Kādambarī

Kādambarī es una novela romántica en sánscrito . Fue compuesta en su mayor parte por Bāṇabhaṭṭa en la primera mitad del siglo VII d. C., quien no vivió para verla terminada. La novela fue completada por el hijo de Banabhatta , Bhushanabhatta, según el plan trazado por su difunto padre. Tradicionalmente se divide en Purvabhaga (la primera parte), escrita por Banabhatta , y Uttarabhaga (la última parte), escrita por Bhushanabhatta. (Una tradición alternativa menciona el nombre del hijo como Pulindabhatta). ^{[ 1 ]}

Las ediciones estándar del texto original en sánscrito son de Peterson ^{[ 2 ]} y Kane. ^{[ 3 ]} Hay traducciones al inglés de Kale, ^{[ 4 ]} Layne ^{[ 1 ]} y Ridding; ^{[ 5 ]} y un resumen al gujarati de Bhalan (editado por Keshavlal Dhruv ).

Esta novela posee una trama sumamente compleja, difícil de resumir concisamente. Su hilo conductor es el del romance (y eventual unión) entre el héroe Chandrapeeda y la heroína Kadambari. Sin embargo, existen varias subtramas paralelas; de hecho, la heroína no aparece hasta pasada la mitad de la historia. Muchos personajes se presentan en múltiples encarnaciones, algunos como humanos y otros como semidioses o animales. La narración se desarrolla mediante una sucesión de viñetas anidadas; gran parte de ella consiste en el relato, por parte de un loro, de una historia que le contó un sabio. Esta última historia también contiene varios casos en los que un personaje narra una subtrama a otro.

Es probable que la trama se haya adaptado de la historia del rey Sumanas del Brihatkatha de Gunadhya (una colección hipotética de relatos en la lengua extinta Paishachi ). Esta historia también aparece en el Kathasaritsagara de Somadeva (que se cree que es un resumen en sánscrito de la obra de Gunadhya). ^{[ 4 ]}

Además del Kadambari , Banabhatta es también autor del Harshacharita , una biografía de su mecenas, el rey Harshavardhana . Esta circunstancia permite datar al autor con un grado razonable de certeza.

(Los párrafos están numerados para facilitar la consulta. El texto original es continuo y no tiene divisiones por capítulos. El Purvabhaga (primera parte) termina abruptamente en el párrafo 16, cuando Kadambari le habla a Patralekha sobre su mal de amores , según lo narrado por esta última a Chandrapeeda).

1. Había un valiente rey llamado Shudraka , que gobernaba un vasto y próspero reino con capital en Vidisha. Un día, una doncella Chandala (ചണ്ടാല, चाण्डाल) llegó a su corte y le obsequió un loro (llamado Vaishampayana). Tras comer algunos manjares y descansar en las cámaras reales, el loro comenzó a narrar su historia con el preámbulo: «Majestad, esta es una historia muy larga; pero si tiene curiosidad, se la contaré».
2. El loro cuenta que solía vivir en el bosque de Vindhya con su anciano padre. Un día, el bosque fue invadido por los Shabaras (un grupo de cazadores) que mataron a muchísimos animales y causaron una gran destrucción. El padre de Vaishampayana fue sacado a rastras de su madriguera y asesinado. Tras amainar el caos, Vaishampayana vagó sin rumbo y finalmente encontró refugio en una ermita donde conoció al sabio divino Jabali. Este último observó al loro durante un rato y comentó: «Está sufriendo las consecuencias de sus propios actos». Los demás ermitaños sintieron curiosidad ante este comentario, y Jabali comenzó a narrar la historia que ocupa gran parte del «Kadambari».
3. Jabali cuenta que en el país de Avanti había una ciudad llamada Ujjayini, gobernada por el rey Tharapeeda. Poseía riqueza, vitalidad, conocimiento espiritual y un gran harén, pero ningún hijo (अनपत्यता). Una noche, el rey soñó que Chandra (चन्द्र, el dios de la luna) había entrado en la boca de su reina Vilasavati. Le contó este sueño a su primer ministro, Shukanasha, quien a su vez le confió que en su sueño una figura vestida de blanco colocó un Pundarika (पुण्डरीक, loto) en el regazo de su esposa Manorama.
4. A los pocos días, ambas esposas quedan embarazadas y cada una da a luz a un niño. El hijo de Tarapeeda se llama Chandrapeeda, y el de Shukanasha, Vaishampayana (वैशम्बायन). Los dos niños, que se convierten en grandes amigos, se crían juntos en una universidad fuertemente fortificada construida especialmente para ellos. Chandrapeeda adquiere un caballo poderoso y veloz llamado Indrayudha (इन्द्रायुधः), que se convierte en su compañero inseparable.
5. Tras completar sus estudios, los dos amigos regresan a la capital. Su regreso es recibido con grandes celebraciones, y multitudes de jóvenes enamoradas observan con deseo a Chandrapeeda. La reina Vilasavati le regala a su hijo una hermosa niña prepúber llamada Patralekha (पत्रलेखा). Tarapeeda decide nombrar a su hijo heredero. Shukanasha le da algunos consejos mundanos, tras lo cual Chandrapeeda y Vaishampayana, acompañados por un vasto ejército, parten a conquistar el mundo.
6. Chandrapeeda somete a todos los príncipes del mundo y decide descansar temporalmente en Suvarnapura, en el Himalaya . Un día, mientras cabalga, ve a un par de Kinnaras (una raza de semidioses) y los persigue. Sin embargo, logran escapar y el príncipe se pierde. Llega a la orilla del hermoso lago Acchoda. Tras saciar su sed, oye una dulce melodía y comienza a buscar su origen. Descubre que proviene de la Veena (laúd) de una doncella celestial y resplandeciente, vestida como una asceta, sentada en un templo del Señor Shiva .
7. La doncella, llamada Mahashveta (महाश्वेत), ofrece hospitalidad a Chandrapeeda. Él insiste en que le cuente su historia. Mahashveta comienza el relato entre lágrimas, diciendo: «Oh, príncipe, ¿qué se gana con escuchar mi historia de renuncia al mundo? Pero si tienes curiosidad, te la contaré».
8. Mahashveta relata que es hija de un Gandharva (गन्धर्वः, un semidiós). Un día, fue al lago Acchoda a bañarse cuando vio a un apuesto joven asceta y quedó prendada al instante. Un aroma seductor parecía emanar de su cuerpo. El asceta también parecía estar dominado por la pasión. Se acerca a un segundo joven sabio (llamado Kapinjala), quien le dice que el objeto de su enamoramiento se llama Pundarika. Él es hijo de Lakshmi (Diosa de la Riqueza), quien lo concibió sentada sobre un loto, simplemente mirando al gran sabio Shvetaketu (श्वेतकेतु). Un día, mientras Kapinjala y Pundarika vagaban por el bosque de Nandana, la diosa del bosque le obsequió a Pundarika un brote fresco de mango como adorno para su oreja. Este brote es el origen de este aroma.
9. Pundarika se quita el brote de la oreja y se lo pone a Mahashveta. Su rosario se cae, pues tiembla de placer al tocar su mejilla. Mahashveta se lo pone alrededor del cuello. Kapinjala reprende a Pundarika por ceder a una pasión tan mezquina, contraria a su vocación de asceta. Pundarika se avergüenza y, fingiendo enfado, pide que le devuelvan su rosario. Como Pundarika está visiblemente aturdido por la pasión, Mahashveta lo engaña dándole su collar de perlas en lugar del rosario.
10. Se separan, y esa noche Mahashveta enloquece de amor. Su portador de la caja de escarabajos, Taralika, le comenta que Pundarika se le acercó para preguntar por su ama. Le entregó una carta de amor escrita en la corteza de un árbol con la savia de una hoja como tinta. Mahashveta pierde la razón al leerla, justo cuando anuncian la llegada de Kapinjala. Este le informa que Pundarika está al borde de la muerte por la pasión que siente por Mahashveta, y que, a partir de ese momento, su vida está en manos de ella.
11. Tras la partida de Kapinjala, Mahashveta, atormentada, cae desmayada. Al salir la luna, abandona su palacio para encontrarse con Pundarika. Sin embargo, oye a lo lejos los lamentos de Kapinjala, quien le anuncia la muerte de Pundarika. Desconsolada, Mahashveta se dispone a inmolarse en la pira funeraria. En ese instante, un ser divino desciende del cielo y eleva el cuerpo de Pundarika. Le exhorta a no renunciar a su vida y le asegura: «Se reunirán de nuevo». Kapinjala, agitado, huye en busca de este ser. Mahashveta se siente responsable de la muerte de Pundarika. Ha renunciado a todos los placeres mundanos y ahora es una asceta. Con esto concluye la narración de Mahashveta, iniciada en el párrafo 7.
12. Chandrapeeda consuela a Mahashveta y le aconseja que no se culpe. Le pregunta por su compañera Taralika. Mahashveta explica: «El rey gandharva Chitraratha y su reina Madira tienen una hija llamada Kadambari, quien ha sido mi compañera de infancia. Está muy afligida por mi situación y ha jurado no casarse mientras yo esté triste. Los padres de Kadambari están disgustados con su decisión y me han pedido que la convenza. Por eso, justo antes de tu llegada, envié a Taralika a entregarle mi mensaje a Kadambari».
13. Al día siguiente, Taralika regresa acompañada de un joven Gandharva llamado Keyuraka. Este le cuenta que Kadambari quedó muy afectada por la noticia y que ha decidido firmemente no casarse, mientras que Mahashveta continúa de luto. Mahashveta decide visitar a Kadambari personalmente, acompañada por Chandrapeeda. Visitan el monte Hemaketu (la morada de los Gandharvas). Inmediatamente después de verse, Chandrapeeda y Kadambari se enamoran perdidamente.
14. Mahashveta le ruega a Kadambari que permita que Chandrapeeda regrese a su hogar, pues sus compañeros deben estar preocupados por él. Chandrapeeda regresa y se reúne con Vaishampayana, Patralekha y su ejército. Al día siguiente, Keyuraka lo sigue y le trae la noticia de que Kadambari sufre por la separación.
15. Chandrapeeda monta inmediatamente a su caballo Indrayudha y, acompañado por Patralekha, se dirige a toda velocidad hacia Kadambari. Kadambari palidece de deseo. Chandrapeeda, con timidez, le ofrece curarla sugiriendo que su cuerpo está a su servicio, pero Kadambari se niega. Cuando Chandrapeeda está a punto de marcharse, Kadambari pide que Patralekha se quede atrás como su compañero. Se accede y Chandrapeeda regresa a su campamento.
16. Recibe una carta de su padre Tarapeeda quejándose de su prolongada ausencia y solicitando su inmediato regreso al reino. Chandrapeeda envía un mensajero a Kadambari, deja a Vaishampayana al mando del ejército que regresa lentamente y marcha rápidamente hacia la capital. En pocos días llega a Ujjayini. En el camino se topa con un templo de Chandika y presencia las excentricidades de un asceta dravídico muy peculiar y demacrado . (Esta parte parece haber sido compuesta simplemente para entretener y no tiene relación con la narración posterior). Los padres de Chandrapeeda y los ciudadanos se alegran de verlo. En pocos días, Patralekha trae noticias de que Kadambari sufre mucho de mal de amores.
17. Keyuraka llega poco después, confirmando esta descripción de Kadambari. El estado de ánimo de Chandrapeeda es prácticamente el mismo. Decide pedir ayuda a su amigo Vaishampayana. Parte al encuentro de su ejército que regresa, pero escucha el siguiente relato extraño de sus generales: mientras el ejército acampaba en el lago Acchoda, Vaishampayana entró en trance y parecía estar buscando algo. Ahora se niega a separarse del lago.
18. Chandrapeeda, angustiado por su amigo, parte en su búsqueda tras despedirse de sus padres. Sin embargo, no encuentra rastro de Vaishampayana en el lago Acchoda. Allí se encuentra con Mahashveta, quien le narra la siguiente historia: vio a un joven brahmán vagando, quien le hizo apasionadas declaraciones de amor. Enfurecida, lo maldijo, deseándole que se convirtiera en un loro. En ese mismo instante, el joven cayó sin vida al suelo. Más tarde, ella supo que aquel joven era Vaishampayana, amigo de Chandrapeeda.
19. Chandrapeeda queda inconsciente al oír la noticia. En ese momento, Kadambari (quien les había dicho a sus padres que se marchaba a ver a Mahashveta) llega al lugar acompañada de Patralekha. Ambas se desmayan al ver a Chandrapeeda tendido en el suelo. Cuando Kadambari recupera el conocimiento, aún convencida de que Chandrapeeda ha muerto, se dispone a inmolarse en su pira funeraria.
20. En ese instante, una voz incorpórea clama desde el cielo: «Hijo mío, Mahashveta, el cuerpo de Pundarika está en mi mundo. Permanece imperecedero hasta que se una a ti. Por otro lado, aunque el alma de Chandrapeeda ha huido a causa de una maldición, su cuerpo está hecho de luz y, por lo tanto, es eternamente imperecedero. Kadambari debe velar por su protección». Todos quedan atónitos. Patralekha exclama que no es apropiado que Indrayudha permanezca en la tierra mientras su amo ya no esté. Se sube a su lomo y se arroja junto con el caballo al lago Acchoda.
21. Al instante siguiente, Kapinjala emerge del lago. Mahashveta se alegra al ver al amigo de su amado Pundarika y siente curiosidad por conocer su historia. Kapinjala narra lo siguiente: «Perseguí al ser celestial que había llevado el cuerpo de Pundarika (párrafo 11) al mundo lunar. Este ser se declaró el dios de la Luna».
22. Este último le dijo a Kapinjala: «Tu amigo (Pundarika) me maldijo una vez sin motivo alguno, prediciendo que sufriría más de una vez por amor no correspondido. Yo le devolví la maldición, diciéndole que compartiría mis agonías. Sin embargo, al descubrir que era el amante de Mahashveta (quien tiene parentesco con mi raza), traje su cuerpo aquí para preservarlo. Tú (Kapinjala) deberías ir a consultar al sabio Shvetaketu (párrafo 8) para buscar la liberación de su hijo».
23. Kapinjala continúa: «Mientras me lanzaba hacia Shvetaketu, atropellé sin querer a un sabio iracundo que me maldijo, diciéndole que me convertiría en caballo. Le imploré perdón. El sabio cedió y dijo que la maldición solo duraría mientras mi jinete viviera. Le rogué además que, incluso convertido en caballo, no me separara de mi amigo Pundarika. Entonces, el sabio me dijo que el dios de la Luna nacería en la tierra como hijo de Tarapeeda, quien sería mi jinete. Pundarika renacería como hijo del primer ministro y compañero de mi jinete. Tras oír esto, caí al océano y reaparecí como caballo».
24. Dado que conservaba recuerdos de mi vida pasada incluso después de haberme transformado en caballo, traje a Chandrapeeda aquí a propósito para perseguir a la pareja Kinnara . Vaishampayana, el joven maldito por ti (Mahashveta), era en realidad Pundarika en su vida anterior. Así concluye la narración de Kapinjala, iniciada en el párrafo 21. Mahashveta está desconsolada por haber perdido a su amante por segunda vez.
25. Kadambari pregunta por Patralekha, quien había entrado al lago con el caballo. Sin embargo, Kapinjala no sabe nada al respecto y se eleva hacia el cielo para encontrarse con Shvetaketu. Kadambari pasa el tiempo observando el cuerpo sin vida de Chandrapeeda, que no muestra signos de descomposición.
26. Un mensajero enviado por Kadambari informa a los padres de Chandrapeeda sobre la difícil situación de su hijo. Tarapeeda, Vilasavati, Shukanasa y Manorama llegan al lugar, muy afligidos. Tarapeeda renuncia a todos los placeres mundanos y comienza a pasar sus días en el bosque, junto al cuerpo de su hijo. Jabali revela que Vaishampayana (maldecido por Mahashveta) es el mismo loro que se encuentra con ellos en la ermita. Así concluye la narración de Jabali, iniciada en el párrafo 2.
27. El loro Vaishampayana continúa su narración. Dice: «Después de que Jabali terminó, toda mi vida pasada volvió a mí. Le pedí que me contara algo sobre el nacimiento actual de mi amigo Chandrapeeda, pero él fue desdeñoso. Jabali me dijo que aunque como Pundarika era un asceta, caí bajo el manto del deseo sensual, porque nací solo de la semilla de una mujer (Párrafo 8) y por lo tanto carecía del elemento necesario de virilidad.
28. Tras la disolución de la asamblea nocturna en la ermita de Jabali, yo (el loro) me entristecí al verme degradado de asceta brahmán a simple animal. En ese preciso instante, el sabio Kapinjala llegó a la ermita. Me abrazó y lloró de alegría. Kapinjala me dijo: «He conocido a tu padre, Shvetaketu, quien me envió hasta aquí. Tus desgracias están a punto de terminar». Después, Kapinjala se marchó de la ermita.
29. Finalmente, mis alas se fortalecieron y pude volar. Partí hacia el norte para encontrarme con Mahashveta. En el camino, me quedé dormido por el cansancio, y al despertar, me encontré atrapado en una trampa tendida por una Chandala (habitante del bosque). Me llevaron ante una muchacha Chandala que me dijo: «¡Ah, hijo mío! No puedes abandonarme ahora». Entonces me trajo aquí en una jaula dorada y me ofreció como regalo para ti (el rey Shudraka). No sé quién es esta muchacha ni por qué me llama su hijo. Aquí termina la narración del loro (que comenzó en el párrafo 1).
30. El rey Shudraka, intrigado, llama a la muchacha Chandala. Ella le revela que es Lakshmi , la madre de Pundarika (párrafo 8). Además, el rey no es otro que Chandrapeeda (el dios de la Luna). Las maldiciones mutuas entre la Luna y Pundarika llegan a su fin. Al oír estas palabras, el rey recuerda todo lo ocurrido en su vida anterior y se desploma, consumido por la melancolía, por Kadambari.
31. En la ermita de Mahashveta, la primavera llega con todo su esplendor. Chandrapeeda vuelve a la vida gracias al toque de la mano de Kadambari. Él afirma que, al haberse roto la maldición, ha abandonado el cuerpo terrenal de Shudraka. Pundarika aparece del cielo con la forma en que Mahashveta se había enamorado de él. Ambas parejas se unen. Los padres de los amantes se congregan a su alrededor, y todos se llenan de alegría.
32. Un día, Kadambari le pregunta a Chandrapeeda por el paradero de Patralekha. Chandrapeeda le revela que Patralekha es en realidad Rohini (una semidiosa y esposa de la Luna) que descendió al mundo mortal para cuidar de Chandrapeeda durante su maldición. Kadambari y Chandrapeeda disfrutan de su primera unión sexual. Chandrapeeda regresa a Ujjayini e instala a Pundarika como rey. Divide sus días entre Ujjayini y el monte Hemaketu. Las dos parejas viven en eterna felicidad.

• (1896) CM Ridding, El Kādambarī de Bāṇa. Traducido, con omisiones ocasionales, y acompañado de un resumen completo de la continuación del romance por el hijo del autor, Bhūshaṇabhaṭṭa .

• (1913) Kādambarī (Uttarabhāga) editado por PV Kane en Internet Archive

• (1916: quinta edición ) Kadambari - Purva Bagha en Internet Archive

• (1928: 3ª edición) MR Kale, texto y traducción en sánscrito .

• (1991) Gwendolyn Layne Archivado el 11-07-2015 en Wayback Machine , Kādambarī  : una historia clásica sánscrita de transformaciones mágicas , Garland Publishing, Nueva York.

• (2009) David Smith, Princesa Kadambari , Biblioteca Sánscrita Clay , ISBN 0-8147-4080-4

• (2010) Padmini Rajappa, Kadambari: Bana. Traducido con una introducción , Penguin Books. ISBN 978-0-143-06466-4.

Ha sido adaptado a una película muda india , Mahashweta Kadambari (1922), de Shree Nath Patankar y a una película india en hindi , Kadambari (1944), de Nandlal Jaswantlal. ^{[ 6 ]}

• Sohoni, SV (1985). "UN ENFOQUE HISTÓRICO DE KĀDAMBARĪ DE BĀṆA". Anales del Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar . 66 (1/4): 203–217 . JSTOR 41693606 . 
• Shulman, D. (2014). «Personas compuestas y confundidas: una lectura del Kādambarī de Bāṇa». En: Y. Bronner, D. Shulman y G. Tubb (eds.). Hacia una historia de la literatura Kāvya . Oxford: Oxford University Press. pp. 277–307.
• Dutta, Mercy (2023). «En busca del amor: un análisis histórico del "sentimiento" en el Kādambarῑ de Bāṇabhaṭṭa». En Puṣpikā: Actas del XII Simposio Internacional de Investigación de Posgrado en Indología (Viena, 2021) . Editado por Vitus Angermeier, Christian Ferstl, Dominik A. Haas y Channa Li, 123-52. Puṣpikā – Rastreo de la antigua India a través de textos y tradiciones: contribuciones a la investigación actual en indología 6. Heidelberg: Heidelberg Asian Studies Publishing. doi : 10.11588/hasp.1133.c15531

• El Kādambarī de Bāṇa en el Proyecto Gutenberg (traducción de 1896 porCM Ridding)
• Kadambari de Bana (3.ª ed.) (1928). tr. MR Kale, Delhi: Motilal Banarasidass
• Kadambari - Purva Bagha en Internet Archive (edición de Kasinatha Panduranga Parab)
• Kādambarī (Uttarabhāga), editado por PV Kane en Internet Archive (1913).