Libro de Jonás

El Libro de Jonás es uno de los doce profetas menores de los Nevi'im ('Profetas') en la Biblia hebrea judía , y un libro individual en el Antiguo Testamento cristiano , donde tiene cuatro capítulos. ^{[ 1 ]} El libro narra la historia de un profeta hebreo llamado Jonás , hijo de Amitai , quien es enviado por Dios para profetizar la destrucción de Nínive , pero intenta escapar de su misión divina.

La historia tiene una larga historia interpretativa y se ha hecho muy conocida a través de cuentos infantiles populares. En el judaísmo , es la porción de la Haftará que se lee durante la tarde de Yom Kippur para fomentar la reflexión sobre la disposición de Dios a perdonar a quienes se arrepienten, ^{[ 2 ]} y sigue siendo una historia popular entre los cristianos . La historia también se narra en el Corán .

Los eruditos bíblicos convencionales generalmente consideran la historia del Libro de Jonás como ficticia , ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} y a menudo al menos parcialmente satírica . ^{[ 6 ] [ 7 ]} La ​​mayoría de los eruditos consideran que el Libro de Jonás fue compuesto mucho después de los eventos que describe debido a su uso de palabras y motivos exclusivos de las fuentes arameas postexílicas . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

El profeta Jonás ( en hebreo : יוֹנָה , Yonā ) se menciona en 2 Reyes 14:25 , lo que sitúa la vida de Jonás durante el reinado de Jeroboam II , rey de Israel (786-746  a. C.), pero el libro de Jonás en sí no nombra a ningún rey ni proporciona otros detalles que permitan datar la historia con precisión. La mayoría de los estudiosos consideran que el Libro de Jonás se compuso mucho después de los acontecimientos que describe, debido al uso de palabras y motivos exclusivos de las fuentes arameas postexílicas . ^{[ 8 ] [ 9 ]} A veces se propone una fecha posterior, y Katherine Dell defiende el período helenístico (332-167 a. C.). ^{[ 10 ]}

El asiriólogo evangélico Donald Wiseman discrepa de la idea de que la historia sea tardía (o una parábola). Entre otros argumentos, menciona que las «Leyendas de Agade» (véase Sargón de Akkad y Rabisu ) datan de la época del Imperio Babilónico Antiguo , aunque las versiones posteriores, «generalmente consideradas como una composición tardía, un cuento de hadas propagandístico o una novela histórica, ahora pueden demostrarse, gracias a nuevos descubrimientos de fuentes anteriores, que se basan en un registro histórico serio y fiable». ^{[ 11 ]}

A diferencia de los demás Profetas Menores , el libro de Jonás es casi completamente narrativo, con la excepción del salmo en el segundo capítulo. ^{[ 12 ]} La palabra profética contra Nínive se presenta solo de pasada en la narración. La historia de Jonás tiene un escenario, personajes, una trama y temas; además, recurre con frecuencia a recursos literarios como la ironía.

El texto original fue escrito en hebreo . Los capítulos 1 y 2 están divididos de manera diferente en las versiones hebrea e inglesa: ^{[ 13 ]} el versículo 2:1 en la versión hebrea es equivalente a Jonás 1:17 en la versión inglesa.

Esquema del libro de Jonás: ^{[ 14 ]}

1. Jonás huye de su misión ( capítulos 1-2 )
   1. La desobediencia de Jonás y sus consecuencias (1:1–17)
   2. La liberación y acción de gracias de Jonás (2:2–9)
2. Jonás cumple su misión ( capítulos 3-4 )
   1. La obediencia de Jonás y el arrepentimiento de Nínive (3:1–10)
   2. El disgusto de Jonás por la salvación del Señor. ^{[ 14 ]}

Resumen

Jonás es el personaje central del Libro de Jonás, en el que Dios («el SEÑOR » ) le ordena ir a la ciudad de Nínive para profetizar contra ella por su gran maldad contra Dios. ^{[ 15 ]} Sin embargo, Jonás intenta huir de Dios yendo a Jaffa y navegando hacia Tarsis . ^{[ 16 ]} Se desata una gran tormenta y los marineros, al darse cuenta de que no es una tormenta común, echan suertes y descubren que Jonás es el culpable. ^{[ 17 ]} Jonás lo admite y afirma que si lo arrojan por la borda, la tormenta cesará. ^{[ 18 ]} Los marineros se niegan y continúan remando, pero todos sus esfuerzos fracasan y finalmente se ven obligados a arrojar a Jonás por la borda. ^{[ 19 ]} Como resultado, la tormenta se calma y los marineros ofrecen sacrificios a Dios. ^{[ 20 ]} Jonás es salvado milagrosamente al ser tragado por un «gran pez», en cuyo vientre pasa tres días y tres noches. ^{[ 21 ]}

Dentro del gran pez, Jonás ora a Dios en acción de gracias y se compromete a cumplir su promesa . ^{[ 22 ]} La oración de Jonás se ha comparado con algunos de los Salmos , ^{[ 23 ]} y con el Cántico de Ana en 1 Samuel 2:1-10. ^{[ 24 ]}

Entonces Dios le ordena al pez que vomite a Jonás. ^{[ 25 ]}

En el capítulo 3 , Dios le ordena nuevamente a Jonás que viaje a Nínive y profetice a sus habitantes. ^{[ 26 ]} Esta vez obedece el mandato de Dios y entra en la ciudad, clamando: «Dentro de cuarenta días Nínive será destruida». ^{[ 27 ]} Después de que Jonás cruza Nínive, la gente de Nínive comienza a creer en su palabra y proclama un ayuno. ^{[ 28 ]} El rey de Nínive se viste de cilicio y se sienta en cenizas, haciendo una proclamación que decreta el ayuno, el uso de cilicio, la oración y el arrepentimiento. ^{[ 29 ]} Dios ve sus corazones arrepentidos y perdona a la ciudad en ese momento. ^{[ 30 ]} Toda la ciudad es humillada y quebrantada, con la gente (e incluso los animales) ^{[ 31 ] [ 32 ]} en cilicio y cenizas. ^{[ 33 ]}

En el capítulo 4 , disgustado por el arrepentimiento de los ninivitas, Jonás se refiere a su anterior huida a Tarsis mientras afirma que, puesto que Dios es misericordioso, era inevitable que Dios se apartara de las calamidades amenazantes. ^{[ 34 ]} Luego abandona la ciudad por su lado oriental, ^{[ 35 ]} y se construye un refugio, esperando ver si la ciudad será destruida o no. ^{[ 36 ]} Dios hace que una planta, en hebreo un kikayon , también llamado calabaza en la versión King James , ^{[ a ]} ​​crezca sobre el refugio de Jonás para darle algo de sombra del sol. ^{[ 40 ]} Más tarde, Dios hace que un gusano muerda la raíz de la planta y esta se marchita. ^{[ 41 ]} Jonás, ahora expuesto a toda la fuerza del sol, se desmaya y suplica a Dios que lo mate. ^{[ 42 ]} En respuesta, Dios le ofrece a Jonás una última reprensión:

Dios le dijo a Jonás: "¿De qué sirve tu ira contra el kikayon ?" Y él respondió: "¡Mi ira sí sirve, incluso para la muerte!" El SEÑOR dijo: "Tuviste compasión del kikayon , por el cual no trabajaste ni hiciste crecer, que apareció en una noche y se perdió en una noche; ¿cómo no voy a tener yo compasión de la gran ciudad de Nínive, en la cual hay más de doce miríadas de hombres que no saben distinguir entre su derecha y su izquierda, y mucho ganado?"

— Libro de Jonás, capítulo 4, versículos 9-11

El libro termina abruptamente en este punto. ^{[ 43 ]}

El texto hebreo de Jonás ^{[ 55 ]} dice dag gadol ( hebreo : דג גדול , dāḡ gāḏōl ), que significa literalmente "gran pez". La Septuaginta lo tradujo al griego como kētos megas ( κῆτος μέγας ), "enorme ballena/monstruo marino"; y en la mitología griega el término estaba estrechamente asociado con monstruos marinos. ^{[ 56 ]} San Jerónimo tradujo más tarde la frase griega como piscis grandis en su Vulgata latina , y como cētus en Mateo. ^{[ 57 ]} En algún momento, cētus se convirtió en sinónimo de ballena (cf. alcohol cetílico , que es alcohol derivado de las ballenas). En su traducción de 1534, William Tyndale tradujo la frase de Jonás 2:1 como «gran pez», y tradujo la palabra kētos (griego) o cētus (latín) de Mateo como «ballena». ^{[ 57 ]} La traducción de Tyndale fue seguida posteriormente por los traductores de la Versión King James de 1611 y ha gozado de aceptación general en las traducciones al inglés.

En el libro de Jonás, capítulo 1, versículo 17, la Biblia hebrea se refiere al pez como dag gadol , "gran pez", en masculino. Sin embargo, en el capítulo 2, versículo 1, la palabra que se refiere al pez está escrita como dagah , que significa pez hembra. Por lo tanto, los versículos dicen: "Y el Señor proveyó un gran pez ( dag gadol , דָּג גּדוֹל , masculino) para Jonás, y este lo tragó, y Jonás se sentó en el vientre del pez (todavía macho) durante tres días y tres noches; luego, desde el vientre del pez ( dagah , דָּגָה , hembra), Jonás comenzó a orar." ^{[ 12 ]}

El Libro de Jonás termina abruptamente, ^{[ 43 ]} con una advertencia epistolar ^{[ 58 ]} basada en el tropo emblemático de una vid de rápido crecimiento presente en las narrativas persas y popularizada en fábulas como La calabaza y la palmera durante el Renacimiento, por ejemplo por Andrea Alciato .

San Jerónimo difirió ^{[ 59 ]} de San Agustín en su traducción latina de la planta conocida en hebreo como קיקיון ( qīqayōn ), usando hedera (del griego, que significa " hiedra ") en lugar del más común latín cucurbita , " calabaza ", de la cual se deriva la palabra inglesa gourd ( del francés antiguo coorde , couhourde ). El artista humanista renacentista Albrecht Dürer inmortalizó la decisión de Jerónimo de usar un tipo analógico de la frase de Cristo "Yo soy la vid, vosotros sois las ramas" en su grabado en madera San Jerónimo en su estudio .

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este libro en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Codex Leningradensis (1008). ^{[ 60 ] [ b ]}

Fragmentos de este libro en hebreo fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto (que cubren acumulativamente todo el libro), incluyendo 4Q82 (4QXII ^g ; 25 a. C.) con los versículos existentes 1:1-9, 2:3-11, 3:1, 3:3 y 4:5-11; ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} y Profetas Menores de Wadi Murabba'at (Mur88; MurXIIProph; 75-100 d. C.) con los versículos existentes 1:14-16, 2:1-7; 3:2-5, 3:7-10; 4:1-2 y 4:5. ^{[ 63 ] [ 65 ]}

La versión completa más antigua conocida del libro es el Códice Crosby-Schøyen , parte de los Papiros Bodmer , que data del siglo III y está escrito en copto . ^{[ 66 ]}

También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B ; siglo IV), Codex Sinaiticus ( S ; BHK :${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S ; siglo IV), Códice Alejandrino ( A ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A ; siglo V) y Codex Marchalianus ( Q ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q ; siglo VI). ^{[ 67 ]}

Fragmentos que contienen partes de este libro en griego fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto , incluyendo 4Q76 (4QXII ^a ; 150–125 a. C.) con los versículos existentes 1:1–5, 1:7–10, 1:15–17 (1:17 = 2:1 en la Biblia Hebrea), 2:6 (versículos 2:1,7 en el Texto Masorético) y 3:2; ^{[ 68 ] [ 63 ] [ 69 ]} 4Q81 (4QXII ^f ; 175–50 a. C.) con los versículos existentes 1:6–8, 1:10–16; ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 70 ]} 4Q82 (4QXII ^g ; 25 a. C.) con los versículos existentes 1:1–9, 2:2–10 (versículos 2:3–11 en el Texto Masorético), 3:1–3 y 4:5–11; ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 71 ]} y Profetas Menores de Wadi Murabba'at (Mur88; MurXIIProph; 75–100 d. C.) con versículos existentes 1:1–17 (1:1–16, 2:1 en la Biblia Hebrea), 2:1–10 (versículos 2:1–11 en el Texto Masorético), 3:1–10 y 4:1–11., ^{[ 63 ] [ 65 ]} y Naḥal Ḥever (8ḤevXII ^gr ; siglo I d. C.) con versículos existentes 2:1–6 (versículos 2:1–7 en el Texto Masorético), 3:2–5, 3:7–10, 4:1–2 y 4:5. ^{[ 63 ] [ 72 ]}

• Jonás , hijo de Amitai
• Jaffa
• Nínive
• Tarshish

• Una traducción al inglés del comentario cristiano medieval más importante sobre Jonás, "The Ordinary Gloss on Jonah," PMLA 128.2 (2013): 424–38 .
• Una breve introducción a Jonás
• Audiolibro de dominio público de Jonás en LibriVox. Varias versiones.
• La religión del Islam (2009), el profeta Jonás
• Jonás 1 Hebreo con texto paralelo en inglés Archivado el 13/09/2016 en Wayback Machine
• Jonás 1 Traducción al inglés con Vulgata latina paralela