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Articulo de referencia

Sobre la eliminación del dogmatismo y el formalismo y el establecimiento del Juche en el trabajo ideológico.

{{small|''Speech to Party Propagandists and Agitators, 28 December 1955''}}"},"image":{"wt":"On Eliminating Dogmatism and Formalism and Establishing Juche in Ideological Work.we...

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Sobre la eliminación del dogmatismo y el formalismo y el establecimiento del Juche en el trabajo ideológico ( coreano : 사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여 ), [ 1 ] también conocido como el " discurso Juche ", fue un discurso pronunciado el 28 de diciembre de 1955 por Kim Il Sung . En el discurso se mencionó por primera vez su ideología Juche por su nombre. Se considera una de las obras más importantes de Kim y un "momento decisivo" en la historia de Corea del Norte. Las opiniones difieren sobre si el discurso usó el término Juche para lanzar una ideología o, de manera más conservadora, para afirmar que el pueblo coreano era el sujeto de la revolución. El primero cree que el Juche , como ideología distinta , fue desarrollado por Hwang Jang-yop tras redescubrir el discurso. El discurso se publicó por primera vez en 1960 y desde entonces ha tenido numerosas revisiones posteriores, muy editadas. 

Los detalles sobre cuándo y dónde pronunció Kim Il Sung su discurso siguen sin estar claros o han sido fechados retroactivamente. El discurso se pronunció en un contexto de luchas internas en el Partido de los Trabajadores de Corea (PTC), como reacción a la Guerra de Corea , la desestalinización en la Unión Soviética, el deshielo soviético-yugoslavo y la reconstrucción económica. Kim critica a los propagandistas coreanos soviéticos por su " dogmatismo " y " formalismo ", citando prácticas soviéticas que habían adaptado ingenuamente a las condiciones coreanas. La mayor parte del discurso no trata sobre el Juche , sino sobre cómo ganarse el apoyo de los surcoreanos mediante la propaganda.

Fondo

La muerte de Stalin (con su procesión fúnebre representada) desencadenó la desestalinización .

La derrota de Corea del Norte en la Guerra de Corea y la posterior agitación política dentro del PMT sentaron las bases para el discurso. [ 2 ] La muerte de Stalin y la continua desestalinización de la Unión Soviética también tuvieron un impacto. [ 3 ] Además, el deshielo soviético-yugoslavo marcó una oportunidad para redefinir la relación de Corea del Norte con la Unión Soviética y otros países comunistas. [ 4 ] Kim creía que Corea del Norte debía señalar su independencia política de la Unión Soviética, ya que su reconstrucción se basaba en la ayuda soviética. En otras palabras, Corea del Norte quería ayuda soviética, pero no las condiciones que conllevaba. Por ejemplo, una condición soviética era implementar una política de "Nuevo Rumbo " norcoreano para favorecer la industria ligera y los bienes de consumo sobre la industria pesada . Estas condiciones entraban en conflicto con el enfoque de Kim en la industria pesada y el objetivo de convertir a Corea del Norte en una economía autosuficiente e independiente. Los principales adversarios de Kim, los coreanos soviéticos , se inspiraron en las nuevas políticas que emanaban de la Unión Soviética. [ 5 ] Los coreanos soviéticos buscaron fortalecer su posición alineándose con la facción de Yan'an . [ 6 ]

Esta lucha de facciones tuvo lugar dentro del ámbito cultural a principios de la década de 1950. Pak Hon-yong , en representación de la facción nacional del partido , así como destacados coreanos soviéticos, designaron a funcionarios afines para puestos culturales y destituyeron a aquellos que simpatizaban con Kim Il Sung. Escritores prominentes de la facción nacional, como Im Hwa , Kim Nam-chon e Yi Tae-jun, quedaron así bajo el patrocinio de los coreanos soviéticos. Kim buscaba evitar la confrontación abierta con los coreanos soviéticos, ya que ofendería a la Unión Soviética. En cambio, optó por lanzar una campaña en el frente literario contra estos escritores. [ 7 ] Tras la purga de estos intermediarios, Kim comenzó a centrarse en la oposición coreana soviética en general. Su asociación con los escritores purgados desprestigió a los coreanos soviéticos. [ 8 ]

Configuración

Se desconoce la hora y el lugar exactos del discurso, pero existen dos posibilidades distintas. La primera teoría plantea que el discurso  —subtitulado «Discurso a los propagandistas y agitadores del Partido, 28 de diciembre de 1955»  — fue pronunciado en esa fecha ante un reducido público de trabajadores de propaganda. La segunda posibilidad es que el evento fuera una reunión del Comité Central del PCK esa misma semana. [ 9 ]

Es posible que el escritor Han Sorya influyera en Kim Il Sung para que emprendiera su campaña contra los propagandistas de origen soviético-coreano. [ 10 ] El 27 de diciembre, un día antes del discurso de Kim Il Sung, el partido convocó una conferencia de propaganda en la que Han pronunció el discurso de apertura. Aunque el discurso de Kim del día siguiente hace referencia a algunos de estos, el discurso de Han no se ha hecho público. Sin embargo, sabemos que Han criticó el trabajo de propaganda soviético-coreana. Específicamente, Han creía que los editores de Rodong Sinmun estaban ignorando el papel de los primeros comunistas coreanos en la fundación del partido-estado norcoreano. [ 11 ] Según el profesor BR Myers de la Universidad de Dongseo , el discurso de Kim Il Sung probablemente tuvo lugar en un pequeño evento posterior de propagandistas. Minimizar la importancia del evento en el subtítulo del discurso no habría tenido ningún propósito concebible. [ 9 ] El discurso de Kim reconoce a Han el mérito de haber descubierto [ 12 ] "grandes errores ideológicos" en el frente literario, [ 13 ] y lo promueve al liderazgo del establishment literario. [ 14 ]

Por otro lado, el profesor Andrei Lankov de la Universidad Kookmin y el profesor Balázs Szalontai de la Universidad de Corea concluyen que el evento que incluyó el discurso de Kim debió haber sido una reunión del comité central del partido. [ 15 ] Hubo una reunión prolongada del Comité Permanente del PMT con un gran número de invitados, que sumaron más de 420 participantes alrededor de esa fecha. [ 16 ] El discurso de Kim podría haber sido el discurso de clausura del evento. [ 17 ]

Discurso

Crítica al faccionalismo

Kim Il-sung con miembros de la élite del partido y visitantes extranjeros en agosto de 1955.

Con « dogmatismo », Kim se refería a la aplicación rígida de las prácticas soviéticas a las condiciones coreanas. Por lo tanto, el uso que Kim hacía del término estaba influenciado por los comunistas chinos. Del mismo modo, « formalismo » significaba un énfasis en la forma soviética del comunismo a expensas de la esencia misma de la revolución, que debe tener en cuenta las condiciones locales. [ 18 ] Según Suh, el discurso es antisoviético y prochino. Kim enumera prácticas soviéticas que considera inadecuadas para Corea. Creía que imprimir los índices al final de los libros en lugar de al principio, copiar titulares de Pravda , publicar fotos de Siberia y colgar retratos de autores rusos prominentes en lugares públicos eran adopciones ingenuas de las prácticas soviéticas. Por el contrario, Kim aboga por adoptar la campaña de rectificación china en Corea. [ 19 ] James F. Person lo denomina un intento de abandonar la actitud sadae («servir al grande») ( sadaejuui ) y de «descolonizar la mentalidad coreana». [ 20 ] En este sentido, el discurso se fundamentaba en el pensamiento marxista-leninista tradicional de la época, y los términos se usaban de manera similar en la Unión Soviética para criticar el estalinismo. [ 21 ] Sin embargo, a pesar del título, solo la primera mitad del discurso trata sobre el juche , el dogmatismo y el formalismo. La otra mitad trata sobre el fomento de un levantamiento en Corea del Sur. [ 22 ]

Cuando Kim pronunció el discurso, su mayor preocupación era cómo neutralizar a los coreanos soviéticos y a la facción de Yan'an . [ 23 ] Habiendo sido inicialmente reacio a tomar partido públicamente, Kim se sentía vulnerable a las críticas de sus oponentes después de haber gestionado mal la economía del país. [ 24 ] Para reconstruir el país después de la Guerra de Corea, Kim había decidido una política económica que favorecía la industria pesada sobre la ligera. [ 25 ] Los resultados no fueron buenos, con la industria pesada y la agricultura estancadas. [ 26 ] Surgió una política alternativa, impulsada por la industria ligera, y se asoció con los coreanos soviéticos. [ 27 ] Así, el discurso critica específicamente a los principales coreanos soviéticos, [ 24 ] y criticó por nombre a Pak Hon-yong y Yi Sung-yop , miembros de la facción nacional que fueron purgados en ese momento. [ 28 ] Kim acusó a los faccionalistas de querer traer al escritor surcoreano Yi Gwangsu , quien había colaborado notoriamente con los japoneses durante la Segunda Guerra Mundial, a Corea del Norte. Aunque este plan se materializó durante la Guerra de Corea, se vio frustrado por la muerte de Yi en su camino al Norte. [ 29 ] Sin embargo, el principal objetivo de Kim eran los funcionarios aún en activo, entre ellos Chŏng Sangjin , Pak Yong-bin , Ki Sok-bok , Chong Yul , Chon Tong-hyok y Pak Chang-ok . [ 28 ]

Kim criticó a los propagandistas por apoyar la desestalinización en la Unión Soviética. Además, al criticar a estos propagandistas, Kim tenía un pretexto conveniente para atacar a sus oponentes en otros lugares. [ 3 ] El discurso fue seguido por el Incidente de las Facciones de Agosto de 1956 y una purga de opositores, [ 3 ] que Kim legitimó mediante el concepto Juche . [ 30 ]

Juche

El discurso de diciembre es la primera mención publicada de juche por Kim. En un discurso de abril de ese mismo año, había hablado de "capacidad subjetiva", pero usó una palabra distinta a juche . En ediciones posteriores de ese discurso, la palabra fue reemplazada por juche ( chuch'ejŏk ). [ 24 ]

Myers considera torpe la formulación del título  : «establecer el juche en el trabajo ideológico»  . La palabra coreana juche [ a ] significa literalmente « sujeto », en el sentido filosófico de sujeto activo. [ b ] Por lo tanto, no es lógico decir que un sujeto se establece cuando debería ser lo que establece algo en primer lugar. Myers ofrece dos explicaciones para la elección de la frase. Primero, podría haber sido empleada por Kim Chang-man , [ 18 ] quien había hablado de juche incluso antes que Kim Il Sung, [ 32 ] y o bien escribió el discurso de 1955 o al menos le proporcionó a Kim Il Sung material para hacerlo. Segundo, Kim podría haber optado por «establecer el juche » como una palabra clave para presentar su punto encubierto de que Corea del Norte avanzaba hacia una mayor independencia política en lugar de utilizar una formulación más directa pero provocativa como «coreanización del comunismo». [ 18 ] Como señala Myers, el título no plantea que establecer el juche sea más importante que las otras dos tareas (eliminar el dogmatismo y el formalismo). Tampoco afirma que el juche sea una ideología general . Más bien, Myers sostiene que Kim lo consideraba parte del trabajo ideológico en curso. [ 21 ]

El pasaje clave del discurso es: [ 33 ]

¿Cuál es el tema central ( juche ) del trabajo ideológico de nuestro partido? ¿Qué estamos haciendo? Estamos comprometidos con la revolución de Corea, no con la de otro país. Precisamente esta revolución coreana es el tema central ( juche ) del trabajo ideológico de nuestro partido, el cual, por lo tanto, debe estar al servicio de sus intereses. Ya sea que investiguemos la historia del Partido Comunista de la Unión Soviética, la historia de la revolución china o los principios generales del marxismo-leninismo, todo ello tiene como fin llevar a cabo nuestra revolución correctamente.

Si bien algunos académicos sostienen que el discurso fue una declaración audaz de nacionalismo o independencia política, Myers considera que la retórica no era algo fuera de lo común en los países del Bloque del Este en ese momento. [ 33 ] John Gittings va más allá, cuestionando la autenticidad del pasaje, diciendo que "se lee como si hubiera sido insertado posteriormente en el texto original" del discurso. [ 34 ] En el discurso, Kim luego va y viene: [ 35 ]

Al decir que el tema [ juche ] está ausente del trabajo ideológico de nuestro partido, no quiero decir, por supuesto, que no hayamos llevado a cabo una revolución, ni que nuestro trabajo revolucionario haya sido realizado por algún transeúnte. Pero el tema [ juche ] no se ha establecido firmemente en el trabajo ideológico, razón por la cual se han cometido errores dogmáticos y formalistas que han perjudicado gravemente nuestra causa revolucionaria. [ 36 ]

Esto, concluye Myers, puede resumirse como: " el tema —la revolución coreana, a diferencia de otras revoluciones— no se ha establecido claramente en el trabajo ideológico". [ 37 ] En un sentido similar, Kim continúa: [ 38 ]

El marxismo-leninismo no es un dogma. Es una guía para la acción y una teoría creativa. Por lo tanto, solo cuando se aplica de forma creativa para adaptarlo a las condiciones específicas de cada país puede desplegar su vitalidad indestructible.

Este pasaje contiene una paráfrasis específica de Lenin y Engels que no se consideró provocadora en aquel entonces: [ c ] [ 38 ] "Nuestra teoría no es un dogma, sino una guía para la acción". [ 41 ]

La historiografía norcoreana ha retrocedido posteriormente el origen de la ideología Juche a la época guerrillera de Kim Il Sung en la década de 1930. En sus memorias, Con el siglo , Kim busca aclarar la discrepancia entre el supuesto origen en la década de 1930 y la primera mención en 1955. Kim escribe que sus discursos de la década de 1930 solo contenían un "elemento" de la idea Juche , pero que 1955 marcó "el período de construcción socialista de posguerra, cuando enfatizamos particularmente la tarea del sentimentalismo del [ juche ]". Kim Sung-chull señala que Kim no niega que 1955 fuera la primera aparición de la palabra, afirmando que la autobiografía de 1992 puso fin al debate sobre el origen del juche . [ 42 ]

Trabajo de propaganda

Supuesto manuscrito original del discurso

La mayor parte del discurso trata sobre cómo ganarse el apoyo de los surcoreanos mediante la propaganda. [ 43 ] Según Myers, gran parte de la crítica se presenta de forma divagante, lo que sugiere que Kim se salió del guion o habló a partir de notas escasas. [ 44 ] Myers señala que «[p]ara lo que valga, la edición de 1980 del discurso incluye una fotografía de lo que supuestamente es una página de las notas manuscritas de Kim; son anotaciones de frases y palabras clave, salpicadas de caracteres chinos para que parezcan más auténticas». [ d ] [ 46 ] De manera similar, se publicó una foto de Kim escribiendo el discurso, pero según Myers «no hay razón para creer la afirmación del pie de foto de que se trataba de este mismo discurso». [ e ] [ 24 ]

El contenido de esta parte del discurso deja clara la intención de Kim de destruir el Estado surcoreano. [ 48 ] Kim afirma que los historiadores deberían estudiar los movimientos de resistencia coreanos, como el Movimiento Estudiantil de Independencia de Gwangju y el Movimiento del 10 de junio . Esto no sucedió en gran medida, ya que la historiografía norcoreana se centró en estudiar únicamente el papel exagerado de Kim Il Sung en la liberación de Corea . [ 49 ]

Consecuencias y significado

El discurso no se publicó de inmediato. Se hicieron algunas referencias al mismo en la prensa contemporánea, pero estas menciones fueron vagas. [ 50 ] Sin embargo, se distribuyó entre los miembros del partido. [ 51 ] No se publicó hasta 1960 en el cuarto volumen de las Obras escogidas ( sŏnjip ) de Kim en coreano. [ 52 ] En los anuncios del volumen en la revista Kulloja , se destacaron siete obras individuales en orden cronológico y el discurso Juche apareció al final, lo que sugiere que no se consideró tan importante en ese momento. [ 53 ]

El término comenzó a aparecer sin traducir y con mayúscula inicial ( Juche ) en textos académicos en inglés en la década de 1960. Según Myers, este resultado de una traducción (o falta de ella) deficiente hizo que Juche "resaltara" en el texto y pareciera una idea original en lugar de la palabra común que era. [ 54 ]

El discurso suele considerarse un "momento decisivo" en la historia de Corea del Norte. [ 55 ] Por ejemplo, la profesora de la Universidad de Hawái, Dae-Sook Suh, lo llama "quizás el discurso más importante" que pronunció Kim. [ 56 ] Convencionalmente, se considera que lanzó la ideología Juche . Entre quienes discrepan de esta interpretación se encuentra Myers. [ 57 ] De manera similar, Alzo David-West considera que el Juche en 1955 era simplemente un eslogan político, no una ideología. [ 58 ] Según David-West, el discurso no lanzó tanto una nueva ideología como que defendió el retorno a una antigua, la del estalinismo nacional . [ 59 ] El "discurso priorizó los intereses nacionales de Corea del Norte en relación con la política estalinista de socialismo en un país en términos norcoreanos". [ 60 ] Myers señala la escasez de material sobre el Juche en los escritos de Kim hasta la década de 1960 como una señal de la insignificancia de la ideología. [ 61 ] Según Suh, esto puede explicarse por una posición táctica. Kim no podía seguir adelante con Juche cuando aún no había tomado partido decisivamente en la división sino-soviética . Después de que comenzó a apoyar a China, y los soviéticos tomaron represalias, Kim pudo volver a hablar de Juche . [ 49 ] En consecuencia, los propagandistas norcoreanos tuvieron que desarrollar Juche hasta convertirlo en una ideología completa. [ 62 ] En particular, los académicos occidentales atribuyen a Hwang Jang-yop el redescubrimiento del discurso de 1955 y la ampliación de su concepción de Juche . [ 63 ] El primer discurso posterior de Kim para dilucidar el contenido ideológico de Juche no fue hasta 1965. [ f ] [ 65 ] Según Lankov, solo este "puede considerarse el primer discurso sobre Juche", añadiendo que "la declaración de 1955 usó la palabra en un significado diferente". [ 66 ] Kim Jong Il , quien había estudiado con Hwang en la Universidad Kim Il Sung , [ 67 ] pronto se convirtió en el principal ideólogo oficial del Juche y la ideología se vinculó con la sucesión dinástica. [ 68 ]]

Según Myers, la importancia del discurso de 1955 solo se ha aplicado retrospectivamente y de forma errónea. No se desvió de la línea marxista-leninista oficial , ni afirmó las dos características clave que ahora se asocian comúnmente con el Juche : la autosuficiencia y el nacionalismo. [ 69 ] Myers cree que el discurso representa un llamado a la aplicación creativa del marxismo-leninismo, común en el Bloque del Este en aquel entonces. [ 70 ] David-West discrepa de Myers y opina que este ha llegado a sus conclusiones mediante una lectura formalista del discurso (entendido aquí como un «modo empírico de análisis literario [que] esencialmente toma la forma por el contenido y la apariencia por la realidad»). [ 71 ]

Tras el discurso, se llevaron a cabo purgas y programas industriales que culminaron en el Movimiento Chollima . Esto lleva a David-West a concluir que Kim quería continuar con el estalinismo en lugar de abandonarlo, y que el discurso fue una reacción a la desestalinización. Además, lo consideró «un mandamiento judicial de emergencia que ordenaba al partido y al gobierno no abandonar las políticas económicas autárquicas y el programa político sobre los que se fundó el régimen de la RPDC en 1948». [ 62 ]

El discurso se ha republicado varias veces. Según Suh, solo hay una "ligera edición" respecto a las primeras versiones, [ 72 ] pero Myers considera que las versiones posteriores a 1960 están "censuradas" y ha identificado numerosos cambios. [ 73 ] La mención favorable de la campaña de rectificación china se eliminó de las revisiones posteriores. [ 19 ] También se omitieron los nombres de los escritores Pak Yon-am , Chong Ta-san , [ 74 ] Ri Ki-yong y Han Sorya . [ 75 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Coreano : 주체 ; RR : juche ; MR : chuch'e .   
  2. ↑ En filosofía, el sujeto es lo opuesto al objeto . Los «conceptos gemelos, sujeto (persona, mente, teórico, etc.) y objeto (mundo externo), [son] centrales en gran parte de la discusión filosófica... []. Las cuestiones centrales han sido: cómo el sujeto puede llegar a "conocer" el objeto y cómo se constituye cada uno». [ 31 ]
  3. ↑ La referencia es a las "Cartas sobre táctica" de Lenin de 1917, [ 39 ] que a su vez parafrasea la carta de Engels de 1886 a Friedrich Sorge : "Para ellos [los comunistas alemanes] [la teoría] es un credo [credo] y no una guía para la acción." [ 40 ]
  4. ↑ Podemos encontrar un ejemplo en una publicación anterior de 1970, Álbum: Actividades revolucionarias del camarada Kim Il Sung . [ 45 ]
  5. ↑ Véase Biografía de Kim Il Sung: De la construcción de la Corea democrática al vuelo de Chullima . [ 47 ]
  6. ↑ El discurso fue Sobre la construcción socialista en la República Popular Democrática de Corea y la Revolución Surcoreana . [ 64 ]

Referencias

Citas

  1. ↑ Myers 2015 , pág. 47n11.
  2. ↑ David-West 2007 , pág. 138.
  3. 1 2 3 David-West 2007 , pág. 139.
  4. ↑ Persona 2016 , pág. 213.
  5. ↑ Person 2016 , págs. 213–214.
  6. ↑ Myers 1994 , pág. 92.
  7. ↑ Myers 1994 , págs. 80–81.
  8. ↑ Myers 1994 , págs. 84, 93.
  9. 1 2 Myers 2015 , págs. 46–47.
  10. ↑ Lankov 2007a , págs. 39–40.
  11. ↑ Myers 1994 , pág. 93.
  12. ↑ Myers 2006 , págs. 94–95.
  13. ↑ Myers 2015 , pág. 227.
  14. ↑ Myers 1994 , pág. 94.
  15. ↑ Myers 2015 , pág. 47n10.
  16. ↑ Lankov 2007a , pág. 40.
  17. ↑ Lankov 1999 , pág. 54.
  18. 1 2 3 Myers 2015 , pág. 47.
  19. 1 2 Suh 1988 , pág. 306.
  20. ↑ Persona 2016 , pág. 214.
  21. 1 2 Myers 2006 , pág. 94.
  22. ↑ Myers 2015 , pág. 48.
  23. ↑ Myers 2015 , pág. 45.
  24. 1 2 3 4 Myers 2015 , pág. 46.
  25. ↑ Okonogi 1994 , pág. 179.
  26. ^ Okonogi 1994 , págs .
  27. ↑ Okonogi 1994 , pág. 183 ; Lankov 2007a , pág. 29 .  
  28. 1 2 Armstrong 2013 , pág. 143.
  29. ↑ Myers 2015 , pág. 246n22.
  30. ↑ Kim 2012 , pág. 108.
  31. ↑ Diccionario Collins de Sociología 2000 , "sujeto y objeto".
  32. ↑ Myers 2015 , págs. 33–34.
  33. 1 2 Myers 2015 , pág. 49.
  34. ↑ Gittings 2008 , pág. 243.
  35. ↑ Myers 2006 , pág. 97.
  36. ↑ Myers 2015 , pág. 228.
  37. ↑ Myers 2006 , pág. 98.
  38. 1 2 Myers 2015 , pág. 52.
  39. ↑ Lenin 2005 .
  40. ↑ Engels 2000 .
  41. ↑ Myers 2015 , pág. 239.
  42. ↑ Kim 2012 , pág. 107.
  43. ↑ Myers 2015 , pág. 50.
  44. ↑ Myers 2015 , pág. 51.
  45. ↑ Álbum 1970 , np
  46. ↑ Myers 2015 , pág. 51n33.
  47. ↑ Baik 1970 , np
  48. ↑ Myers 2015 , pág. 53.
  49. 1 2 Suh 1988 , pág. 307.
  50. ↑ Lankov 1999 , pág. 51.
  51. ↑ Lankov 1999 , pág. 53.
  52. ↑ Gittings 2008 , pág. 243 ; Myers 2014 , pág. 780n10 .  
  53. ↑ Myers 2015 , pág. 68.
  54. ↑ Myers 2014 , págs. 781–782.
  55. ↑ Myers 2006 , pág. 89.
  56. ↑ Suh 1981 , pág. 109.
  57. ↑ Myers 2006 , pág. 91.
  58. ↑ David-West 2013 , pág. 67.
  59. ↑ David-West 2007 , pág. 142.
  60. ↑ David-West 2013 , pág. 68.
  61. ↑ David-West 2007 , págs. 142–143.
  62. 1 2 David-West 2007 , pág. 148.
  63. ↑ Becker 2005 , pág. 65.
  64. ↑ Kim 1984 .
  65. ↑ Myers 2015 , pág. 91.
  66. ↑ Lankov 2007b .
  67. ↑ Becker 2005 , pág. 68.
  68. ↑ Becker 2005 , pág. 69.
  69. ↑ Myers 2006 , pág. 92.
  70. ↑ David-West 2007 , pág. 130.
  71. ↑ David-West 2007 , pág. 128.
  72. ↑ Suh 1981 , págs. 109–110.
  73. ↑ Myers 2015 , págs. 48, Apéndice I.
  74. ↑ Myers 2006 , pág. 229.
  75. ↑ Myers 2006 , pág. 231.

Fuentes

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  • — (1988). Kim Il Sung: El líder norcoreano . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0-231-06573-6.

Lecturas adicionales

  • Kim, Il-sung (2015) [1955]. «Sobre la eliminación del dogmatismo y el formalismo y el establecimiento del sujeto en el trabajo ideológico». El mito Juche de Corea del Norte . Por Myers, BR Busan: Sthele Press. Apéndice I. ISBN 978-1-5087-9993-1 – Traducción crítica y anotada basada en la edición de 1960.
  • Kim, Il-sung (1981) [1955]. «Sobre la eliminación del dogmatismo y el formalismo y el establecimiento del Juche en la obra ideológica» (PDF) . Kim Il Sung: Obras . Vol.  9. Pyongyang: Editorial de Lenguas Extranjeras . págs. 402–425 . OCLC 827642144   – traducción moderna oficial.