Canción de Ana

El Cántico de Ana es un poema que interpreta el texto en prosa de los Libros de Samuel . Según la narración circundante, el poema, 1 Samuel 2:1–10, ^{[ 1 ]} fue una oración pronunciada por Ana para dar gracias a Dios por el nacimiento de su hijo, Samuel . Es similar al Salmo 113 ^{[ 2 ]} y al Magníficat cristiano . ^{[ 3 ]}

Ana alaba a Yahvé , reflexiona sobre los cambios que él obra y espera con ilusión a su rey.

En esta canción se observa un movimiento que va de lo particular a lo general. Comienza con la gratitud de Hannah por un revés local y termina con la victoria de Dios sobre sus enemigos: un revés cósmico. ^{[ 4 ]}

Mediante el tema del cambio de rumbo, el Cántico de Ana funciona como una introducción a todo el libro. Keil y Delitzsch sostienen que la experiencia de Ana de este cambio fue una promesa de cómo Dios «también levantaría y glorificaría a toda su nación, que en aquel entonces estaba tan profundamente abatida y oprimida por sus enemigos». ^{[ 5 ]}

La referencia a un rey en el versículo 10 ha suscitado considerable debate. El comentarista bíblico A.F. Kirkpatrick argumenta que esto no implica una fecha tardía para el cántico, ya que «la idea de un rey no era del todo novedosa para la mentalidad israelita» y «en medio de la anarquía generalizada y la creciente desintegración de la nación, en medio de la corrupción interna y los ataques externos, el deseo de un rey probablemente estaba tomando forma definitiva en la mente popular». ^{[ 6 ]}

Walter Brueggemann sugiere que el Canto de Ana allana el camino para un tema principal del Libro de Samuel , el "poder y la voluntad de Yahvé de entrometerse, intervenir e invertir". ^{[ 7 ]}

Y Ana oró y dijo:

«Mi corazón se regocija en el Señor; mi fuerza se exalta en el Señor. Sonrío a mis enemigos, porque me regocijo en tu salvación.»

“Nadie es santo como el Señor, porque no hay nadie fuera de ti, ni hay roca como nuestro Dios.

“No hablen más con tanta arrogancia; que ninguna palabra de soberbia salga de su boca, porque el Señor es el Dios del conocimiento, y por Él son juzgados los actos.

«Los arcos de los valientes se han quebrado, y los que tropezaban se han ceñido de fuerza. Los que estaban saciados se han alquilado por pan, y los hambrientos han dejado de tener hambre. Incluso la estéril ha dado a luz siete hijos, y la que tenía muchos hijos se ha debilitado.»

«El Señor da la muerte y da la vida; hace descender al sepulcro y hace resucitar. El Señor hace pobre y enriquece; humilla y exalta. Levanta al pobre del polvo y al mendigo del muladar, para sentarlos entre príncipes y hacerlos heredar el trono de la gloria.»

«Porque del Señor son los pilares de la tierra, y sobre ellos ha establecido el mundo. Él guardará los pies de sus santos, pero los impíos enmudecerán en tinieblas.»

«Porque por la fuerza nadie prevalecerá. Los adversarios del Señor serán quebrantados; desde el cielo tronará contra ellos. El Señor juzgará los confines de la tierra. Él dará fuerza a su rey y exaltará el poder de su ungido.»

( 1 Samuel 2:1–10 Nueva Versión Reina Valera )

Los primeros diez versículos de 1 Samuel 2 recogen su cántico de alabanza al Señor por haber respondido a su petición. La atribución de este cántico a Ana la distingue entre los personajes bíblicos. Su cántico es esencialmente un himno de alabanza a Dios por la buena fortuna e incluye muchos temas de la cultura nacional de Israel . La fertilidad y el parto se incluyen, por lo tanto, con la misma importancia que otros motivos y como dignos de los cantores de Israel. ^{[ 8 ]}

Según algunos autores de la literatura rabínica clásica , la primera mitad del poema era una profecía que predecía el papel posterior de Samuel como profeta, que su bisnieto sería músico en el Templo de Jerusalén , que Senaquerib destruiría el Reino de Israel , que Nabucodonosor caería del poder y que el cautiverio babilónico llegaría a su fin. ^{[ 9 ]}

Aunque el "rey" del versículo 10 no se especifica, las bendiciones al rey y al "ungido" forman un claro paralelismo con 2 Samuel 22 , que termina con Yahvé siendo una torre de salvación para su rey escogido y mostrando misericordia a su ungido ( 2 Samuel 22:51 ).

En el judaísmo , el cántico de Ana es considerado el modelo de oración personal y reverente , y se lee el primer día de Rosh Hashaná —el primer día del año hebreo— como la porción de la haftará en la sinagoga . ^{[ 10 ]}

El poema tiene varias características en común con el Magnificat , que se cantaba en los primeros círculos cristianos y continúa cantándose o recitándose regularmente en muchas denominaciones cristianas . Las características comunes entre las denominaciones cristianas incluyen los temas y el orden en que aparecen en el Magnificat. Varios eruditos cristianos creen que el apóstol Lucas usó el cántico de Ana como base del Magnificat. ^{[ 11 ]} Charles Anang y otros ven a Ana como un "tipo" de María. ^{[ 12 ]} Ambas "siervas" de Dios, por intervención divina, dieron a luz hijos —Samuel de Ana y Jesús de María— dedicados de manera única a Dios. ^{[ 13 ]}

El cántico de Ana también se conoce como el "Cántico de Ana" en el catolicismo romano y es uno de los siete cánticos del Antiguo Testamento ( Biblia hebrea ) que figuran en el breviario de la Iglesia católica . Se utiliza para las Laudes los miércoles. ^{[ 14 ]}

En el Leccionario Común Revisado , que proporciona las lecturas bíblicas cristianas designadas utilizadas por la mayoría de las denominaciones protestantes tradicionales , el cántico de Ana se recita o canta como respuesta congregacional a la primera lectura del tiempo litúrgico 28 del año B entre las iglesias que siguen la vía 1. ^{[ 15 ]}

• 1 Samuel 2
• Lucas 1
• Magnificat - El Magnificat de María hace eco del Cántico de Ana

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Oración". La Enciclopedia Judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.