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Articulo de referencia

Jueces 11

Jueces 11 es el undécimo capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , ...

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Jueces 11 es el undécimo capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades del juez Jefté . [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 6:1 a 16:31. [6]

Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 40 versículos.

Testimonios textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7]

Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] [a] GRAMO {\displaystyle {\mathfrak {G}}} GRAMO {\displaystyle {\mathfrak {G}}}

Análisis

Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados ​​en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [10]

Panel uno

A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová ( RVR1960) [11]
B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .

Panel dos

A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová .
B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .

Además de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [12]

Panel uno

3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq
4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.

Panel dos

6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.

Este capítulo contiene la Narrativa de Jefté, la cual se puede dividir en 5 episodios, cada uno con un diálogo distinto, de la siguiente manera: [13] [14]

Jefté y los ancianos de Galaad (11:1–11)

La narración de Jefté sigue el patrón de una historia tradicional sobre el éxito del héroe que una vez fue marginado y que asciende al poder en una sociedad "no dinástica" con "patrones fluidos de liderazgo". [5] El héroe, Jefté , era hijo de una prostituta, a quien los hijos legítimos de su padre le negaron los derechos de herencia, luego se convirtió en un jefe "bandido social" y obtuvo la destreza militar para liderar y salvar a su nación. [5] Enfrentados a una amenaza inminente de los amonitas, los líderes de Galaad intentaron cortejar de nuevo a Jefté, a quien habían marginado, ofreciéndole el puesto de "comandante", pero cuando él se negó, tuvieron que aumentar la oferta al puesto de "cabeza" ("cacique"). El acuerdo entre Jefté y los ancianos fue sellado en un pacto con YHWH como testigo (versículo 10). [5]

Hay una estructura paralela entre el diálogo entre YHWH y los israelitas en Jueces 10:10-16 y el diálogo entre Jefté y los ancianos de Galaad en Jueces 11:4-11. [15]

Verso 1

Jefté galaadita era un hombre valiente y esforzado, hijo de una ramera; y Galaad engendró a Jefté. [16]
  • "Varón valiente y valiente": o "valiente guerrero" ( ESV ), término que se aplicaba en la Biblia hebrea, entre otros, a Gedeón ( Jueces 6:12 ) y a David ( 1 Samuel 16:18 ). [5] Este era exactamente el tipo de persona que necesitaban y buscaban los ancianos de Galaad para salvarlos de la amenaza del enemigo ( Jueces 10:18 ), aunque su condición de "hijo de una ramera" (o "prostituta" en ESV) y el ser expulsado por los otros hijos de su padre explica por qué los ancianos no acudieron a él de inmediato para buscar ayuda. [17]

La diplomacia de Jefté con el rey amonita (11:12-28)

El concepto de “guerra justa” fue el tema principal del intercambio entre Jefté y el rey de los amonitas, quienes discutieron sobre derechos territoriales utilizando “lenguaje jurídico” (cf. fórmula en 2 Crónicas 35:21; 2 Reyes 3:13; 1 Reyes 17:18). Jefté exige saber qué justifica la invasión de los amonitas contra Israel, y el rey amonita responde proporcionando una versión de los hechos registrados en Números 21:21-31 (cf. Deuteronomio 2:26-35), pero pintó a Israel como el agresor injusto. En una larga respuesta, Jefté dio una versión pro-israelita de la toma del territorio en disputa utilizando tres argumentos: [5]

  1. Israel tomó la tierra en una guerra defensiva, porque Sehón, rey de Hesbón, no permitió que Israel pasara pacíficamente por su territorio durante el Éxodo (versículos 15-22).
  2. YHWH, Dios de los israelitas, ha dado esta tierra a su pueblo con una alusión a Balac, rey de Moab (versículo 25), quien parecía aceptar que a Israel se le concedieran ciertas tierras (véase Números 22-24, esp. 24:25; también Números 21:10-20 (versículos 23-25);
  3. Israel había poseído el territorio en disputa durante 300 años, de modo que el “plazo de prescripción” para las reclamaciones de tierras había terminado (versículos 26-28). [5]

No es sorprendente que el rey amonita rechazara los argumentos de Jefté, porque en un "estado debilitado" (Jueces 10:8-9) Israel no debería tener poder para negociar, pero Jefté había estado dispuesto a darle una oportunidad a la diplomacia antes de la guerra y se mostró como el líder de Israel. [18]

El voto de Jefté (11:29–40)

Esta sección contiene la cuarta parte del relato de Jefté, que registra la victoria de Jefté sobre los amonitas, que se ve ensombrecida por su voto imprudente, y un diálogo especial entre Jefté y su hija en los versículos 34-38. [19] En otras culturas antiguas del Cercano Oriente, los guerreros a menudo prometen a la deidad algo de valor a cambio de su ayuda en la guerra, una creencia particular en la eficacia del sacrificio en la ideología de la "ban" (hebreo: herem ), que conduce a la consagración de bienes valiosos después de la victoria (cf. Números 21:2-3; la terminología en Deuteronomio 13:16). [20] Sin embargo, en este caso, el voto de Jefté se considera precipitado y manipulador: [21]

  1. Es manipulador (el carácter de Jefté, como se señaló en secciones anteriores) con la intención de lograr que YHWH actúe. Irónicamente, demuestra la necedad de Jefté y su falta de fe en el poder de YHWH para cumplir Su palabra.
  2. Es precipitado e imprudente porque añade, de una manera sin precedentes en la Biblia hebrea, "todo lo que salga de la puerta de mi casa" a la buena intención apropiada de una ofrenda quemada común (como está enumerada en la Torá) a YHWH después de la victoria.

La narración enmarca el voto (versículos 30-31) dentro de los registros de batallas y victorias sobre los amonitas en los versículos 29 y 32 para mostrar que el voto de Jefté es totalmente innecesario, ya que sus últimas palabras al rey amonita deberían ser suficientes: "Que el Señor, el juez, decida hoy la disputa entre los israelitas y los amonitas" (versículo 27), que YHWH entregaría a los amonitas en manos de Jefté, tal como YHWH entregó a Sihón a los israelitas (versículo 21). [22] A pesar de la comprensible renuencia de Jefté y su hija (versículos 37-38), ambos decidieron cumplir el voto (versículo 39). [23] La obediencia de la hija de Jefté se recuerda y se señala en una estructura correspondiente en los versículos 37-40 de la siguiente manera: [24]

Véase también

  • Partes relacionadas de la Biblia : Jueces 9 , Jueces 10 , Jueces 12 , Jueces 21 , Hebreos 11

    • Notas

    1. ^ El libro completo de los Jueces falta en el Códice Sinaítico existente . [9]

    Referencias

    1. ^ Halley 1965, pág. 173.
    2. ^ Talmud , Baba Bathra 14b-15a)
    3. ^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
    4. ^ Niditch 2007, pág. 177.
    5. ^ abcdefg Niditch 2007, pág. 184.
    6. ^ Chisholm 2009, págs. 251–252.
    7. ^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
    8. ^ Würthwein 1995, págs. 73-74.
    9. ^  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
    10. ^ Chisholm 2009, pág. 251.
    11. ^ Análisis del texto hebreo de Jueces 3:7. Biblehub
    12. ^ Chisholm 2009, pág. 252.
    13. ^ Webb 2012, pág. 302.
    14. ^ Younger 2002, pág. 241.
    15. ^ Block, "Jueces, Ruth", pág. 354. Apud Younger 2002, pág. 249
    16. ^ Jueces 11:1 RV
    17. ^ Younger 2002, pág. 248.
    18. ^ Webb 2012, pág. 324.
    19. ^ Younger 2002, pág. 260.
    20. ^ Niditch 2007, pág. 185.
    21. ^ Younger 2002, pág. 262.
    22. ^ Younger 2002, págs. 263–264.
    23. ^ Younger 2002, pág. 265.
    24. ^ Webb 2012, pág. 333.

    Fuentes

    • Chisholm, Robert B. Jr. (2009). "La cronología del libro de los Jueces: una pista lingüística para resolver un problema molesto" (PDF) . Revista de la Sociedad Teológica Evangélica . 52 (2): 247–55.
    • Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528881-0.
    • Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
    • Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Yale University Press. ISBN 978-0-300-18827-1.
    • Niditch, Susan (2007). "10. Jueces". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 176–191. ISBN 978-0-19-927718-6. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
    • Webb, Barry G. (2012). El libro de los Jueces. Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento . Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2628-2.
    • Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
    • Younger, K. Lawson (2002). Jueces y Rut. Comentario de aplicación de la NVI. Zondervan. ISBN 978-0-310-20636-1.
    • Traducciones judías :
      • Shoftim - Jueces - Capítulo 11 (Judaica Press). Texto hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
    • Traducciones cristianas :
      • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
      • Jueces capítulo 11. Bible Gateway
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