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Jueces 21

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Jueces 21 es el vigésimo primer (y último) capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia Hebrea . [ 1 ] Según la tradición judía, el libro se atribuyó al profeta Samuel , [ 2 ] [ 3 ] pero los estudiosos modernos lo consideran parte de la Historia Deuteronomista, que abarca desde el Deuteronomio hasta 2  Reyes, atribuida a escritores nacionalistas y devotos de Yahvé durante el reinado del rey reformador de Judea, Josías, en el siglo VII a. C. [ 3 ] [ 4 ] Este capítulo narra la guerra entre la tribu de Benjamín y las otras once tribus de Israel , [ 5 ] perteneciente a una sección que comprende Jueces 17 a 21. [ 6 ]

Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en hebreo . Está dividido en 25 versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [ 7 ] Se encontraron fragmentos que contenían partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido 4Q50 (4QJudg b ; 30 a. C.–68 d. C.) con los versículos 12–25 existentes. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (realizada originalmente en los últimos siglos a. C.) se incluye el Codex Vaticanus ( B ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}A ; siglo V). [ 12 ] [ a ]

Análisis

Doble introducción y doble conclusión

Los capítulos 17 al 21 contienen la "Doble Conclusión" del Libro de los Jueces y forman un tipo de inclusio junto con su contraparte, la "Doble Introducción", en los capítulos 1 al 3:6 como en la siguiente estructura de todo el libro: [ 6 ]

A. Guerras extranjeras de subyugación con la aplicación del ḥērem (1:1–2:5)
B. Dificultades con los ídolos religiosos extranjeros (2:6–3:6)
Parte principal: la sección de "ciclos" (3:7–16:31)
B'. Dificultades con los ídolos religiosos domésticos (17:1–18:31)
A'. Guerras domésticas con la aplicación del ḥērem (19:1–21:25)

Existen paralelismos similares entre la doble introducción y la doble conclusión, como se muestra a continuación: [ 14 ]

La doble conclusión completa está conectada por la repetición cuatro veces de una afirmación única: dos veces completa al principio y al final de la doble conclusión y dos veces en el centro de la sección como sigue: [ 15 ] [ 16 ]

A. En aquellos días no había rey…
Cada uno hizo lo que bien le pareció (17:6)
B. En aquellos días no había rey… (18:1)
B'. En aquellos días no había rey… (19:1)
A'. En aquellos días no había rey…
Cada uno hizo lo que bien le pareció (21:25)

También contiene enlaces internos: [ 17 ]

Conclusión 1 (17:1–18:31): Un levita de Judá se traslada a la región montañosa de Efraín y luego a Dan.
Conclusión 2 (19:1–21:25): Un levita en Efraín busca a su concubina en Belén de Judá .

Ambas secciones terminan con una referencia a Siló . [ 17 ]

La trilogía de Belén

Tres secciones de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) — Jueces 17 – 18 , Jueces 19 –21, Rut 1 – 4 — forman una trilogía con un vínculo con la ciudad de Belén de Judá y caracterizada por la declaración única y repetitiva: [ 18 ]

" En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía ."
(Jueces 17:6; 18:1 ; 19:1 ; 21:25 ; cf. Rut 1:1 )

como en el siguiente gráfico: [ 19 ]

Capítulos 19 al 21

La sección que comprende Jueces 19:1-21:25 tiene una estructura quiástica de cinco episodios como sigue: [ 20 ] [ 21 ]

A. El rapto de la concubina (19:1–30)
B. ḥērem ("guerra santa") de Benjamín (20:1–48)
C. Problema: Los juramentos: Benjamín amenazado de extinción (21:1–5)
B'. ḥērem ("guerra santa") de Jabes de Galaad (21:6–14)
A'. El rapto de las hijas de Siló (21:15–25)

En particular, el capítulo 21 narra cómo los benjaminitas se reintegraron a la comunidad panisraelita, después de haber sido casi aniquilados en la guerra civil, a excepción de los 600 hombres que se escondieron en la Roca de Rimón ( último capítulo ). Paradójicamente, el proceso requiere otra masacre contra otros israelitas y otra violencia contra las mujeres. [ 22 ] La violación de las hijas de Siló es el contrapunto irónico a la violación de la concubina del levita , con el motivo de la "hija" que vincula ambas historias ( Jueces 19:24 y Jueces 21:21 ), [ 21 ] y las mujeres se convierten en "puertas de entrada y salida de la guerra, fuentes de contienda y reconciliación". [ 5 ]

La estructura del capítulo 21 es la siguiente: [ 23 ]

  • El problema (21:1–4)
  • Una solución aparente (21:5–12)
  • Otro problema (21:13–18)
  • El resultado (21:19–24)
  • Estribillo final (21:25)

Un nuevo problema y una aparente solución (21:1–14)

La guerra acababa de terminar cuando surgió una nueva complicación porque los israelitas hicieron un juramento imprudente en Mizpa (21:1; cf. 20:1) de que no entregarían voluntariamente a su hija a los benjaminitas. [ 23 ] Durante la guerra, todas las mujeres benjaminitas fueron masacradas (20:47-48; 21:16) y, debido al juramento, los seiscientos varones sobrevivientes debían morir sin descendencia, lo que representaba un obstáculo para restaurar la hermandad (21:6; cf. 20:23, 28). [ 23 ] Cuando el clamor del pueblo a YHWH no fue respondido (después de que intentaron culpar a YHWH; 21:3 ), tomaron medidas que llevaron a una matanza excesiva adicional. [ 23 ] Una búsqueda indica que los habitantes de Jabes de Galaad no se unieron a los israelitas en Mizpa y la guerra, por lo que se aplicó hērem (guerra santa o "ban") a esa ciudad, pero con el propósito de capturar a sus mujeres vírgenes mientras mataban al resto de la gente (cf. Números 31 ), para proveer novias a los benjaminitas sobrevivientes. [ 24 ] [ 25 ] Sin embargo, solo había 400 vírgenes disponibles, por lo tanto, no suficientes para los 600 hombres de Benjamín (versículos 12, 14). [ 24 ] [ 25 ]

Versículo 3

Y ellos dijeron,
"Oh Jehová, Dios de Israel,
¿Por qué ha ocurrido esto en Israel?
¿Que hoy falte una tribu en Israel? [ 26 ]

La triple referencia a "Israel" después de invocar a YHWH (" SEÑOR " ) indica una "forma oblicua de protesta" para implicar que esta situación era responsabilidad de Dios, pero Dios no se involucraría en ella, por lo que permaneció en silencio. [ 27 ]

La violación de las hijas de Siló (21:15–25)

Ubicación presunta y restos del Tabernáculo en la antigua Siló , vista desde la Torre del Vidente, Tel Siló. 2019

Cuando la solución anterior no resolvió adecuadamente el problema (200 hombres benjaminitas seguían sin esposas), se ideó otro plan moralmente cuestionable. Aún afectados por la maldición del juramento que habían impuesto a quien ayudara voluntariamente a la tribu de Benjamín a sobrevivir (versículo 18), los israelitas brindaron a los benjaminitas la oportunidad de «robar esposas» a las jóvenes vírgenes israelitas durante su peregrinación anual a Siló , vinculada a la historia de la hija de Jefté ( Jueces 11 ). [ 24 ]

Versículo 21

y estad atentos; y cuando las hijas de Siló salgan a realizar sus danzas, entonces salid de los viñedos, y cada hombre tome para sí una esposa de entre las hijas de Siló; luego id a la tierra de Benjamín. [ 28 ]
  • "Para realizar sus danzas": del hebreo לחול במחלות , lā-khūl ba -mə-khō-lō-ṯ , "bailar en danzas" ( KJV ). [ 29 ]

Versículo 25

En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía. [ 30 ]

Esta aparición final del estribillo une las dos partes de la coda ( capítulos 17-18 y 19-21 ). [ 23 ] Podría interpretarse como el veredicto final del libro de que la institución de los jueces es políticamente insatisfactoria, lo que apunta hacia los Libros de Samuel , en los que Samuel , como último juez, unge a Saúl para convertirse en el primer rey de Israel. [ 31 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro completo de los Jueces no aparece en el Codex Sinaiticus existente . [ 13 ]

Referencias

  1. ↑ Halley 1965 , pág. 173.
  2. ↑ Talmud , Baba Bathra 14b-15a)
  3. 1 2 Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de Reyes y Profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El elogio al rey Josías y las descripciones exaltadas de los antiguos imperios israelitas sugieren que él y sus escribas están detrás de la Historia Deuteronomista.
  4. ↑ Niditch 2007 , pág. 177.
  5. 1 2 Niditch 2007 , pág. 189.
  6. 1 2 Younger 2002 , págs. 30–31.
  7. ↑ Würthwein 1995 , págs. 35–37.
  8. ↑ Ulrich 2010 , págs .
  9. ↑ Rollos del Mar Muerto - Jueces
  10. ↑ Fitzmyer 2008 , pág. 35.
  11. ↑ 4Q50 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
  12. ↑ Würthwein 1995 , págs. 73–74.
  13. ↑ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Codex Sinaiticus ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.  
  14. ↑ Gooding, DW, "La composición del Libro de los Jueces", en Orlinsky, HM, Volumen conmemorativo (Eretz Israel 16; Jerusalén: Israel Exploration Society, 1982), págs. 70-79, especialmente págs. 76-78; citado en Younger 2002, págs. 32-33
  15. ↑ Younger 2002 , pág. 31.
  16. ↑ Webb 2012 , pág. 419.
  17. 1 2 Younger 2002 , pág. 33.
  18. ↑ "Introducción al Libro de los Jueces" . Bible.org
  19. ↑ Merrill, Eugene H. (1985) "El libro de Rut: narración y temas compartidos", Bibliotheca Sacra 142:130-141.
  20. ↑ Webb, "El Libro de los Jueces", pág. 196; citado en Younger 2002, pág. 147.
  21. 1 2 Webb 2012 , pág. 507.
  22. ↑ Niditch 2007 , pág. 190.
  23. 1 2 3 4 5 Webb 2012 , pág. 495.
  24. 1 2 3 Niditch 2007 , pág. 191.
  25. 1 2 Coogan 2007 , pág. 389 Biblia Hebrea.
  26. ↑ Jueces 21:3 NVI
  27. ↑ Webb 2012 , pág. 496.
  28. ↑ Jueces 21:21 NVI
  29. ↑ Jueces 21:21 Análisis del texto hebreo . Biblehub
  30. ↑ Jueces 21:25 Reina Valera 1960
  31. ↑ Coogan 2007 , pág. 390 Biblia Hebrea.

Fuentes

  • Chisholm, Robert B. Jr. (2009). «La cronología del Libro de los Jueces: una clave lingüística para resolver un problema complejo» (PDF) . Revista de la Sociedad Teológica Evangélica . 52 (2): 247–255 . Archivado del original (PDF) el 8 de noviembre de 2022. Consultado el 2 de abril de 2022 .
  • Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Libros Apócrifos/Deuterocanónicos: Nueva Versión Estándar Revisada, Número 48 (3.ª ed. aumentada  ). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528881-0.
  • Fitzmyer, Joseph A. (2008). Guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6241-9.
  • Halley, Henry H. (1965). Manual bíblico de Halley: un comentario bíblico abreviado (24.ª ed. (revisada)  ). Editorial Zondervan. ISBN 0-310-25720-4.
  • Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia . Yale University Press. ISBN 978-0-300-18827-1.
  • Niditch, Susan (2007). «10. Jueces». En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. pp. 176–191 . ISBN  978-0-19-927718-6. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  • Ulrich, Eugene, ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales . Brill.
  • Webb, Barry G. (2012). El Libro de los Jueces . Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento . Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2628-2.
  • Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento . Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7Consultado el 26 de enero de 2019 .
  • Younger, K. Lawson (2002). Jueces y Rut . Comentario de aplicación de la NVI. Zondervan. ISBN 978-0-310-20636-1.
  • Traducciones judías :
    • Shoftim - Jueces - Capítulo 21 (Judaica Press) . Texto en hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org.
  • Traducciones cristianas :
    • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
    • Jueces capítulo 21. Puerta de entrada a la Biblia