Josipón

Josipón (o Sefer Yosippon , el Libro de Yosipón , hebreo : ספר יוסיפון ) es una de las crónicas medievales más influyentes de la historia judía , traducida a muchos idiomas y republicada en numerosas ediciones, y un hito de la historiografía nacional judía . ^{[ 1 ]} Es una historia del Imperio Romano y sus habitantes judíos desde la historia bíblica de Adán hasta la época de Tito . ^{[ 2 ]} El autor escribe que está copiando las obras del historiador judeo-romano Josefo, a quien hace referencia su nombre. Fue compuesto en el siglo X en la Italia bizantina . La versión etíope de Josipón es reconocida como canónica por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo . ^{[ 3 ]} También forma parte de la Biblia Copta . ^{[ 4 ]}

El autor anónimo de la obra escribe que copia de los escritos del antiguo historiador judeo-romano Josefo, a quien llama José ben Gorión ( יוסף בן גוריון ). Al nombre José se le da la terminación griega en , lo que da como resultado el título del libro Josephon , Joseppon o Josippon . Su nombre árabe , Yusibus, es, según Wellhausen, idéntico a " Hegesippus ". Una glosa da la forma del italiano Giuseppe . Trieber sostenía la singular opinión de que el autor vivió en el siglo IV y derivó gran parte de su material de Hegesippus. En las traducciones árabe y yemenita, el autor es llamado "Yusuf ibn Qaryun".

Las versiones textuales más antiguas que se conservan hoy en día provienen de la Geniza de El Cairo , fragmentos que datan del siglo XI. ^{[ 5 ]} Shulamit Sela ha propuesto que la versión más antigua podría haber sido solo el material del Libro de los Macabeos . ^{[ 6 ]}

El Sefer Josippon fue compilado en hebreo a principios del siglo X por un judío nativo de la comunidad de habla griega del Catepanato de Italia , en el sur de Italia , que en aquel entonces formaba parte del Imperio Bizantino . ^{[ 7 ]} La versión editada y ampliada por Yehudah ibn Moskoni (1328-1377), un judío romaniota de Ohrid , en la región de los Balcanes, se imprimió en Constantinopla en 1510 y se tradujo al inglés en 1558. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Moskoni formaba parte de un entorno judeo-griego bizantino que produjo varias obras filosóficas en hebreo y una comunidad intelectual común de judíos en el Mediterráneo. ^{[ 10 ]} La versión de Josippon de Moskoni se convirtió en el libro más popular publicado por judíos y sobre judíos para no judíos, quienes atribuían su autenticidad al Josefo romano, hasta el siglo XX. ^{[ 1 ]}

La primera edición se imprimió en Mantua en 1476. El libro apareció posteriormente en muchas formas, una de las más populares fue en yiddish , con ilustraciones pintorescas. ^{[ 2 ]} Como el escritor musulmán ibn Hazm (m. 1063) conocía la traducción árabe de un judío yemenita , Daniel Chwolson propone que el autor vivió a principios del siglo IX. La Muqaddimah ( 1377) de Ibn Khaldun (1332-1406 ) también contiene una historia judía postbíblica de los "israelitas en Siria" y se basó en fuentes judías, como la traducción árabe de Josipón de Zacarías ibn Said , un judío yemenita , según Khalifa (m. 1655). ^{[ 11 ] [ 12 ]} Saskia Dönitz ha analizado una versión egipcia anterior a la versión reconstruida por David Flusser , basándose en el trabajo de un Josipón judeoárabe paralelo de Shulamit Sela y fragmentos en la Geniza de El Cairo y la Genizat Germania , que indican que Josipón es un texto compuesto redactado varias veces. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 4 ]}

Josippon fue también una obra popular o un volksbuch , y tuvo mayor influencia, como su traducción al latín por el hebraísta cristiano Sebastian Münster , que fue traducida al inglés por Peter Morvyn , miembro del Magdalen College de Oxford y canónigo de Lichfield , impresa por Richard Jugge , impresor de la reina en Inglaterra, y según Lucien Wolf, su popularidad pudo haber jugado un papel en el eventual reasentamiento de los judíos en Inglaterra . ^{[ 17 ] [ 18 ]} Münster también tradujo la obra histórica de Ibn Daud, que se incluyó con la edición de Morwyng. ^{[ 19 ]} Steven Bowman señala que Josippon es una obra temprana que inspiró el nacionalismo judío y tuvo una influencia significativa en la literatura midrásica y los cronistas talmúdicos, así como en los historiadores seculares, aunque fue considerada aggadá por el pensamiento judío dominante, y actuó como un texto primigenio para los esfuerzos del siglo XIX en la historia nacional judía. ^{[ 1 ]}

Comenzando con Adán y las condiciones geográficas del primer milenio a. C., el autor pasa a la historia legendaria de Roma y Babilonia, a los relatos de Daniel , Zorobabel (según los Apócrifos ), el Segundo Templo y Ciro el Grande , y a las historias de Alejandro Magno y sus sucesores. Luego ofrece la historia de los judíos hasta la destrucción del Templo. La última parte contiene, entre otras cosas, una breve historia de Aníbal y un relato de la coronación de un emperador, que, según Basnage ^{[ 20 ]} , se refiere a la de Otón I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (coronado en 962); esta sería la única y más valiosa fuente de información sobre este evento. Si la conjetura de Basnage es correcta, la fecha de composición del "Yosippon" puede situarse a finales del siglo X. "Yosippon" está escrito en un hebreo bíblico relativamente puro , muestra una predilección por ciertas frases y arcaísmos bíblicos, y es rico en pasajes poéticos, máximas y especulaciones filosóficas.

«Yosippon» fue una de las fuentes históricas más respetadas sobre la historia judía en la Edad Media y se reimprimió con frecuencia. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Se basa en Hegesipo (o Pseudo-Hegesipo ), un traductor latino de Antigüedades y de La guerra judía de Josefo . ^{[ 23 ]} El autor tuvo acceso a una buena biblioteca de material y se basó en 1 Macabeos , 2 Macabeos , la traducción de Eusebio de Jerónimo , la Eneida , Macrobio , Orosio y Tito Livio . ^{[ 24 ]} Al igual que su homónimo e inspiración, la obra mezcla la historia romana y la historia judía. ^{[ 25 ]}

Joseph Justus Scaliger, en su "Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii", fue el primero en dudar de su valor; Jan Drusius (m. 1609) lo consideró históricamente carente debido a sus numerosos errores cronológicos; Zunz y Delitzsch han tachado al autor de impostor. Tanto los manuscritos como las ediciones impresas contienen varios errores históricos, discrepancias o malas interpretaciones en comparación con el Josefo original y otras fuentes en las que se basó, así como comentarios subjetivos del autor. Pero casi ningún libro de la literatura judía ha sufrido más cambios a manos de copistas y compiladores; Judah ibn Moskoni conocía no menos de cuatro compilaciones o abreviaciones diferentes. Las ediciones impresas posteriores son un tercio más grandes que la editio princeps de Mantua .

Sin embargo, en tiempos modernos, Josipón fue reconocido nuevamente como una fuente importante por derecho propio. ^{[ 18 ]} Josipón es considerado una fuente valiosa para ciertos temas, como la dinastía asmonea y la historia judía en Italia y el Imperio bizantino , y parafrasea gran parte de Josefo. ^{[ 26 ]} David Flusser y Steven Bowman escribieron ediciones críticas modernas, y este último lo considera una mezcla de historia y midrash . ^{[ 1 ] [ 27 ] [ 28 ]}

Sebastian Münster's edition^[30] omits as not genuine the legendary introduction^[31] with its genealogical list,^[32] and also ch. lxvii. to the end, narrating Vespasian and Titus' expedition against Jerusalem. Azariah dei Rossi also recognized that the Alexander Romance of Pseudo-Callisthenes in a Hebrew translation had been smuggled into the first edition; and, following David Kimchi, Rapoport showed that the last chapter belonged to Abraham ibn Daud.^[33]Zunz has shown many other portions of the work to be Spanish additions, made in the twelfth century. Almost the whole account of Alexander the Great and his successors has been proved by Trieber to be of later origin. According to that critic, the part of the work original with its author ended with ch. lv. (the dedication of Herod's Temple), more or less of the remainder being taken from Pseudo-Hegesippus, and perhaps added as early as the 5th century. This would explain the numerous contradictions and style-differences between these two parts.

There remains, as the nucleus of the whole chronicle, a history of the Second Temple, beginning with the apocryphal stories concerning Daniel, Zerubbabel, etc., and finishing with the restoration of the Temple under Herod. A copyist of Pseudo-Hegesippus, however, identified the "Joseph ben Gorion" (Josephum Gorione Genitum), a prefect of Jerusalem, mentioned in iii. 3, 2 et seq., with the historian Josephus ben Mattithiah, at this time governor of the troops in Galilee. This may account for the fact that the chronicle was ascribed to Joseph b. Gorion.

Julius Wellhausen, agreeing with Trieber, denies that the genuine part has any historical value whatever. Trieber contends that the author did not draw his information directly from Josephus or from the Second Book of Maccabees, as is usually believed, and as Wellhausen maintains. He believes that both II Maccabees and the "Yosippon" used the work of Jason of Cyrene, and Josephus and the "Yosippon" that of Nicholas of Damascus.

El libro hacía hincapié en el orgullo nacional más que en la devoción religiosa. Fue la primera vez que la frase bíblica « como ovejas al matadero » se invirtió y se utilizó en oposición al martirio pacifista: contrariamente a relatos anteriores, se le atribuye a Matityahu haber dicho: «Sed fuertes y fortalezcamos, y muramos luchando y no muramos como ovejas llevadas al matadero» durante la revuelta macabea . ^{[ 34 ]}

1. La primera edición del "Yosippon" fue publicada en Mantua por Abraham Conat (1476-1479), quien también escribió un prefacio. Otras ediciones son:
2. Constantinopla , 1510; arreglada y ampliada, con un prefacio de Tam ibn Yahya ben David. Está tomada en gran medida de la de Judah Leon ben Moses Mosconi (n. 1328), publicada en Otzar Ṭob, 1878, i. 017 y siguientes. ^{[ 35 ]} El texto de esta edición está dividido en noventa y siete capítulos.
3. Basilea, 1541; con un prefacio en latín y una traducción del texto de la editio princeps, realizada por Sebastian Münster. Sin embargo, esta edición contiene únicamente los capítulos iv al lxiii; los capítulos restantes fueron traducidos al latín por David Kyberus ( Historia Belli Judaici , en la Bibliotheca Patrum de De la Bigne , París).
4. Venecia, 1544; reimpreso de la edición de Constantinopla, al igual que todas las ediciones posteriores.
5. Cracovia, 1588 y 1599.
6. Fráncfort del Meno, 1689.
7. Gotha, 1707 y 1710; con el prefacio de Münster y una traducción al latín y notas de Friedrich Breithaupt. Otras ediciones aparecieron en Ámsterdam (1723), Praga (1784), Varsovia (1845 y 1871), Zhitomir (1851) y Lvov (1855). ^{[ 36 ]}

A fecha de 2025, la edición crítica moderna más reciente, traducida al inglés, es la de Bowman:

• Bowman, Steven B., ed. (2023). Sepher Yosippon: una historia del antiguo Israel del siglo X. Serie Raphael Patai de folclore y antropología judía. Detroit: Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-4945-8.

Una traducción al yiddish con ilustraciones fue publicada por Michael Adam ( Zúrich , 1546; Praga , 1607; Ámsterdam , 1661); posteriormente fue revisada por Menahem ben Solomon ha-Levi y publicada bajo el título Keter Torah (Ámsterdam, 1743). Otra traducción al latín, con el prefacio de Tam ibn Yahya , fue publicada por Joseph Gagnier ( Oxford , 1706); una traducción al francés del suplemento latino de Kyberus por F. de Belleforest fue publicada en la traducción al francés de Josefo de Gilbert Génébrard (París, 1609). Un resumen fue hecho en el sur de Italia, alrededor de 1150, por Jerahmeel ben Solomon ^{[ 37 ]} y la traducción de una parte por Moses Gaster , en Las Crónicas de Jerahmeel . ^{[ 38 ]} Otro resumen, realizado en 1161 por Abraham ibn Daud y utilizado como el tercer libro de su Sefer Seder ha-Qabbalah fue publicado ( Mantua , 1513; Venecia , 1545; Basilea , 1580, etc.), con la traducción latina de Münster, en Worms (1529) y Basilea (1559).

Peter Morvyn (Londres, 1558, 1561, 1575, 1608) hizo una traducción al inglés de este resumen. En 1670 se publicó en Cracovia un compendio en yiddish de Edel bat Moses ; el extracto alemán más antiguo, bajo el título "Joseppi Jüdische Historien" (autor desconocido) se describe en Wolf, "Bibl. Hebr." (iii.389). Se ofrecen algunos extractos breves, en alemán, en Joseph Zedner , Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern (págs. 16 y siguientes), y en Winter y Wünsche, Die Jüdische Litteratur. (iii. 310 y ss.). 

En noviembre de 2022, Bowman publicó su traducción al inglés de Sepher Yosippon, que es una traducción de la edición crítica del texto realizada por David Flusser. ^{[ 24 ]}

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Gottheil, Richard; Max Schloessinger (1901–1906). «Joseph ben Gorion» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.