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Josefo

Flavio Josefo {{Cite web |title=Josephus |url=http://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/josephus |website=[[Collins English Dictionary]] |publisher=HarperCollins Publi...

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Flavio Josefo [ a ] [ b ] (nacido Yosef ben Mattityahu ; [ c ] [ d ] c. 37 d. C. – c. 100 d. C. ) fue un historiador y líder militar judeo-romano . Conocido principalmente por escribir La guerra judía , nació en Jerusalén —entonces parte de la provincia romana de Judea— de un padre de ascendencia sacerdotal y una madre que afirmaba tener ascendencia real asmonea . 

Inicialmente luchó contra el Imperio Romano durante la Primera Guerra Judeo-Romana como general de las fuerzas judías en Galilea , hasta que se rindió en el año  67 d. C. al ejército romano liderado por Vespasiano tras el asedio de Yodfat, que duró seis semanas . Josefo afirmó que las profecías mesiánicas judías que dieron inicio a la Primera Guerra Judeo-Romana hacían referencia a que Vespasiano se convertiría en emperador romano . En respuesta, Vespasiano decidió mantenerlo como esclavo y, presumiblemente, como intérprete . Después de que Vespasiano se convirtiera en emperador en el año 69 d. C., le concedió la libertad a Josefo, momento en el que este adoptó el apellido del emperador, Flavio . [ 9 ] 

Flavio Josefo desertó completamente al bando romano y obtuvo la ciudadanía romana . Se convirtió en consejero y estrecho colaborador de Tito, hijo de Vespasiano, y le sirvió de traductor durante el prolongado asedio de Jerusalén por parte de Tito en el año 70 d. C., que resultó en la casi total destrucción de la ciudad y del Segundo Templo .

Josefo registró la Gran Revuelta Judía (66-70 d. C.), incluyendo el asedio de Masada . Sus obras más importantes fueron La Guerra Judía ( c. 75 ) y Antigüedades de los Judíos ( c.  94). [ 10 ] La Guerra Judía relata la revuelta judía contra la ocupación romana. Antigüedades de los Judíos narra la historia del mundo desde una perspectiva judía para una audiencia aparentemente griega y romana. Estas obras ofrecen una visión del judaísmo del siglo I y del contexto del cristianismo primitivo . [ 10 ] Las obras de Josefo son la principal fuente, después de la Biblia, para la historia y la antigüedad del antiguo Israel , y proporcionan un relato extrabíblico independiente de figuras como Poncio Pilato , Herodes el Grande , Juan el Bautista , Santiago, hermano de Jesús , y Jesús de Nazaret . [ 11 ]

Biografía

Galilea , lugar donde Josefo fue gobernador, antes de la Primera Guerra Judeo-Romana.

Josefo nació en una de las familias de élite de Jerusalén. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Fue el segundo hijo de Matías, un sacerdote judío . Su hermano mayor de sangre también se llamaba Matías, al igual que su padre. [ 16 ] Su madre era una mujer aristocrática descendiente de la dinastía real y antigua gobernante asmonea . [ 17 ] Los abuelos paternos de Josefo eran un hombre también llamado José(us) y su esposa —una noble hebrea sin nombre— parientes lejanos entre sí. [ 18 ] La familia de Josefo era rica. Descendía por parte de su padre de la orden sacerdotal de los Jehoiarib , que fue la primera de las 24 órdenes de sacerdotes en el Templo de Jerusalén . [ 19 ] Josefo se llama a sí mismo descendiente de cuarta generación del " Sumo Sacerdote Jonatán", refiriéndose a Jonatán Afo o a Alejandro Janneo . [ 19 ] Se crió en Jerusalén y se educó junto a su hermano. [ 20 ]

Aproximadamente a los 26 años, Josefo viajó a Roma para negociar la liberación de sacerdotes judíos encarcelados allí por Nerón . Con la ayuda de la esposa de Nerón, Popea , y un actor judío, logró asegurar su libertad. [ 21 ] [ 22 ] A su regreso a Jerusalén, al estallar la Primera Guerra Judeo-Romana , Josefo fue nombrado gobernador militar de Galilea . [ 23 ] Sin embargo, su llegada a Galilea estuvo plagada de divisiones internas: los habitantes de Séforis y Tiberíades optaron por mantener la paz con los romanos; la gente de Séforis solicitó la ayuda del ejército romano para proteger su ciudad, [ 24 ] mientras que la gente de Tiberíades apeló a las fuerzas del rey Agripa para que los protegieran de los insurgentes. [ 25 ] Josefo entrenó a 65 000 soldados en la región. [ 11 ]

Josefo también se enfrentó a Juan de Giscala, quien también había puesto sus ojos en el control de Galilea. Al igual que Josefo, Juan había reunido a su alrededor un gran grupo de partidarios de Giscala (Gush Halab) y Gabara , [ e ] incluyendo el apoyo del Sanedrín en Jerusalén. [ 29 ] Mientras tanto, Josefo fortificó varias ciudades y aldeas en la Baja Galilea , entre las cuales estaban Tiberíades, Bersabe , Selamin , Japha y Tarichaea , en previsión de un ataque romano. [ 30 ] En la Alta Galilea , fortificó las ciudades de Jamnith , Seph , Mero y Achabare , entre otros lugares. [ 30 ] Josefo, con los galileos bajo su mando, logró someter tanto a Séforis como a Tiberíades, [ 24 ] pero finalmente se vio obligado a ceder su dominio sobre Séforis por la llegada de las fuerzas romanas al mando del tribuno Plácido y más tarde por el propio Vespasiano . Josefo se enfrentó por primera vez al ejército romano en una aldea llamada Garis , donde lanzó un segundo ataque contra Séforis, antes de ser rechazado. [ 31 ] Finalmente, resistió al ejército romano en su asedio de Yodfat (Jotapata) hasta que cayó en manos del ejército romano en el mes lunar de Tammuz , en el decimotercer año del reinado de Nerón .

Después de que la guarnición judía de Yodfat cayera sitiada, los romanos invadieron, matando a miles; los supervivientes se suicidaron. Según Josefo, quedó atrapado en una cueva con 40 de sus compañeros en julio del 67 d. C. Los romanos (comandados por Flavio Vespasiano y su hijo Tito, ambos posteriormente emperadores romanos ) les pidieron que se rindieran, pero se negaron. Según el relato de Josefo, sugirió un método de suicidio colectivo; [ 32 ] echaron suertes y se mataron unos a otros, uno por uno, y Josefo resultó ser uno de los dos hombres que quedaron que se rindieron a las fuerzas romanas y se convirtieron en prisioneros. [ f ] En el 69 d. C., Josefo fue liberado. [ 34 ] Según su relato, actuó como negociador con los defensores durante el asedio de Jerusalén en el 70 d. C., tiempo durante el cual sus padres fueron retenidos como rehenes por Simón bar Giora . [ 35 ]

Durante su confinamiento en Yodfat (Jotapata), Josefo afirmó haber experimentado una revelación divina que posteriormente lo llevó a pronunciar el discurso en el que predijo que Vespasiano se convertiría en emperador. Tras cumplirse la predicción, Vespasiano lo liberó, pues consideraba su don de profecía como divino. Josefo escribió que su revelación le había enseñado tres cosas: que Dios, el creador del pueblo judío, había decidido «castigarlos»; que la «fortuna» había sido otorgada a los romanos; y que Dios lo había elegido «para anunciar las cosas que han de venir». [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] Para muchos judíos, tales afirmaciones eran simplemente interesadas. [ 40 ]

Josefo interpretó la destrucción del Templo como una señal de que Dios se había vuelto hacia los romanos debido a los pecados judíos, instando a la sumisión a la autoridad romana. Sin embargo, también creía que el pacto entre Dios e Israel permanecía intacto, y que la restauración dependía del arrepentimiento judío, haciéndose eco de las interpretaciones bíblicas de la destrucción del Primer Templo . [ 41 ]

En el año 71 d. C., viajó a Roma como parte del séquito de Tito. [ 42 ] Allí, se convirtió en ciudadano romano y cliente de la dinastía Flavia , que gobernaba en la región . Además de la ciudadanía romana , se le concedió alojamiento en la Judea conquistada y una pensión. Durante su estancia en Roma y bajo el patrocinio de los Flavios, Josefo escribió todas sus obras conocidas. Si bien en sus escritos solo se hace llamar «Josefo», los historiadores posteriores se refieren a él como «Flavio Josefo», lo que confirma que adoptó el nombre Flavio de sus protectores, como era costumbre entre los libertos . [ 5 ] [ 6 ]

Vespasiano concertó el matrimonio de Josefo con una judía capturada, de quien posteriormente se divorció. Alrededor del año 71, Josefo se casó con una judía alejandrina, convirtiéndose así en su tercera esposa. Tuvieron tres hijos, de los cuales solo Flavio Hircano sobrevivió a la infancia. Más tarde, Josefo se divorció de su tercera esposa. Alrededor del año 75, se casó con su cuarta esposa, una judía griega de Creta , perteneciente a una familia distinguida. Tuvieron dos hijos: Flavio Justo y Flavio Simónides Agripa.

La historia de vida de Josefo sigue siendo ambigua. Harris lo describió en 1985 como un judío observante de la ley que creía en la compatibilidad del judaísmo y el pensamiento grecorromano , comúnmente conocido como judaísmo helenístico . [ 10 ] Josipón , la versión hebrea de Josefo, contiene cambios. [ 43 ] Sus críticos nunca quedaron satisfechos con la razón por la que su intento de suicidio no lo mató en Galilea y, tras su captura, aceptó el patrocinio de los romanos.

La erudición y su impacto en la historia

Las obras de Josefo proporcionan información sobre la Primera Guerra Judeo-Romana y también constituyen una fuente literaria para comprender el contexto de los Rollos del Mar Muerto y el judaísmo del Templo tardío .

Los estudios sobre Josefo lo habían identificado tradicionalmente como un fariseo . Algunos autores lo retrataron como miembro de la secta y como un traidor a la nación judía, una visión que se conoció como el concepto clásico de Josefo. [ 44 ] A mediados del siglo XX, los estudiosos cuestionaron esta visión y formularon el concepto moderno de Josefo. Lo consideran un fariseo, pero lo describen en parte como un patriota y un historiador de cierta relevancia. En su libro de 1991, Steve Mason argumentó que Josefo no era un fariseo, sino un sacerdote aristócrata ortodoxo que se asoció con la escuela filosófica de los fariseos por deferencia, y no por voluntad propia. [ 45 ]

Impacto en la historia y la arqueología

Las obras de Josefo incluyen material útil para los historiadores sobre individuos, grupos, costumbres y lugares geográficos. Sin embargo, los historiadores modernos han sido cautelosos a la hora de aceptar sus escritos sin cuestionarlos. Por ejemplo, Carl Ritter , en su influyente obra Erdkunde de la década de 1840, escribió en una reseña de las autoridades sobre la geografía antigua de la región:

Fuera de las Escrituras, Josefo ocupa el primer y único lugar entre los autores nativos de Judea; pues Filón de Alejandría, el Talmud posterior y otras autoridades son de poca utilidad para comprender la geografía del país. Sin embargo, es necesario usar a Josefo con gran cautela. Como erudito judío, oficial de Galilea, militar y persona con gran experiencia en todo lo relacionado con su nación, alcanzó un conocimiento extraordinario de su país en todas sus partes, como lo demuestran abundantemente sus investigaciones arqueológicas. Pero estaba movido por motivos políticos: su gran propósito era honrar a su pueblo, la despreciada raza judía, ante griegos y romanos; y este propósito subyacía en cada frase y llenaba su historia de distorsiones y exageraciones. [ 46 ]

Josefo menciona que en su época había 240 pueblos y aldeas dispersos por la Alta y la Baja Galilea , [ 47 ] algunos de los cuales nombra. Las obras de Josefo son la fuente principal para la cadena de sumos sacerdotes judíos durante el período del Segundo Templo . Algunas de las costumbres judías que menciona incluyen la práctica de colgar una cortina de lino en la entrada de la casa, [ 48 ] y la costumbre judía de participar de la comida del día de reposo alrededor de la sexta hora del día (al mediodía). [ 49 ] También señala que era permisible para los hombres judíos casarse con muchas esposas ( poligamia ). [ 50 ] Sus escritos proporcionan un relato significativo y extrabíblico del período postexílico de los Macabeos , la dinastía asmonea y el ascenso de Herodes el Grande . También describe a los saduceos , los fariseos y los esenios , el Templo herodiano, el censo de Quirino y los zelotes , y figuras como Poncio Pilato , Herodes el Grande , Agripa I y Agripa II , Juan el Bautista , Santiago, hermano de Jesús , y Jesús . [ 51 ] Josefo representa una fuente importante para los estudios del judaísmo inmediatamente posterior al Templo y el contexto del cristianismo primitivo .

Una lectura minuciosa de los escritos de Josefo y años de excavaciones permitieron a Ehud Netzer , arqueólogo de la Universidad Hebrea , descubrir lo que consideraba la ubicación de la tumba de Herodes , tras 35 años de búsqueda. [ 52 ] Se encontraba sobre acueductos y estanques, en un terreno desértico llano, a mitad de la colina que lleva al Herodium , a 12  km al sur de Jerusalén, tal como se describe en los escritos de Josefo. [ 53 ] En octubre de 2013, los arqueólogos Joseph Patrich y Benjamin Arubas cuestionaron la identificación de la tumba como la de Herodes. [ 54 ] Según Patrich y Arubas, la tumba es demasiado modesta para ser la de Herodes y presenta varias características improbables. [ 54 ] Roi Porat, quien reemplazó a Netzer como director de la excavación tras la muerte de este último, mantuvo la identificación. [ 54 ]

Los escritos de Josefo constituyen la primera fuente conocida de muchas historias consideradas como historia bíblica, a pesar de no encontrarse en la Biblia ni en materiales relacionados. Entre ellas se incluyen Ismael como fundador de los árabes , [ 55 ] la conexión de los «semitas», «camitas» y «jafetitas» con las naciones clásicas del mundo , y la historia del asedio de Masada . [ 56 ]

La audiencia original de Josefo

Los estudiosos debaten sobre el público al que se dirigía Josefo. Por ejemplo, las Antigüedades de los judíos podrían haber sido escritas para judíos: «Algunos estudiosos, desde Laqueur en adelante, han sugerido que Josefo debió escribir principalmente para sus correligionarios judíos (aunque también secundariamente para gentiles). El motivo más común sugerido es el arrepentimiento: en su vida adulta se sintió tan mal por la traidora Guerra que necesitaba demostrar… su lealtad a la historia, la ley y la cultura judías». [ 57 ] Sin embargo, las «innumerables observaciones incidentales de Josefo que explican el idioma, las costumbres y las leyes judías básicas… presuponen un público gentil. No espera que sus primeros oyentes sepan nada sobre las leyes o los orígenes judíos». [ 58 ] La cuestión de quién leería esta obra en varios volúmenes sigue sin resolverse. Otros posibles motivos para escribir las Antigüedades podrían ser disipar la tergiversación de los orígenes judíos [ 59 ] o como una apología a las ciudades griegas de la Diáspora para proteger a los judíos y a las autoridades romanas para obtener su apoyo para los judíos que sufrían persecución. [ 60 ]

Posteriormente, las autoridades rabínicas condenaron o marginaron a Josefo, y este está prácticamente ausente de las fuentes judías tradicionales hasta la llegada de Isaac Abarbanel , quien dominaba el latín y diferenció entre las distintas composiciones de Josefo: una dirigida a los judíos en hebreo y otra en griego y latín. En algunos pasajes, Abarbanel se refiere a José ben Gurión, pero parece aludir al Sefer Yosippon . [ 61 ]

Influencia literaria y traducciones

Josefo fue un escritor muy popular entre los cristianos del siglo IV y posteriores, como fuente independiente de los acontecimientos anteriores, durante y posteriores a la vida de Jesús de Nazaret . Josefo siempre fue accesible en el Mediterráneo oriental, donde se leía griego. Sus obras se tradujeron al latín, pero a menudo en forma abreviada, como la versión latina del siglo IV de Pseudo-Hegesipo de La Guerra Judía ( Bellum Judaicum ). El interés cristiano en La Guerra Judía se debía principalmente al interés por la caída de los judíos y el Segundo Templo, que muchos cristianos consideraban un castigo divino por el asesinato de Jesús . Las mejoras en la tecnología de impresión (la imprenta de Gutenberg ) propiciaron que sus obras recibieran varias traducciones nuevas a las lenguas vernáculas de Europa, generalmente basadas en las versiones latinas. No fue hasta 1544 que se publicó una versión del texto griego estándar en francés, editada por el humanista neerlandés Arnoldus Arlenius . La primera traducción al inglés, de Thomas Lodge , apareció en 1602, con ediciones posteriores a lo largo del siglo XVII. La edición griega de 1544 sirvió de base para la traducción al inglés de 1732 de William Whiston , que alcanzó una enorme popularidad en el mundo angloparlante. A menudo era el libro —después de la Biblia— que los cristianos poseían con mayor frecuencia. Whiston afirmó que ciertas obras de Josefo tenían un estilo similar al de las Epístolas de San Pablo . [ 62 ] [ 63 ] Las ediciones posteriores del texto griego incluyen la de Benedikt Niese , quien realizó un examen detallado de todos los manuscritos disponibles, principalmente de Francia y España. Henry St. John Thackeray y sus sucesores, como Ralph Marcus, utilizaron la versión de Niese para la edición de la Loeb Classical Library, ampliamente utilizada en la actualidad.

En el ámbito judío, Josefo era mucho más desconocido, ya que se le consideraba un traidor. Los escritos rabínicos durante un milenio después de su muerte (por ejemplo, la Mishná ) casi nunca lo mencionan por su nombre, aunque a veces narran relatos paralelos de los mismos acontecimientos que él narró. Un judío italiano que escribió en el siglo X devolvió indirectamente a Josefo a la prominencia entre los judíos: fue autor del Yosippon , que parafrasea la versión latina de La guerra judía de Pseudo-Hegesipo , una versión latina de Antigüedades judías , así como otras obras. El autor también añade a veces sus propios fragmentos históricos. Los judíos generalmente desconfiaban de las traducciones cristianas de Josefo hasta la Haskalá («Ilustración judía») en el siglo XIX, cuando se realizaron traducciones a lenguas vernáculas suficientemente «neutrales». Kalman Schulman finalmente creó una traducción al hebreo del texto griego de Josefo en 1863, aunque muchos rabinos continuaron prefiriendo la versión de Yosippon. Para el siglo XX, la actitud judía hacia Josefo se había suavizado, ya que les otorgó un lugar respetable en la historia clásica. Diversas partes de su obra fueron reinterpretadas como más inspiradoras y favorables a los judíos que las traducciones renacentistas realizadas por cristianos. En particular, la última resistencia en Masada (descrita en La guerra judía ), que las generaciones anteriores habían considerado una locura y fanatismo, recibió una reinterpretación más positiva como un inspirador llamado a la acción en este período. [ 63 ] [ 64 ]

La edición mayor estándar de los diversos manuscritos griegos es la de Benedictus Niese , publicada entre 1885 y 1895. El texto de Antigüedades está dañado en algunos lugares. En la Vida , Niese sigue principalmente el manuscrito P, pero también hace referencia a AMW y R. Henry St. John Thackeray, para la Loeb Classical Library, posee un texto griego que también depende principalmente de P. André Pelletier editó un nuevo texto griego para su traducción de la Vida . La edición de Münster de Josefo, en curso en la Universidad de Münster, proporcionará un nuevo aparato crítico. También existen traducciones tardías del griego en eslavo antiguo, pero estas contienen un gran número de interpolaciones cristianas. [ 65 ]

Evaluación como comandante militar

El autor Joseph Raymond llama a Josefo "el Benedict Arnold judío " por traicionar a sus propias tropas en Jotapata, [ 66 ] mientras que la historiadora Mary Smallwood , en la introducción a la traducción de La guerra judía de G. A. Williamson , escribe:

[Josefo] era engreído, no solo por su propia erudición, sino también por la opinión que tanto los galileos como los romanos tenían de él como comandante; fue culpable de una duplicidad escandalosa en Jotapata, salvándose a costa del sacrificio de sus compañeros; era demasiado ingenuo para darse cuenta de que sus propias palabras lo condenaban por su conducta, y sin embargo, no había palabras demasiado duras cuando difamaba a sus oponentes; y después de desembarcar, aunque involuntariamente, en el campamento romano, aprovechó su cautiverio en su propio beneficio y se benefició durante el resto de sus días de su cambio de bando. [ 67 ]

Historiografía y Josefo

Josefo en la Crónica de Núremberg , 1493

En el prefacio de Guerras Judías , Josefo critica a los historiadores que tergiversan los acontecimientos de la guerra judeo-romana , escribiendo que «tienen la intención de demostrar la grandeza de los romanos, mientras que siguen minimizando y restando importancia a las acciones de los judíos». [ 68 ] Josefo afirma que su intención es corregir este método, pero que «no irá al otro extremo  ... [y] relatará las acciones de ambas partes con exactitud». [ 69 ] Josefo confiesa que no podrá contener su tristeza al transcribir estos acontecimientos; para ilustrar que esto tendrá poco efecto en su historiografía, Josefo sugiere: «Pero si alguien es inflexible en sus censuras hacia mí, que atribuya los hechos mismos a la parte histórica y las lamentaciones solo al escritor mismo». [ 69 ]

En su prefacio a las Antigüedades, Josefo expresa su opinión desde el principio, diciendo: «En general, quien lea esta historia podrá aprender principalmente que todos los acontecimientos tienen un buen resultado, incluso de forma increíble, y que la recompensa de la felicidad la ofrece Dios». [ 70 ] Tras exponer esta postura, Josefo contradice a Beroso: «Describiré con exactitud lo que contienen nuestros registros, en el orden cronológico que les corresponde  ... sin añadir ni quitar nada a lo que ya está presente». [ 70 ] Señala la diferencia entre historia y filosofía al afirmar: «Quienes lean mi libro se preguntarán cómo es posible que mi discurso, que promete un relato de leyes y hechos históricos, contenga tanta filosofía». [ 71 ]

En ambas obras, Josefo enfatiza que la precisión es crucial para la historiografía. Louis H. Feldman señala que en Guerras , Josefo se compromete con la historiografía crítica, pero en Antigüedades , cambia a la historiografía retórica, que era la norma de su época. [ 72 ] Feldman señala además que es significativo que Josefo llamara a su obra posterior "Antigüedades" (literalmente, arqueología) en lugar de historia; en el período helenístico, arqueología significaba "historia desde los orígenes o historia arcaica". [ 73 ] Por lo tanto, su título implica una historia del pueblo judío desde sus orígenes hasta la época en que escribió. Esta distinción es significativa para Feldman, porque "en la antigüedad, se esperaba que los historiadores escribieran en orden cronológico", mientras que "los anticuarios escribían en un orden sistemático, procediendo temática y lógicamente" e incluyendo todo el material relevante para su tema. [ 73 ] Los anticuarios fueron más allá de la historia política para incluir las instituciones y la vida religiosa y privada. [ 74 ] Josefo ofrece esta perspectiva más amplia en Antigüedades .

Obras

Las obras de Josefo traducidas por Thomas Lodge (1602)

Las obras de Josefo son fuentes importantes para nuestra comprensión de la vida y la historia judías durante el siglo I. [ 75 ]

  • ( c.  75) Guerra de los judíos , La guerra judía , Guerras judías o Historia de la guerra judía (comúnmente abreviado como GJ , GJ o Guerra )
  • ( c.  94) Antigüedades de los judíos , Antigüedades judías o Antigüedades de los judíos/Arqueología judía (frecuentemente abreviado AJ , AotJ o Ant. o Antiq. )
  • ( c.  97) Flavio Josefo Contra Apión , Contra Apión , Contra Apionem , o Contra los griegos, sobre la antigüedad del pueblo judío (generalmente abreviado CA )
  • ( c.  99) Vida de Josefo , o Autobiografía de Josefo (abreviada Vida o Vita )

Josefo planeó varias obras más, pero no hay evidencia de que existan. Estas incluyen:

  • Sobre Costumbres y Causas , una discusión y defensa de la Ley Judía. Esta serie de tres volúmenes también trataría sobre Dios y su esencia [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]
  • Una edición revisada de La guerra judía que planeó después de completar Antigüedades judías [ 81 ]

La guerra judía

Su primera obra en Roma fue un relato dirigido a ciertos «bárbaros superiores» —generalmente considerados la comunidad judía de Mesopotamia— en su «lengua paterna» ( Guerra I.3), posiblemente el arameo occidental . En el año 78 d. C. terminó un relato en siete volúmenes, escrito en griego , conocido como La Guerra Judía ( en latín : Bellum Judaicum o De bello Judaico ). La historia comienza con el período de los Macabeos y concluye con relatos de la caída de Jerusalén, la posterior caída de las fortalezas de Herodión, Macaront y Masada, las celebraciones de la victoria romana en Roma, las operaciones de limpieza, las operaciones militares romanas en otras partes del imperio y el levantamiento en Cirene . Junto con el relato de algunos de los mismos eventos en su Vida , también ofrece al lector una visión general de la participación de Josefo en los acontecimientos desde su regreso a Jerusalén tras una breve visita a Roma a principios de la década de 60 ( Vida 13-17). [ 82 ]

Traducción alemana de 1581 de La guerra judía de Josefo, perteneciente a la colección del Museo Judío de Suiza.

Tras la represión de la revuelta judía, Josefo presenció las marchas de las legiones victoriosas de Tito , que llevaban a sus cautivos judíos y los tesoros del Templo saqueado de Jerusalén . Fue en este contexto que Josefo escribió su Guerra . Atribuye la Guerra Judía a lo que él llama «fanáticos extremistas y poco representativos» entre los judíos, que alejaron a las masas de sus líderes aristocráticos tradicionales (como él mismo), con resultados desastrosos. Por ejemplo, Josefo escribe que « Simón [bar Giora] infundía más terror al pueblo que los propios romanos». [ 83 ] Josefo también culpa a algunos de los gobernadores romanos de Judea , presentándolos como administradores corruptos e incompetentes.

Antigüedades de los judíos

La siguiente obra de Josefo es su Antigüedades de los judíos , de 21 volúmenes , completada durante el último año del reinado del emperador Flavio Domiciano , alrededor del 93 o 94 d. C. Al exponer la historia, la ley y las costumbres judías, se adentra en muchos debates filosóficos vigentes en Roma en aquella época. De nuevo, ofrece una apología de la antigüedad y la importancia universal del pueblo judío. Josefo afirma escribir esta historia porque «vio que otros pervertían la verdad de esos hechos en sus escritos», [ 84 ] siendo estos escritos la historia de los judíos. En cuanto a algunas de sus fuentes para el proyecto, Josefo dice que se basó en las Escrituras hebreas y las «interpretó» [ 85 ] y que fue testigo presencial de las guerras entre judíos y romanos, [ 84 ] que ya había relatado en Guerras judías .

Describe la historia judía desde la creación, tal como se transmite a través de la tradición histórica judía. Abraham enseñó ciencia a los egipcios , quienes, a su vez, la enseñaron a los griegos . [ 86 ] Moisés estableció una aristocracia sacerdotal senatorial que, al igual que la de Roma, se resistió a la monarquía . Las grandes figuras del Tanaj se presentan como filósofos-líderes ideales. Incluye un apéndice autobiográfico en el que defiende su conducta al final de la guerra, cuando cooperó con las fuerzas romanas.

Louis H. Feldman destaca la diferencia entre llamar a esta obra Antigüedades de los judíos en lugar de Historia de los judíos . Aunque Josefo afirma que describe los acontecimientos contenidos en Antigüedades «en el orden cronológico que les corresponde», [ 70 ] Feldman sostiene que Josefo «pretendía organizar [su] material de forma sistemática en lugar de cronológica» y que su alcance «se extendía mucho más allá de la mera historia política, abarcando las instituciones políticas, la vida religiosa y la vida privada». [ 74 ]

Vida de Flavio Josefo

Texto autobiográfico escrito por Josefo entre los años 94 y 99 d. C. aproximadamente, posiblemente como apéndice de sus Antigüedades de los judíos (cf. Vida 430), donde el autor retoma en gran medida los acontecimientos de la guerra y su mandato en Galilea como gobernador y comandante, aparentemente en respuesta a las acusaciones formuladas contra él por Justo de Tiberíades (cf. Vida 336).

Contra Apión

La obra de Josefo, Contra Apión, es una defensa en dos volúmenes del judaísmo como religión y filosofía clásicas, que enfatiza su antigüedad, en contraposición a lo que Josefo consideraba la tradición relativamente más reciente de los griegos. También aborda algunas acusaciones antijudías atribuidas por Josefo al escritor griego Apión y mitos atribuidos a Manetón .

Obras falsas

Véase también

Notas

  1. ↑ / dʒ oʊ ˈ s iː f ə s / [ 4 ]
  2. ↑ Griego antiguo : Ἰώσηπος , romanizado :  Iṓsēpos
  3. ↑ Hebreo : יוֹסֵף בֵּן מַתִּתְיָהוּ
  4. ↑ Los autores modernos dan su nombre de nacimiento, incluyendo el patronímico , como "Yosef ben Mattityahu", "Yoseph bar Mattityahu" o "Yosef ben Matityahu", [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] que significa literalmente "José hijo de Matías". Así es como se llama a sí mismo al comienzo de La guerra judía ( Ἰώσηπος Ματθίου παῖς , Iósipos Matthíou país ). "Flavius" no formaba parte de su nombre de nacimiento, y solo lo adoptó más tarde. [ 5 ]
  5. ↑ Un gran pueblo de Galilea durante el siglo I d. C., situado al norte de Nazaret. En la antigüedad, la ciudad se llamaba «Garaba», pero en las obras históricas de Josefo, se la menciona con su corrupción griega, «Gabara». [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
  6. ↑ Este método, como problema matemático, se conoce como el problema de Josefo o ruleta romana. [ 33 ]

Referencias

  1. 1 2 Mason 2000 .
  2. ↑ Schürer 1973 , pág. 46.
  3. ↑ Josefo 1737 , 18.8.1 .
  4. ↑ "Josefo" . Diccionario inglés Collins . Editorial HarperCollins.
  5. 1 2 3 Hollander, William den (2014). Josefo, los emperadores y la ciudad de Roma: De rehén a historiador . BRILL. págs. 1–4 . ISBN  978-90-04-26683-4.
  6. 1 2 Collins, John J.; Harlow, Daniel C. (2012). «Josefo» . Judaísmo primitivo: una visión general completa . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-3739-4.
  7. ↑ Ben-Ari, Nitsa (2003). "La doble conversión de Ben-Hur : un caso de traducción manipuladora" (PDF) . Target . 14 (2): 263– 301. doi : 10.1075/target.14.2.05ben . Recuperado el 28 de noviembre de 2011. Los conversos mismos fueron excluidos de la sociedad como marginados y también lo fue su trabajo historiográfico o, en las novelas históricas más populares, sus contrapartes literarias. Josefo Flavio, anteriormente Yosef Ben Matityahu (34–95), había sido rechazado y luego excluido como traidor.
  8. ↑ Goodman 2019 , pág. 186 . 
  9. ↑ Mimouni 2012 , pág. 133.
  10. 1 2 3 Harris 1985 .
  11. 1 2 Josefo, Flavio; Whiston, William; Maier, Paul L. (1999). Las nuevas obras completas de Josefo . Grand Rapids, MI: Kregel Publications. págs. 7–8 . ISBN  9780825429484.
  12. ↑ Goodman 2007 , p. 8 : "Josefo nació en el seno de la élite gobernante de Jerusalén" 
  13. ↑ Poole, Gary William. «Flavio Josefo». Enciclopedia Británica, 21 de marzo de 2025, https://www.britannica.com/biography/Flavius-Josephus . Consultado el 1 de junio de 2025.
  14. ↑ Los editores de la Enciclopedia Británica. «Resumen de Flavio Josefo». Enciclopedia Británica, 2 de mayo de 2020, https://www.britannica.com/summary/Flavius-Josephus . Consultado el 1 de junio de 2025.
  15. ↑ Los editores de la Enciclopedia Británica. "¿Cómo fue la infancia de Flavio Josefo?". Enciclopedia Británica, 12 de febrero de 2025, https://www.britannica.com/question/What-was-Flavius-Josephuss-childhood-like . Consultado el 1 de junio de 2025.
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Lecturas adicionales

  • Josefo, por Norman Bentwich
  • Chapman, Honora y Zuleika Rodgers (2016). Un compañero de Josefo , Oxford.
  • Cohen, Shaye JD (1979). Josefo en Galilea y Roma: su vida y desarrollo como historiador . Estudios de la Tradición Clásica de Columbia; 8. Leiden: Brill.
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  • Feldman, Louis H. y Gohei Hata (1988): Josefo, la Biblia y la historia . Detroit: Wayne State University Press.
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  • Pastor, Jack; Stern, Pnina; Mor, Menahem, eds. (2011). Flavio Josefo: Interpretación e historia . Leiden: Brill . ISBN 978-90-04-19126-6ISSN 1384-2161​​ 
  • Mason, Steve (1991). Flavio Josefo sobre los fariseos: un estudio crítico-composicional . Leiden: Brill.
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  • Rajak, Tessa (2002). Josefo: el historiador y su sociedad . 2.ª ed. Londres. (Tesis doctoral de Oxford, 2 vols., 1974).
  • Raphael, Frederic (2013). Un judío entre romanos: la vida y el legado de Flavio Josefo . Nueva York: Pantheon Books.
  • Rodgers, Zuleika (2007). Haciendo historia: Josefo y el método histórico . Boston: Brill.
  • St. John Thackeray, H. (1929). Josefo: El hombre y el historiador . Claremont School of Theology.
  • Obras de Josefo, completas e íntegras. Nueva edición actualizada . Traducido por William Whiston y A.M. Peabody (  edición en tapa dura). M.  A. Hendrickson Publishers, Inc. 1987. ISBN 0-913573-86-8.( Josefo, Flavio (1987). Obras de Josefo, completas e íntegras, nueva edición actualizada ( edición de bolsillo). Hendrickson Publishers. ISBN  1-56563-167-6.)
  • Schmidt, TC (3 de junio de 2025). Josefo y Jesús: Nuevas pruebas de aquel llamado Cristo (1.ª  ed.). Oxford University Press, Oxford. doi : 10.1093/9780191957697.001.0001 . ISBN 978-0-19-195769-7.
  • Wander, Stephen H., « La vida y el legado de Flavio Josefo (fragmento de capítulo) » en Flavio Josefo y el arte de la Antigüedad romana y la Alta Edad Media , Reichert Media Library 2024, pp. 25-34 (PDF).

Obras

Otro

  • El proyecto AHRC sobre la recepción de Josefo en la cultura judía y el archivo sobre la recepción de Josefo se archivaron el 28 de septiembre de 2019 en Wayback Machine.
  • Josephus.org , GJ Goldberg
  • Flavio Josefo. Centro de Recursos de Historia Judía – Proyecto del Centro Dinur para la Investigación en Historia Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén.
  • Flavio Josefo, Judea y Roma: Una cuestión de contexto
  • Josefo en livius.org
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