Jueces 18

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). ^{[ 7 ]}

Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (realizada originalmente en los últimos siglos a. C.) se incluye el Codex Vaticanus ( B ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A ; siglo V). ^{[ 8 ] [ a ]}

Los capítulos 17 al 21 contienen la "Doble Conclusión" del Libro de los Jueces y forman un tipo de inclusio junto con su contraparte, la "Doble Introducción", en los capítulos 1 al 3:6 como en la siguiente estructura de todo el libro: ^{[ 6 ]}

A. Guerras extranjeras de subyugación con la aplicación del ḥērem (1:1–2:5)

B. Dificultades con los ídolos religiosos extranjeros (2:6–3:6)

Parte principal: la sección de "ciclos" (3:7–16:31)

B'. Dificultades con los ídolos religiosos domésticos (17:1–18:31)

A'. Guerras domésticas con la aplicación del ḥērem (19:1–21:25)

Existen paralelismos similares entre la doble introducción y la doble conclusión, como se muestra a continuación: ^{[ 10 ]}

La doble conclusión completa está conectada por la repetición cuatro veces de una sola afirmación: dos veces completa al principio y al final de la doble conclusión y dos veces en el centro de la sección como sigue: ^{[ 11 ] [ 12 ]}

A. En aquellos días no había rey...

Cada uno hizo lo que bien le pareció (17:6)

B. En aquellos días no había rey... (18:1)

B'. En aquellos días no había rey... (19:1)

A'. En aquellos días no había rey...

Cada uno hizo lo que bien le pareció (21:25)

También contiene enlaces internos: ^{[ 13 ]}

Conclusión 1 (17:1–18:31): Un levita de Judá se traslada a la región montañosa de Efraín y luego a Dan.

Conclusión 2 (19:1–21:25): Un levita en Efraín busca a su concubina en Belén de Judá .

Ambas secciones terminan con una referencia a Siló . ^{[ 13 ]}

Tres secciones de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) — Jueces 17-18, Jueces 19-21 , Rut 1-4 — forman una trilogía con un vínculo con la ciudad de Belén de Judá y caracterizada por la declaración única y repetitiva: ^{[ 14 ]}

" En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía ."

(Jueces 17:6; 18:1 ; 19:1 ; 21:25 ; cf. Rut 1:1 )

como en el siguiente gráfico: ^{[ 15 ]}

Los capítulos 17-18 recogen una narración fundacional danita que ofrece una perspectiva de la vida religiosa israelita primitiva y de la ideología de la guerra como trasfondo del establecimiento de Dan como ciudad. ^{[ 5 ]} Al leer toda la sección a la luz de Deuteronomio 12:1-13:1, se observan varios elementos temáticos y preocupaciones comunes, aunque Jueces 17:1-18:31 suele presentarlos de forma antagónica. ^{[ 16 ]}

En aquellos días no había rey en Israel; y en aquellos días la tribu de los danitas buscaba una herencia donde habitar, pues hasta aquel día no les había correspondido toda la herencia entre las tribus de Israel. ^{[ 17 ]}

• «Hasta aquel día»: los danitas intentaron primero asentarse en la tierra baja ( Sefelá ) entre la costa y las colinas de Judea ( Jueces 1:34 ), pero fueron obligados a retroceder hacia las colinas, por lo que tuvieron que habitar entre Zora y Estaol , al oeste del territorio de Judá, como se afirma en este capítulo y en la historia de Sansón . ^{[ 18 ]} La migración a las fuentes del río Jordán en el norte, como se registra en este capítulo (cf. Josué 19:47 ), aparentemente se completó en tiempos de Débora , como se infiere en Jueces 5:17, por lo que la presente narración tuvo lugar en un período temprano de los Jueces. ^{[ 18 ]}

Luego subieron y acamparon en Quiriat-Jearim, en Judá. (Por eso llaman a ese lugar Mahaneh Dan hasta el día de hoy. Allí está, al oeste de Quiriat-Jearim). ^{[ 19 ]}

• " Kiriath Jearim ": que significa "Ciudad de los Bosques", una ciudad a unos 13 km al noroeste de Jerusalén , ahora "Tell el-Azhar" o "Kiryat-el-enab". ^{[ 20 ]} 
• «Mahaneh Dan»: literalmente, «Campamento de Dan». ^{[ 21 ]} Este no puede ser el mismo que «Mahaneh Dan» entre Zorah y Eshtaol en Jueces 13:25 , porque los dos lugares están ubicados a unos 7 millas (11 km) de distancia entre sí, que era la distancia que se recorría en un día. ^{[ 22 ]} 

Y los hijos de Dan erigieron la imagen tallada; y Jonatán, hijo de Gersón , hijo de Manasés, él y sus hijos fueron sacerdotes de la tribu de Dan hasta el día del cautiverio de la tierra. ^{[ 24 ]}

• « Jonathan »: el nombre del «joven levita» en los capítulos 17 y 18 se revela aquí como una completa sorpresa, ya que el escándalo de la idolatría de Dan ahora también deshonra el nombre venerado de los antepasados ​​del sacerdote. ^{[ 25 ]}
• «Manasés»: Este nombre está escrito en el Texto Masorético con una «nun elevada» entre las letras mem y shin de mšh (« Moisés »), que se lee como mnšh («Manasés»), probablemente sin mencionar «Moisés» como se escribió para evitar deshonrar públicamente el nombre de Moisés, ^{[ 26 ]} como también lo admiten los rabinos judíos. ^{[ 27 ]} La Vulgata y algunos manuscritos de la Septuaginta tienen el nombre «Moisés» aquí, mientras que otros manuscritos de la Septuaginta tienen «Manasés». ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} Si este es el caso, se dice que el sacerdocio hereditario de Dan pertenece al linaje de Moisés en lugar del linaje de Aarón. ^{[ 31 ]} Jonatán podría ser el nieto real de Moisés, ya que es contemporáneo de Finehás ( Jueces 20:28 ). ^{[ 29 ]}
• «El cautiverio de la tierra»: se identifica con la deportación de la población de Dan a Asiria por Tiglatpileser III en el 734 a. C. (2 Reyes 15:29). ^{[ 26 ]} Esto sigue una cronología diferente a la del versículo 31, según la cual el ídolo de Miqueas permaneció en ese lugar hasta la caída de Siló en el siglo XI a. C. (en tiempos de Elí y Samuel), que finalmente sería reemplazado por un becerro de oro al comienzo del reinado de Jeroboam (c. 930 a. C.). ^{[ 26 ]}