Ka'ba-ye Zartosht

Kaaba-ye Zartosht ( en persa : کعبه زرتشت ), también conocida como la Kaaba o Cubo de Zoroastro , es una estructura rectangular de piedra escalonada ubicada en el complejo Naqsh-e Rustam, junto a la aldea de Zangiabad , en el condado de Marvdasht , en Fars , Irán. El complejo Naqsh-e Rustam también alberga monumentos conmemorativos de los elamitas , los aqueménidas y los sasánidas . Arquitectónicamente, es una de las varias Kaabas .

La Kaaba Zartosht está a 46 metros (151 pies) de la montaña, situada exactamente frente al mausoleo de Darío II . Es rectangular y tiene una sola puerta de entrada. El material de la estructura es piedra caliza blanca . Tiene unos 12 metros (39 pies) de altura, o 14,12 metros (46,3 pies) si se incluyen las tres escaleras, y cada lado de su base mide unos 7,30 metros (24,0 pies) de largo. Su puerta de entrada conduce a la cámara interior a través de una escalera de piedra de treinta escalones. Las piezas de piedra son rectangulares y están simplemente colocadas una encima de la otra, sin el uso de mortero ; El tamaño de las piedras varía de 0,48 x 2,10 x 2,90 metros (1 pie 7 pulgadas x 6 pies 11 pulgadas x 9 pies 6 pulgadas) a 0,56 x 1,08 x 1,10 metros (1 pie 10 pulgadas x 3 pies 7 pulgadas x 3 pies 7 pulgadas ) , y están conectadas entre sí mediante juntas de cola de milano .                

La estructura fue construida en la época aqueménida y no se tiene información sobre su nombre en ese entonces. En la época sasánida se la conocía como Bon-Khanak ; su nombre local era Naggarekhaneh ( naggar "guardar/sostener" + -e "de" + khaneh "casa"). La expresión Ka'ba-ye Zartosht se ha utilizado para referirse a la estructura desde el siglo XIV hasta la actualidad .

Se han propuesto diversas interpretaciones sobre la función de la cámara, pero ninguna puede aceptarse con certeza. Algunos la consideran un templo del fuego y una chimenea, y creen que se utilizaba para encender y venerar el fuego sagrado. Otra teoría es que se trata del mausoleo de uno de los shahs o grandes señores aqueménidas, debido a su similitud con la Tumba de Ciro y algunos mausoleos de Licia y Caria . Otros eruditos iraníes creen que la cámara de piedra era una estructura para la custodia de documentos reales y libros sagrados o religiosos, pero la cámara de la Kaaba-ye Zartosht es demasiado pequeña para este propósito. También se han mencionado otras teorías menos conocidas, como que fuera un templo dedicado a la diosa Anahita o un calendario solar .

En la época sasánida, se escribieron tres inscripciones en los tres idiomas —persa medio sasánida , persa medio arsácida y griego— en los muros norte, sur y este de la torre. ^{[ 1 ]} Una de ellas pertenece a Shapur I el sasánida, y otra al sacerdote Kartir . Según Walter Henning , «Estas inscripciones son los documentos históricos más importantes de la época sasánida». ^{[ 2 ]} La Kaaba-ye Zartosht es una estructura hermosa: sus proporciones, líneas y belleza exterior se basan en principios arquitectónicos bien ejecutados. ^{[ 3 ]}

Actualmente, la estructura forma parte del complejo Naqsh-e Rustam y es propiedad de la Organización de Patrimonio Cultural, Artesanía y Turismo de Irán .

Alireza Shapur Shahbazi cree que la frase Ka'ba-ye Zartosht es relativamente nueva e imprecisa, originándose alrededor del siglo XIV. Cuando los europeos descubrieron la estructura, su nombre local era Karnaykhaneh o Naggarekhaneh ; los europeos la consideraron un lugar especial para el culto al fuego, ya que el interior de la estructura estaba ennegrecido por el humo, y como confundieron a los zoroastrianos con adoradores del fuego, les atribuyeron el lugar y lo llamaron el templo del fuego de los zoroastrianos . Como la forma de la estructura era cúbica y las piedras negras colocadas sobre el fondo blanco de sus muros se parecían a la Piedra Negra , la Kaaba de los musulmanes , se hizo famosa como Ka'ba-ye Zartosht , la Kaaba de Zoroastro . ^{[ 2 ]}

La Enciclopedia Iranica explica sobre el nombre de la estructura: «Ka'ba-ye Zartosht probablemente adquirió su nombre en el siglo XIV, época en que los yacimientos arqueológicos en ruinas de todo Irán se atribuían a personajes del Corán o del Shahnameh . Esto no significa que el lugar haya sido el mausoleo de Zoroastro , ni tampoco hay constancia de peregrinos que viajaran allí para realizar peregrinaciones ». ^{[ 4 ]}

Debido al descubrimiento de la inscripción de Kartir en sus muros, se revela que el nombre de la estructura en la era sasánida era Bon Khaanak, que significa « Cimiento Frío» , como reza la inscripción: ^{[ 5 ]} «Este Cimiento Frío te pertenecerá. Actúa de la mejor manera que consideres apropiada para complacer a nuestros dioses y cumplir tu propósito (lo que implica a Shapur I )». No se conoce el nombre de la estructura en períodos anteriores. ^{[ 2 ]}

Ibn al-Balkhi mencionó el nombre de la zona de Naqsh-e Rustam y su montaña como Kuhnebesht , y consideró que la razón de su denominación era que allí se guardaba el libro Avesta . ^{[ 6 ]} La palabra Dezhnebesht o Dezhkatibehs también podría haberse utilizado para la Kaaba-ye Zartosht. ^{[ 5 ]}

Ka'ba-ye Zartosht tiene forma de cuboide y solo tiene una puerta de entrada, que conduce al interior de su cámara mediante una escalera de piedra. Hay cuatro ventanas ciegas en cada uno de sus lados. ^{[ 7 ]} La piedra utilizada es caliza blanca marmórea , y hay repisas dentadas de piedra negra en sus paredes. Los bloques de caliza fueron traídos del Monte Sivand, donde fueron extraídos en un lugar llamado Na'l Shekan ("rompeherraduras"), a Naqsh-e Rustam para construir la Kaaba. ^{[ 5 ]} Estos bloques fueron cincelados en piezas grandes, en su mayoría rectangulares, y se colocaron uno encima del otro sin usar mortero ; en algunos lugares, como el techo, las piedras están conectadas entre sí por juntas de cola de milano . ^{[ 8 ]} El tamaño de las piedras varía de 2,90 por 2,10 por 0,48 metros (9 pies 6 pulgadas por 6 pies 11 pulgadas por 1 pie 7 pulgadas) a 1,10 por 1,08 por 0,56 metros (3 pies 7 pulgadas por 3 pies 7 pulgadas por 1 pie 10 pulgadas) ; sin embargo, en el muro oeste hay una piedra plana de 4,40 metros (14 pies 5 pulgadas) de largo. ^{[ 2 ]}              

Cuatro grandes piezas rectangulares de piedra forman el techo, dispuestas a lo largo de un eje este-oeste. Cada una de estas piedras mide 7,30 metros (24,0 pies) de largo y están unidas entre sí mediante juntas de cola de milano. El método de tallado utilizado para darles forma ha conferido al techo la forma de una pirámide baja. Se emplea el estilo anatirosis para la colocación de las piedras, pero no se mantiene un orden preciso en su disposición. En algunos lugares se colocan 20 filas, y en otros 22, y esta disposición se extiende hasta el techo. Cuando los constructores originales descubrían algún defecto en la piedra principal, la zona afectada se retiraba y se rellenaba con delicadas juntas, algunas de las cuales aún se conservan. ^{[ 2 ]} 

Para evitar que el edificio terminado resultara demasiado simple o monocromático, sus creadores añadieron dos elementos arquitectónicos distintivos: primero, la formación de repisas de doble filo a partir de una o dos placas planas de piedra gris negruzca y su colocación en las paredes; segundo, la talla de pequeños hoyos rectangulares en las secciones superior y media de las paredes exteriores, que confieren un aspecto más delicado a las caras de la torre. Las piedras negras probablemente fueron traídas del Monte Mehr en Persépolis y colocadas en las paredes en tres filas: ^{[ 2 ]}

• High on the walls just below the ceiling, a small rectangular shelf in the northern side, and two similar shelves on each of the other sides
• Three metres (9.8 ft) below the ceiling, two large square shelves on three sides and one small rectangular shelf on the northern side
• Six metres (20 ft) below the ceiling, two medium-sized rectangular shelves on three sides and one large rectangular on the northern side

Stairway

A thirty-stair stairway (each stair is 2 to 2.12 metres (6 ft 7 in to 6 ft 11 in) long, 26 centimetres (10 in) wide and 26 centimetres (10 in) high) is placed in the middle of the northern wall, reaching the threshold of the entrance doorway. The intention was for the Ka'ba to look like a three-floor tower with seven doors or hatches on each floor; but only one hatch has been made into a true door, while the others are blind windows.^[2]

The structure stands on a three-tiered platform. The first tier is 27 centimetres (11 in) above the ground, and the tower is 14.12 metres (46 ft 4 in) high including the triple tiers or stairs of its platform. The base is square-shaped, with each side approximately 7.30 metres (24.0 ft) long. The ceiling of the structure is smooth and flat on the inside, but its roof has a bilateral slope that begins from the line in the middle of the rooftop on the outside, creating the pyramid-like appearance previously mentioned. The doorway is 1.75 metres (5 ft 9 in) high and 87 centimetres (34 in) wide and at one point had a very heavy two-panel door which is now missing. There are carved-out notches for the upper and lower heels of each door panel in the stone frame which are visible to modern observers.^[9] Some have assumed that the door would have been made of wood, but a stone door, very similar to the remains of the one found in Ka'ba-ye Zartosht, exists in Solomon's Prison in Pasargadae, which indicates that both doors were made of stone.^[10] The doorway leads to a single interior room. This space is quadrangular, has an area of 3.74 by 3.72 metres (12.3 by 12.2 ft), and is 5.5 metres (18 ft) high, with the thickness of its walls being between 1.54 and 1.62 metres (5 ft 1 in and 5 ft 4 in).^[2]

La Kaaba Zartosht es indudablemente de la época aqueménida . Gran parte de la evidencia disponible muestra que fue construida a principios de la época aqueménida; la evidencia más importante para esta datación es la siguiente: ^{[ 2 ]}

• El uso de piedra negra sobre un fondo blanco es una de las características de la arquitectura de Pasargadia .
• Las uniones de cola de milano se encuentran principalmente en los períodos de Darío I y Jerjes I , y la forma en que están alineadas las piedras es similar a las estructuras primarias de Persépolis .
• La entrada y la puerta de la estructura son similares a las de los mausoleos de los shahs aqueménidas , todos los cuales utilizaron el diseño del mausoleo de Darío I.
• La mampostería, que carece de mortero y ordenamiento, se asemeja a las primeras partes de la plataforma de Persépolis, construidas durante el reinado de Darío I. En particular, la inscripción en la parte inferior del muro sur de Persépolis tiene casi el mismo tamaño que las piedras que forman el techo de la Kaaba-ye Zartosht.

Carsten Niebuhr , quien visitó la estructura en 1765, escribe: «Frente a la montaña que alberga los mausoleos y petroglifos de los héroes de Rostam , se alza una pequeña estructura de piedra blanca cubierta únicamente por dos grandes piedras». ^{[ 9 ]} Jane Dieulafoy , quien visitó Irán en 1881, también relata en su diario de viaje : «...y entonces vimos una estructura cuadrangular situada frente a las paredes del acantilado. Cada una de sus superficies era similar a las de la estructura en ruinas que habíamos visto en el desierto de Palvar...» ^{[ 9 ]}

Las primeras ilustraciones de la estructura fueron realizadas en el siglo XVII por turistas europeos como Jean Chardin , Engelbert Kaempfer y Cornelis de Bruijn en sus libros de viajes; pero la primera descripción científica e informes de excavación de la estructura fueron realizados por Erich Friedrich Schmidt, que incluían imágenes y planos ilustrados . ^{[ 4 ] [ 11 ]}

El complejo Naqsh-e Rustam fue investigado y estudiado por primera vez junto con la estructura de Ka'ba-ye Zartosht por Ernst Herzfeld en 1923. ^{[ 11 ]} Además, el complejo fue estudiado por el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago bajo la dirección de Erich Schmidt en varias temporadas entre 1936 y 1939, encontrando obras importantes como la versión en persa medio de la Gran Inscripción de Shapur I , que estaba escrita en la pared de la estructura. ^{[ 11 ]}

El propósito o uso de la estructura de Ka'ba-ye Zartosht siempre ha sido controvertido entre arqueólogos e investigadores, y se han expresado diversas opiniones e interpretaciones sobre su aplicación; pero lo que hace que su interpretación sea aún más difícil es la existencia de una estructura similar en Pasargadae , lo que obliga a evaluar cada probabilidad con sus circunstancias también y a considerar una interpretación similar para ambas. ^{[ 12 ]} Algunos arqueólogos han creído que la estructura es un mausoleo; ^{[ 4 ]} y otros como Roman Ghirshman y Schmidt han dicho que Ka'ba-ye Zartosht era un templo del fuego en el que se colocaba el fuego sagrado y se usaba durante las ceremonias religiosas. ^{[ 13 ]} Otro grupo, que incluye a Henry Rawlinson y Walter Henning, cree que la estructura era el tesoro y el lugar para guardar documentos religiosos y el Avesta . ^{[ 2 ] [ 12 ]} Un pequeño grupo cree que la estructura es el templo de Anahita y cree que la estatua de la diosa se guardaba en Ka'ba-ye Zartosht. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Heleen Sancisi Weerdenburg cree que el edificio es una estructura construida por Darío I para su coronación ; ^{[ 4 ]} y Shapur Shahbazi cree que Ka'ba-ye Zartosht era un mausoleo aqueménida que se utilizaba como lugar para el tesoro de documentos religiosos en la época sasánida . ^{[ 2 ]}

Erich Friedrich Schmidt dice sobre la importancia de la estructura: ^{[ 2 ]}

El extraordinario esfuerzo necesario para crear esta obra maestra arquitectónica se destinó únicamente a la construcción de una sola cámara oscura. Además, el hecho de que lograran cerrar la única puerta de entrada de la estructura, una pesada puerta de dos paneles, deja claro que su contenido debía mantenerse a salvo de robos y contaminación.

Hogar

Engelbert Kaempfer fue el primero en proponer la hipótesis de que se trataba de un templo de fuego o chimenea; y, posteriormente, James Justinian Morier y Robert Ker Porter apoyaron esta visión a principios del siglo XIX. La esquina suroeste de la cámara está ennegrecida por el humo, lo que ha dado lugar a la suposición de que allí ardía el fuego sagrado. ^{[ 2 ]}

En los años siguientes, Ferdinand Justi , Ghirshman , Schmidt y algunos otros apoyaron la hipótesis de que Ka'ba-ye Zartosht era una chimenea. Una de las razones de este grupo es que Darío I dice en la inscripción de Behistún (primera columna, 63): "...reconstruí los templos que Gaumata había destruido. Devolví los pastos, los rebaños, los esclavos y las casas que Gaumata había tomado al pueblo..." ^{[ 17 ]} Así pues, hubo algunos "templos" en los períodos de Ciro II y Cambises II que Gaumata destruyó y Darío los reconstruyó de la misma manera; y puesto que la "Prisión de Salomón" en Pasargada pertenece a la primera era aqueménida y fue destruida, y su copia exacta fue construida en Naqsh-e Rustam en el período de Darío, debería concluirse que esas dos estructuras son los templos mencionados en la inscripción de Behistún; y puesto que ningún templo en Persia durante el período de Darío podía ser otra cosa que el fuego sagrado, todos eran chimeneas; ^{[ 2 ]} además, Ka'ba-ye Zartosht se ha conservado bien incluso después de la era aqueménida y no fue rodeado de tierra y piedras; y al comienzo de la era sasánida , Shapur I compuso el documento más importante de la historia sasánida sobre él y Kartir escribió un documento religioso sobre él. Esto muestra que la estructura era religiosamente importante. Por otro lado, en las monedas de algunos reyes persas , como las de Otophradates I , se dibuja una estructura que es una chimenea y el fuego real se mantenía encima o dentro de ella; y puesto que la estructura tiene una plataforma de dos escalones y sus dos puertas son como Ka'ba-ye Zartosht y el centro del reino persa también estaba en la ciudad de Istakhr , es la misma Ka'ba-ye Zartosht la que se dibuja en sus monedas; y en el techo de esta estructura se colocan tres hogares y el rey persa está de pie en posición de oración frente a él. ^{[ 2 ] [ 18 ]}

Sin embargo, estas razones no pueden ser ciertas, pues «Ayadana» solo significa «lugar de culto» y un lugar de culto no es necesariamente un templo; y por otro lado, si se quiere decir que la gente adoraba en este lugar, no es cierto, pues la Kaaba es tan pequeña que el recinto interior no puede albergar a más de dos personas. ^{[ 13 ]} Además, según Heródoto (sección «Sobre las costumbres de los persas»), los persas, incluso en su época, no tenían templos ni estatuas de dioses. Jacques Duchesne-Guillemin, en Iranica, identifica la ayadana como podios. ^{[ 19 ]}

Además, en los sellos aqueménidas y en sus mausoleos, se observa que los braseros que contenían el fuego real se colocaban en el espacio libre; y el fuego real se llevaba ante el rey en un brasero portátil. Un punto notable que Herzfeld , Sami y Mary Boyce han señalado es que parece improbable haber gastado tanto dinero y esfuerzo para mantener el fuego en una habitación oscura y sin agujeros que necesitaba la puerta abierta para encenderse. ^{[ 2 ]} Porque el fuego requiere oxígeno y el interior de la Kaaba está construido de tal manera que incluso una lámpara de aceite no puede brillar más de unas pocas horas cuando la puerta y la gran entrada de piedra están selladas. ^{[ 13 ]} La cámara no tiene una salida para el humo mientras que su puerta de entrada siempre ha estado sellada. ^{[ 4 ] [ 12 ]}

La estructura representada en las monedas de los reyes persas no puede ser la Kaaba-ye Zartosht, ya que la imagen mencionada en las monedas no superaba los 2 metros de altura (6 pies 7 pulgadas) , tenía una plataforma de dos escalones y no se observa ninguna escalera debajo de su puerta; su puerta de entrada es mucho más grande en relación con la estructura que la de la Kaaba-ye Zartosht; su techo no tiene suficiente inclinación como para albergar tres hogares; no hay distancia entre su puerta y el techo; no tiene coronas ni portales ; y las hendiduras que muestran las puntas de sus flechas no son más de seis. Estas características, en general, contradicen las de la Kaaba-ye Zartosht. ^{[ 2 ]}  

Mausoleo

La mayoría de los investigadores asumen que la torre es el mausoleo de uno de los shahs aqueménidas . Dado que es muy similar a la Tumba de Ciro y a algunos de los mausoleos de Licia y Caria en forma, solidez de la arquitectura y tener una pequeña habitación con una puerta muy pesada, se considera un mausoleo. Welfram Klyse y David Stronach creen que las estructuras aqueménidas en Pasargadae y Naqsh-e Rustam podrían haber sido influenciadas por el arte urartiano en los templos con forma de torre de Urartu. ^{[ 20 ]} Aristóbulo , uno de los vasallos de Alejandro III de Macedonia , menciona la estructura conocida como "Prisión de Salomón" como "el mausoleo con forma de torre" al describir Pasargadae; ^{[ 21 ]} y si se presume que la estructura mencionada es el mausoleo de uno de los shahs aqueménidas , debido a su similitud con la estructura de Ka'ba-ye Zartosht, y como han explicado Franz Heinrich Weißbach y Alexander Demandt , la estructura debe considerarse inevitablemente perteneciente a otro de los shahs aqueménidas. Además, Ka'ba-ye Zartosht está cerca de los mausoleos que se construyeron al mismo tiempo; y todos ellos fueron posteriormente separados de las otras partes de Naqsh-e Rustam por una cadena de fortificaciones, lo que indica que todos eran originalmente del mismo tipo y tenían funciones similares. En otras palabras, todos ellos, incluyendo la propia Ka'ba-ye Zartosht, eran mausoleos de grandes aqueménidas. ^{[ 2 ] [ 4 ]}

Existen otras razones que podrían explicar por qué Ka'ba-ye Zartosht es un mausoleo; una de ellas son las unidades de tríada y heptada que se observan en los mausoleos aqueménidas. Por ejemplo, las tres cámaras funerarias del mausoleo las conectan, lo que hace que Ka'ba-ye Zartosht tenga tres pisos y su plataforma cuente con tres escalones; ^{[ 4 ]} y las siete trampillas de cada piso de la estructura hacen referencia a los Siete Nobles Persas en los mausoleos y a la Tumba de Ciro, que también tiene siete pisos. ^{[ 2 ]}

Sin embargo, las prospecciones realizadas no confirman la idea y las inscripciones grabadas en las paredes de Kaaba Zartosht tampoco indican la existencia de un mausoleo o tumba. ^{[ 4 ]}

El 1 de junio de 1936, tras las excavaciones realizadas por el departamento de arqueología del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , se encontraron algunas inscripciones en la estructura de Ka'ba-ye Zartosht pertenecientes a Shapur I y al sacerdote Kartir ; ^{[ 14 ] [ 28 ]} La inscripción de Shapur está escrita en tres idiomas: griego (70 líneas), persa medio arsácida (30 líneas) y persa medio sasánida (35 líneas) en tres lados de la estructura; y la inscripción de Kartir, que consta de 19 líneas en persa medio sasánida, se encuentra debajo de la de Shapur. ^{[ 2 ]}

En la inscripción de Shapur, que debe considerarse la "Resolución de la Revolución" de la dinastía sasánida, ^{[ 29 ]} primero se presenta y menciona las regiones que gobernó y luego describe las guerras persas-romanas e indica la derrota y muerte de Marco Antonio Gordiano , tras lo cual las fuerzas romanas proclamaron emperador a Marco Julio Filipo ; este último pagó a Shapur una compensación equivalente a medio millón de dinares de oro por el indulto y regresó a su patria. A continuación, Shapur describe su batalla contra los romanos junto con una lista detallada de los estados romanos de los que había reunido las fuerzas. La batalla, que fue por Armenia , fue la mayor derrota que los sasánidas infligieron a los romanos. ^{[ 30 ]} Shapur añade entonces que "Yo mismo apresé a César Valeriano con mis propias manos" y menciona los nombres de las tierras que conquistó en esa batalla. Luego, agradece el poder de Dios por haberle dado la fuerza para la victoria y lanza numerosos templos de fuego para su satisfacción, para recordar los nombres de las personas que participaron en el establecimiento del gobierno sasánida frente al fuego y, finalmente, aconseja a los sucesores que se esfuercen por la obra divina y los asuntos caritativos. ^{[ 2 ]} La inscripción se considera históricamente muy interesante y una de las pruebas de primera clase de la era sasánida; ^{[ 29 ]} y uno de los documentos más importantes del período para los límites y la extensión de las fronteras persas sasánidas. ^{[ 31 ]} Además, la inscripción es la última vez que se utiliza el alfabeto y el idioma griegos en inscripciones persas. ^{[ 14 ]}

La inscripción de Kartir, que se encuentra debajo de la inscripción persa media sasánida de Shapur, fue escrita durante el reinado de Bahram II y alrededor del 280 d. C. ^{[ 2 ]} Primero se presenta y luego menciona sus rangos y títulos durante los períodos de los reyes anteriores y dice que tuvo el título de Herbad durante el período de Shapur I y fue nombrado como "el gran maestro de todos los sacerdotes por Shahanshah Shapur I" y tuvo el honor de recibir un sombrero y un cinturón del Shahanshah en el período de Hormizd I y ha alcanzado un poder creciente y adquirido el apodo de "El Sacerdote de Ahura Mazda , el dios de los dioses". ^{[ 9 ] [ 31 ]} Luego, Kartir menciona sus actividades religiosas como luchar contra otras religiones como el cristianismo, el maniqueísmo , el mandeísmo , el judaísmo, el budismo y la herejía zoroástrica y comenta la fundación de templos de fuego y la asignación de donaciones para ellos. ^{[ 9 ]} También habla de corregir a los sacerdotes que, en su opinión, estaban pervertidos y menciona la lista de los estados que fueron conquistados por Persia durante el período de Shapur I y finalmente la inscripción termina con una oración. ^{[ 32 ]}

• Inscripción de Shapur I en la Ka'ba-ye Zartosht
• Kaaba
• Kaaba de Najrán

• Boyce, Mary (1975), "Sobre el culto del fuego en los templos zoroastrianos", Journal of the American Oriental Society , 95 (3): 454– 465, doi : 10.2307/599356 , JSTOR 599356 
• Frye, Richard N. (1974), "Persépolis otra vez", Journal of Near Eastern Studies , 33 (4): 383–386 , doi : 10.1086/372376 , S2CID 222453940 
• Gropp, Gerd (2004), "Ka'ba-ye Zardošt" , Encyclopaedia Iranica , OT 7 , Nueva York: iranica.com
• Goldman, Bernard (1965), "¿Templos de fuego persas o tumbas?", Journal of Near Eastern Studies , 24 (4): 305–308 , doi : 10.1086/371824 , S2CID 162207461 
• Herzfeld, Ernst (1935), Historia arqueológica de Irán , Londres: H. Milford/ OUP
• "KARTIR KZ.; Inscripción real hallada en la Kaaba de Zartusht. Un relato de cómo el zoroastrismo se propagó más allá de los territorios iraníes durante el siglo III y cómo se suprimieron otras religiones" . avesta.org . AVESTA – Archivos Zoroastrianos . Consultado el 23 de agosto de 2016 .
• Rapp, Stephen H. (2014). El mundo sasánida a través de los ojos georgianos: el Cáucaso y la Mancomunidad Iraní en la literatura georgiana de la Antigüedad tardía . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1472425522.

• Visita guiada a la Kaaba Zartosht , YouTube (1  min 34  seg).