (1701)
• Paradojas de Estado, relativas a la coyuntura actual de los asuntos en Inglaterra y el resto de Europa, basadas principalmente en el discurso principesco, piadoso y sumamente graciosísimo de Su Majestad [en referencia a un reciente discurso clave del rey de Inglaterra]. (1702).[folleto]
• Razones para invitar a la realeza de Hannover a Inglaterra... Junto con argumentos para emprender una guerra enérgica contra Francia. (1702). [folleto]
• Vindicius Liberius. (1702). (Este panfleto fue otra defensa de «El cristianismo no es misterioso» , esta vez contra un ataque específico).
• Cartas a Serena (1704) [libro]
• Hipatia o la historia de una dama bellísima, virtuosa, erudita y consumada en todos los sentidos, que fue despedazada por el clero de Alejandría para satisfacer el orgullo, la admiración y la crueldad del arzobispo comúnmente, pero inmerecidamente, llamado San Cirilo (1720).
• La Constitución Primitiva de la Iglesia Cristiana (c.  1705; póstuma, 1726)
• Relato de las cortes de Prusia y Hannover (1705)
• El socinianismo en su máxima expresión (por "Un panteísta") (1705)
• Traducción de «Una oración de Philippick para incitar a los ingleses contra los franceses » de Matthäus Schiner (1707).
• Adeisidaemon – o el "Hombre sin superstición" (1709)
• Origines Judaicae (1709)
• El arte de la restauración (1710)
• El jacobitismo, el perjurio y el papismo de los sacerdotes de la Alta Iglesia (1710) [folleto]
• Llamamiento a la gente honesta contra los sacerdotes malvados (1713)
• Dunkerque o Dover (1713)
• El arte de la restauración (1714) (contra Robert Harley, primer conde de Oxford y Mortimer|Robert Harley)
• Razones para naturalizar a los judíos de Gran Bretaña e Irlanda en igualdad de condiciones con todas las demás naciones (1714) [77 páginas]
• Anatomía estatal de Gran Bretaña (1717)
• La segunda parte de la Anatomía del Estado (1717)
• Nazarenus: o el cristianismo judío, gentil y mahometano, que contiene la historia del antiguo evangelio de Bernabé... También el Plan Original del Cristianismo explicado en la historia de los Nazarenos... con... un resumen del cristianismo irlandés antiguo... (1718)[libro]
• La probabilidad de la pronta y definitiva destrucción del Papa (1718)
• Tetradymus (1720) (Escrito en latín. Una traducción al inglés se publicó en 1751).
• Panteísmo (1720) (Escrito en latín. Una traducción al inglés se publicó en 1751).
• Historia de la religión y el saber celtas que contiene una descripción de los druidas ^{[ 19 ]} (1726)
• Una colección de varias piezas del Sr. John Toland , ed. P. Des Maizeaux, 2 vols. (1726) ^{[ 3 ]}

• Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Toland, John"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  26 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pp. 1048–1049 . 
• Des Maizeaux, Pierre (1722). «Memorias de la vida y los escritos del Sr. John Toland». Obras misceláneas del Sr. John Toland (  ed. 1726). Londres.
• Disraeli, Isaac (1812). «Genio y erudición, víctimas de la vanidad desmedida». Calamidades de los autores . Vol.  2. págs. 123–160 . 
• Fouke, Daniel C. (2008). Filosofía y teología en clave burlesca: John Toland y el camino de la paradoja . Nueva York: Prometheus Books.
• Israel, Jonathan I. (2001). La Ilustración radical: filosofía y la construcción de la modernidad, 1650–1750 .
• Jacob, Margaret C (1976). Los newtonianos y la Revolución Inglesa . Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Jacob, Margaret C (2006). La Ilustración radical: panteístas, masones y republicanos .
• Leland, John (1754). Vista de los principales escritores deístas (  edición de 1808). págs. 48–53 . 
• Robbins, Caroline (1959). El hombre de la Commonwealth del siglo XVIII: estudios sobre la transmisión, el desarrollo y las circunstancias del pensamiento liberal inglés desde la Restauración de Carlos II hasta la guerra con las Trece Colonias (  ed. de 1961).
• McGuinness, Philip; Harrison, Alan; Kearney, Richard , eds. (1997). El cristianismo de John Toland no es misterioso: texto, obras asociadas y ensayos críticos . Dublín: Lilliput Press.
• Stephen, Leslie (1898). "Toland, John"  . Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co.
• Talbot, Ann (1 de enero de 2021). "Un hombre de Inishowen y ciudadano del mundo" . Academia Letters . Recuperado el 15 de diciembre de 2021 .

• Obras de o sobre John Toland en el Archivo de Internet
• OL 67890A 
• Obras de John Toland en LibriVox (audiolibros de dominio público)

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : " Toland, John ". Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Toland, John ". Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 1048–1049 .