Sadae

Sadae (coreano: 사대 ;Hanja:事大;lit.'servir al grande') es uncoreanoque se usa en contextos premodernos. ^{[ 1 ]} Sadae es unconfuciano, basado enla piedad filial, que describe una relación jerárquica recíproca entre un superior y un subordinado, como unarelación tributaria. El término se usa como etiqueta descriptiva para las relaciones exteriores bilaterales entrela China imperialyde la dinastía Joseon . El sadae de Coreahacia China fue empleado por primera vez porSillaen el siglo VII, pero no se implementó completamente hasta laconfucianización de Coreaa principios de la dinastía Joseon. ^{[ 2 ]} El sadae de Coreahacia China desde el siglo VII hasta el siglo XIII fue solo nominal. ^{[ 3 ]}   

Sadae describe una política exterior caracterizada por las diversas maneras en que un país pequeño reconoce la fortaleza de una potencia mayor como China. Sadae se manifiesta en las acciones del Estado más débil, que transmite buena voluntad y respeto a través de sus enviados.

La utilidad del concepto de sadae en Corea fue reconocida desde el período de los Tres Reinos de Corea hasta 1895; ^{[ 4 ]} y se demuestra en la relación de la Corea de mediados de Joseon con la dinastía Ming de China. ^{[ 5 ]} La dinastía Joseon se esforzó por mantener una relación amistosa con Pekín por razones relacionadas con la realpolitik y con una visión del mundo confuciana idealizada. Sadae concibe a China como el centro de un universo moral confuciano. ^{[ 6 ]}

Como fundamento de su diplomacia, el reino de Joseon presumía que el estado coreano se ubicaba dentro de un orden mundial sinocéntrico . La política exterior de Joseon se organizó en torno al mantenimiento de relaciones estables entre Joseon y China durante el período comprendido entre 1392 y 1895. El concepto de sadae contrasta con las relaciones comerciales limitadas o la diplomacia kyorin ( 교린정책 ;交隣政策; lit. ' relaciones de vecindad ' ) que caracterizó las relaciones entre Joseon y Japón en este período. ^{[ 7 ]} 

El término histórico deriva del chino shì dà (事大; coreano sadae ) utilizado por el filósofo Mencio . Sadae significa literalmente "tratar con los grandes" o "servir a los grandes" ^{[ 4 ]} y puede interpretarse como "Amar y admirar a los grandes y poderosos". ^{[ 8 ]} La frase original "以小事大" en el Libro de Mencio significa "servicio a los grandes por parte de los pequeños" o "un reino pequeño da cabida a uno grande": ^{[ 1 ]}

El rey Xuan de Qi preguntó: "¿Existe alguna manera de regular el mantenimiento de las relaciones con los reinos vecinos?"

Mencio respondió: «Sí, así es. Pero se requiere un príncipe perfectamente virtuoso para poder, con un gran país, servir a uno pequeño, como, por ejemplo, Tang sirvió a Ge, y el rey Wen a los bárbaros Kun. Y se requiere un príncipe sabio para poder, con un país pequeño, servir a uno grande, como el rey Tai sirvió a los Xunyu , y Goujian a Wu . Quien sirve a un gran Estado con uno pequeño, se deleita en el Cielo. Quien sirve a un pequeño Estado con uno grande, reverencia al Cielo. Quien se deleita en el Cielo, influirá con su amor y protección en todo el reino. Quien reverencia al Cielo, influirá con su amor y protección en su propio reino. En el Libro de la Poesía se dice : “Temo a la Majestad del Cielo, y así preservaré su decreto favorable”».

El término neutral se distingue del peyorativo sadaejuui , que fue inventado por nacionalistas coreanos de principios del siglo XX. ^{[ 10 ]} Juui significa "ideología" y se traduce convencionalmente como "-ismo". ^{[ 11 ]}

Sadaejuui ( coreano : 사대주의 ; lit. ' servir a la gran ideología ' ) es un término coreano mayormente peyorativo que evolucionó a mediados del siglo XX a partir del concepto histórico más extendido de sadae . ^{[ 1 ]} El término " sadaejuui " fue inventado por nacionalistas coreanos de principios del siglo XX. ^{[ 10 ]}  

Sadaejuui confunde una actitud de sumisión con el realismo político que acompaña al reconocimiento prudente de un poder superior. ^{[ 1 ]}

El concepto de sadae fue rechazado en los escritos del polemista Shin Chaeho y otros nacionalistas coreanos en el siglo XX. ^{[ 12 ]} Shin es conocido por haber argumentado que el sadae o sadaejuui inherente a la historiografía confuciana funcionaba eficazmente de dos maneras:

• devaluar los orígenes étnicos del pueblo y el estado coreanos ^{[ 13 ]}
• subyugar la historia coreana dentro de un marco interpretativo confuciano ^{[ 13 ]}

Sus escritos revisionistas buscaban negar la relevancia del sadae como un elemento importante de la historia coreana. ^{[ 14 ]}

Kim Il Sung también se opuso al "sadaejuui" y utilizó la palabra en contraste con su ideología " juche " (autosuficiencia). El 28 de diciembre de 1955, la denunció oficialmente en su discurso " Sobre la eliminación del dogmatismo y el formalismo y el establecimiento del juche en el trabajo ideológico". Consideraba el sadaejuui como una colonización ideológica de Corea, estableciendo así una base nacionalista y antiimperialista para oponerse a la idea del sadaejuui. ^{[ 15 ]} Para Kim Il Sung, el sadaejuui representaba la Edad Oscura del pasado y la excesiva dependencia de potencias extranjeras, una forma de adulación; por lo tanto, al verlo desde una perspectiva retrógrada, buscaría todas las maneras de defender sus ideas contra él. ^{[ 16 ]}

• Emperador en casa, rey en el extranjero
• finlandización
• Gyorin
• Diplomacia de Joseon
• Diálogo de Melian
• Samguk Sagi
• Homenaje
• Conceptos análogos:
  • Gran Bretaña occidental
  • Pequeño ruso

• Alford, C. Fred. (1999). No pienses en el mal: Valores coreanos en la era de la globalización. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 9780801436666; OCLC 247000674
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