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Kabandha

Rama y Lakshmana sentados sobre los brazos de Kabandha, a punto de cercenarlos. Kabandha aparece representado con una gran boca en el estómago y sin cabeza ni cuello; aunque se ...

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Rama y Lakshmana sentados sobre los brazos de Kabandha, a punto de cercenarlos. Kabandha aparece representado con una gran boca en el estómago y sin cabeza ni cuello; aunque se le representa con dos ojos, el Ramayana lo describe como tuerto. (Pintura en el techo del templo de Kodandaramaswamy, Ayodhyapatinam , cerca de Salem , probablemente del siglo XVI).

En el hinduismo , Kabandha ( कबन्ध , Kabandha , lit. "torso sin cabeza") es un Rakshasa (demonio) que es asesinado y liberado de una maldición por el dios Rama —un avatar de Vishnu— y su hermano Lakshmana . La leyenda de Kabandha aparece en las epopeyas hindúes Ramayana y Mahabharata , así como en adaptaciones posteriores del Ramayana.

Kabandha era un gandharva (músico celestial) llamado Vishvavasu o Danu , quien fue maldecido y transformado en un demonio feo y carnívoro por un sabio llamado Sthulshira. En un encuentro con Rama y Lakshmana, los hermanos le cortaron los brazos y procedieron a incinerar su cadáver. Tras su muerte, Kabandha recuperó su forma de gandharva y guió a Rama hacia la montaña Rishyamukha, donde se escondía el jefe mono exiliado Sugriva . Kabandha aconsejó a Rama que se aliara con Sugriva, quien le ayudaría en la búsqueda de Sita , la esposa de Rama, secuestrada por Ravana , el rey demonio de Lanka . Siguiendo el consejo de Kabandha, Rama se hizo amigo de Sugriva y rescató a Sita con su ayuda.

Fuentes literarias

El relato más detallado de Kabandha aparece en el tercer libro, Aranya kanda , de la epopeya Ramayana , Sargas (cantos) 69-73. [ 1 ] Sin embargo, Kabandha aparece por primera vez en el canto uno del primer libro, Bala kanda, del Ramayana , en el que se resume toda la historia. [ 2 ]

El relato de Kabandha también aparece en el Ramopakhyana – el recuento de la historia de Rama en el Aranya Parva – el tercer libro del Mahabharata , [ 3 ] y su apéndice Harivamsa , [ 4 ] [ 5 ] así como en adaptaciones posteriores del Ramayana como el Raghuvamsa de Kalidasa (compuesto entre los siglos IV y VI d.C.), [ 4 ] Bhatti Obra del siglo VII Bhattikavya , obra de Bhavabhuti del siglo VIII Mahaviracharita , drama del siglo X de Murari Mishra Anargharaghava , libro de Kamban del siglo XII Kamba Ramayana , Adhyatma Ramayana (capítulo 9 de Aranya kanda , fechado entre finales del siglo XIV y principios del XV) [ 6 ] de Brahmanda Purana y La obra de Tulsidas del siglo XVI Ramacharitamanas .

Vida temprana y maldición

Kabandha nació como un Gandharva , un músico celestial (a la derecha), aquí fotografiado con una Apsara , bailarina celestial. (Pedestal de bailarinas Cham del siglo X, estilo Tra Kieu).

El Ramayana narra que Kabandha nació como un gandharva (músico celestial) llamado Vishvavasu. Era hijo del gandharva Sri Vishvavasu o Sri y también era conocido como Danu (दनु). Vishvavasu realizó penitencia y obtuvo la bendición de la inmortalidad del dios creador Brahma . Debido a su bendición, se volvió arrogante y atacó a Indra , el rey-dios del cielo. Indra usó su arma celestial, el Vajra (rayo), y le clavó la cabeza y los muslos a Vishvavasu en su cuerpo. Vishvavasu suplicó que se le diera una forma de encontrar y comer alimento. Ante la súplica de Vishvavasu, Indra le dio dos brazos largos y una boca en el vientre. Indra también decretó que Kabandha recuperaría su forma original cuando Rama le cortara los brazos. [ 5 ] [ 7 ]

El Ramayana añade además: Kabandha pasaba sus días cerca de la ermita del sabio Matanga en el bosque de Krauncha. Allí, se dedicaba a asustar a los sabios. Una vez, Kabandha atacó al sabio Stulashira, quien lo maldijo a permanecer en su horrible forma por toda la eternidad. Ante las súplicas de Kabandha, el sabio redujo su maldición y dijo que Kabandha sería liberado de su forma una vez que Rama y Lakshmana le cortaran los brazos. Así que Kabandha esperó en ese bosque la llegada de Rama. [ 1 ] [ 5 ] Growse sospechaba que el relato era una interpolación posterior, argumentando que no aparece en todas las versiones/traducciones del Ramayana original. [ 8 ]

El Adhyatma Ramayana cuenta que Kabandha (no se usa el nombre Vishvavasu) era un jefe Gandharva, a quien Brahma bendijo con la inmortalidad. Estaba "embriagado por el vino de la juventud y la belleza" y solía vagar entre las encantadoras doncellas del universo. Una vez, se burló del sabio Ashtavakra ("el que tenía ocho deformidades"), quien lo maldijo convirtiéndolo en un Rakshasa, aunque el sabio le aseguró que Rama lo liberaría de la maldición. [ 9 ] Aún arrogante, Kabandha persiguió a Indra. El resto del episodio de Indra refleja el relato del Ramayana. [ 6 ]

El Mahabharata cuenta que Kabandha fue un Gandharva llamado Vishvavasu en su vida anterior y fue maldecido por Brahma para nacer "del vientre de un Rakshasa". [ 3 ] El Mahavira-Charita llama a la verdadera forma de Kabandha Danu, hijo de Sri. [ 10 ] El Bhattikavya no nombra explícitamente a Kabandha. Se le presenta como "un demonio terrible que siempre tenía hambre y estaba dotado de brazos largos". Más tarde, se le identifica como el hijo de Sri, quien fue maldecido por un asceta. [ 11 ] El Ramacharitamanas cuenta que Kabandha fue maldecido por el sabio Durvasa , conocido por su temperamento irascible en la mitología hindú. [ 8 ]

Etimología y descripción de la forma demoníaca

Rama (izquierda) y Lakshamana sentados en los brazos de Kabandha, a punto de cortarle los brazos, una pintura del siglo XIX de Tiruchchirappalli .

The Mahabharata describes him thus: Kabandha was "as big as a mountain, dark as a black cloud, with pointed hairs all over his body and looked fierce with a voice as loud as thunder. He had an eye on his stomach, round and yellow, emitting a glare like a fire-flame. Looking wicked he thrust his big tongue out of his huge mouth licking the sides."[5] The Ramayana presents a similar description of Kabandha. Kabandha had a broad chest and was without a head or neck. He had only one eye on his chest and a mouth on his belly. He used his long arms to draw his prey closer.[1] Kabandha is often depicted as a tree.[7]

Since Vishvavasu now did not have a head, but just two arms and a mouth on his stomach, he came to be known as the Rakshasa (demon) Kabandha, the "headless torso".[5] The word Kabandha is often used to describe a large big-bellied barrel or a headless trunk, shaped like a barrel, which retains its vitality.[4]

Adhyatma Ramayana tells that Kabandha was a fierce cannibal and his arms were eight miles long. His huge face – which had no eyes or ears – was at his chest. He had no head or legs.[6]

Encounter with Rama

The exiled princes Rama and Lakshamana were caught by Kabandha, whose arms they severed.

The Ramayana narrates: Rama, his consort Sita and his brother Lakshmana were exiled to the forest for a 14-year period. While in the forest, Sita was kidnapped by the demon-king Ravana. Rama was informed of Sita's fate by the dying vulture Jatayu, who had been mortally wounded in trying to save her. Searching for Sita, Rama and Lakshmana reached the Krauncha forest, where Kabandha dwelt.[5]

Kabandha tells Rama and Laksmana how he came to have his hideous form

De repente, Kabandha apareció ante ellos. El demonio bloqueó el paso de los hermanos, quienes intentaron escapar tomando otra ruta, pero finalmente fueron atrapados por Kabandha. [ 1 ] El demonio agarró a Rama por el brazo derecho y a Lakshmana por el izquierdo. Al verse indefensos en las garras de Kabandha, Lakshmana le suplicó a Rama que escapara y encontrara a Sita, dejándolo atrás como sacrificio para el demonio. Rama lo consoló. Kabandha declaró que tenía muchísima hambre y les preguntó quiénes eran los que habían venido a saciarla. En ese momento, Lakshmana se dio cuenta de que la fuerza del demonio estaba en sus manos y sugirió que le cortaran las manos. Molesto por la conversación de los hermanos, Kabandha decidió devorarlos de inmediato y los acercó a su boca. Los hermanos desenvainaron sus espadas y rápidamente le cortaron los brazos al demonio, quien cayó con un poderoso rugido. [ 1 ] [ 5 ]

El caído Kabandha volvió a preguntar por los nombres de sus vencedores. Lakshmana se presentó junto con Rama y le preguntó al demonio quién era. Kabandha narró su historia a los hermanos y declaró que reconoció a Rama por el hecho de que este le había cortado los brazos. Kabandha pidió a Rama que realizara sus ritos de cremación, le ofreció la información que pudo y murió. [ 1 ] [ 5 ]

Si bien otras adaptaciones narran un relato del encuentro similar al Ramayana , el Mahavira-Charita constituye una notable excepción. Una mujer llamada Shramana es capturada por Kabandha y pide ayuda. Mientras vaga por el bosque de Dandaka, Rama escucha su llamado y envía a Lakshmana a investigar. Lakshmana mata a Kabandha y lleva a Shramana ante Rama. Shramana resulta ser una mensajera de Vibhishana (Bibhishana), hermano de Ravana, quien se ha aliado con Sugriva contra Ravana. [ 10 ] El Anargharaghava refleja el Mahavira-Charita , reemplazando a Shramana con Guha, un jefe del bosque que los guía hasta Sugriva. [ 12 ]

Consejero de Rama

El Ramayana narra: los hermanos quemaron el cadáver de Kabandha en una pira funeraria. Al encenderse la pira, la forma demoníaca de Kabandha se derritió y de las llamas Vishvavasu se elevó en el aire en su forma celestial, vestido con ropas inmaculadas y lujosas, como un carro celestial que parecía venir a buscarlo. Vishvavasu les dijo a los hermanos que para combatir la calamidad hay seis maneras, una de las cuales es cultivar la amistad con alguien que está en problemas. Les aconsejó a los hermanos que encontraran al rey mono ( vanara ) Sugriva , quien los guiaría en la búsqueda de Sita. Vishvavasu informó a Rama que Sugriva había sido expulsado de su reino por su propio hermano Vali y que Rama debía ayudar a Sugriva a recuperarlo. El depuesto Sugriva habitaba en la colina Rsyamukha. Vishvavasu describió entonces con detalle la ruta a la colina Rsyamukha. Aconsejó a Rama que viajara hacia el oeste hasta llegar al lago Pampa, en la región llamada Matangavana, donde se encontraba la ermita del sabio Matanga. Rama se encontraría en este lago con los vanaras y también con Shabari , la anciana discípula del sabio Matanga , quien lo esperaba y, tras la visita de Rama, ascendería al cielo. Al este de Matangavana se encuentra la colina Rsyamukha, cuyo ascenso es arduo. Kabandha reveló que quien asciende a la cima de esta colina ve sus sueños cumplidos. Kabandha también le aseguró a Rama que sus penas terminarían al llegar a esta colina, donde Sugriva habitaba en una cueva en la ladera. Luego, Kabandha desapareció. [ 1 ] [ 5 ]

Siguiendo el consejo de Kabandha, Rama se alía con Sugriva. Rama aparece sentado junto a Sugriva mientras los vanaras buscan a Sita en todas direcciones. (Pintura del siglo XVII basada en manuscritos encargados por Rana Jagat Singh).

El Mahabharata corrobora el relato del Ramayana. Vishvavasu le dice a Rama que busque la ayuda de Sugriva, quien sabría dónde se encuentra Ravana. Kabandha también le aseguró a Rama que sin duda volvería a encontrarse con Sita. [ 3 ] En el Mahavira-Charita , la persona divina que sale de la pira funeraria le informa a Rama que es Danu y que una maldición lo había convertido en un demonio, manipulado por Malyavan —el principal consejero de Ravana— para sembrar el caos en la región. Le expresa su gratitud a Rama y le advierte que Malyavan también ha puesto a Vali en su contra. [ 10 ]

En Bhattikavya , Jatayu muere en los brazos de Rama sin revelar que Sita está en manos de Ravana. Tras serle cortados los brazos, el demonio sin nombre —identificado con Kabandha— cae y comienza a dar consejos. Aquí se omite la escena de la pira funeraria. El demonio le dice a Rama que Ravana ha raptado a Sita y la ha llevado a Lanka . Le aconseja a Rama que forme una alianza con Sugriva, sin la cual Ravana no podrá ser vencido. Le aconseja a Rama que negocie un trato con Sugriva según el cual Rama matará a Vali y pondrá fin a los sufrimientos de Sugriva, y a cambio, Sugriva movilizará sus fuerzas para derrotar a Ravana. El demonio alaba a Rama, quien lo purificó con su espada. El demonio insta a Rama a creerle, pues dice la verdad. Finalmente, el demonio se transforma en un ser divino radiante, pues decía la verdad, y se precipita hacia el cielo. [ 11 ]

El Kamba Ramayana coincide con el relato del Ramayana sobre el consejo, pero añade un panegírico a Rama por parte del dios celestial Danu. Danu exalta a Rama como una encarnación de Vishnu e incluso lo compara con el bebé Krishna , otra encarnación de Vishnu. [ 13 ] El Raghuvamsa , que es un resumen de las vidas de los antepasados ​​de Rama y la suya propia, no menciona los detalles de la muerte de Kabandha; sin embargo, reconoce el consejo. En una referencia pasajera, señala: «Por consejo de Kabandha, quien escapó de la maldición por la muerte, surgió una amistad entre Rama y el jefe de los monos (Sugriva)». [ 14 ]

Rama y Lakshmana siguieron el consejo de Kabandha y llegaron al lago Pampa. [ 1 ] Allí, según la profecía de Kabandha, se encontraron con Shabari y luego con Sugriva. Una alianza con Sugriva finalmente ayudaría a Rama a derrotar a Ravana y salvar a Sita.

El Adhyatma Ramayana , el Mahavira-charita , el Anargharaghava y los Ramacharitamanas no discuten el consejo en absoluto y atribuyen a Shabari, Shramana o Guha el haber guiado a Rama hasta Sugriva. [ 6 ] [ 8 ] [ 10 ] [ 12 ] En el Adhyatma Ramayana , Kabandha aparece de la pira como un ser divino y revela su verdadera identidad como un Gandharva maldito. Además, exalta a Rama en un himno afirmando que varios mundos y deidades están incrustados en partes de su cuerpo y que Rama es el Ser Supremo, y luego desaparece. [ 6 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Valmiki , Swami Venkatesananda ( 1988 ) .​ "Aranya Kanda 69-73". El conciso Rāmāyaṇa de Vālmīki . Prensa SUNY. págs.170–2 . ISBN​  0-88706-863-4.
  2. ^ Goldman, Robert P. (1990). El Ramayana de Valmiki: una epopeya de la antigua India: Balakanda . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 34–37 , también pág. 124.ISBN​  978-0-691-01485-2.
  3. ^ Peter M. Scharf (2003) . "Mahabharata 3.263.25 – 3.263.42". Rāmopākhyāna: la historia de Rāma en el Mahābhārata . Rutledge. págs. 313–333 . ISBN  0-7007-1391-3.
  4. 1 2 3 Monier-Williams (2008) [1899]. "Monier Williams Sanskrit-English Dictionary" . pág. 251. Consultado el 19 de abril de 2010 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Mani, Vettam (1975). Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature . Delhi: Motilal Banarsidass. pp. 361–2 . ISBN  0-8426-0822-2.
  6. 1 2 3 4 5 Chandan Lal Dhody (1995). "Redención de Kabandha". El Adhyātma Rāmāyaṇa: versión concisa en inglés . MD Publications Pvt. Ltd. págs. 99–101 . 
  7. 1 2 Williams, George Mason (2003). «Kabandha». Manual de mitología hindú . ABC-CLIO. págs. 166-167 . ISBN  978-1-57607-106-9. Kabandha.
  8. ^ Tulasīdāsa , Frederic Salmon Growse (1998). "Caupai 31". El Rāmāyaṇa de Tulasīdāsa (2 ed.). Motilal Banarsidass Publ. págs.451 , 453.  
  9. ↑ Munilal (2008). अध्यात्मरामायण - हिन्दी अनुवादसहित [ Adhyatma Ramayana, con traducción al hindi ] (en sánscrito y hindi). Gorakhpur, Uttar Pradesh, India: Gita Press . pag. 136.ISBN​  978-81-293-0014-0.
  10. ^ Vasudev Vishnu Mirashi (1996 ) . "La Mahavira-charita". Bhavabhūti: su fecha, vida y obras . Motilal Banarsidass Publ. pag. 139. 
  11. ^ Bhaṭṭi , GG Leonardi (1972). "Canto 1: 45-58". Bhaṭṭikāvyam . RODABALLO. págs. 46–8 . 
  12. 1 2 Arthur Berriedale Keith (1992). "Anargharaghava". El drama sánscrito en su origen, desarrollo, teoría y práctica . Motilal Banarsidass Publ. pág. 228. 
  13. ^ KS Srinivasan (1994). Rāmāyaṇam contado por Vālmīki y Kamban . Publicaciones Abhinav. págs. 135-137 . 
  14. ^ Kālidāsa, CR Devadhar (1997). "Estrofa 57, Canto 12". Raghuvamśa de Kālidāsa . Motilal Banarsidass Publ. pag. 229. 
  • Kabandha sobre mitos y folclore