Kadavil Chandy

Kadavil Chandy Kathanar ( c. 1588-1673 ), también conocido como Alejandro el Indio ( siríaco : �i�������������������������������������������������� , romanizado :  Alaksandros hendwāyā ) fue un Kathanar (sacerdote) y un célebre erudito, orador, himnógrafo y siriacista de la comunidad cristiana de Santo Tomás en la India. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Fue un rostro prominente de los cristianos de Santo Tomás y lideró su facción católica durante un período turbulento de divisiones en la comunidad después del Juramento de la Cruz de Coonan de 1653. Era de Kaduthuruthy , Kottayam en el estado de Kerala en India. A menudo reaccionó con vehemencia contra el sometimiento colonial latino del Padroado sobre su comunidad y resistió su dominio eclesiástico y cultural. Era ampliamente reconocido por su conocimiento de la lengua y la literatura siríacas, y a menudo era elogiado, tanto por su propia comunidad como por los misioneros europeos que escribieron sobre él en sus cartas dirigidas al monarca portugués y al Papa . Sus poemas acrósticos se difundieron incluso entre las comunidades de habla siríaca de Asia Occidental . ^{[ 4 ]} Aunque se oponía a los colonialistas latinos, gozaba del respeto tanto de los portugueses como de los reyes hindúes locales . ^{[ 2 ]}

Su nombre, Chandy (Chāṇṭi), es una adaptación en malayalam de la forma abreviada de 'Alexander'. ^{[ 2 ]} Los misioneros portugueses a menudo usaban el apodo de Alexander el Indio. Este apodo se menciona en Mannanam Syr 63, un manuscrito del siglo XVIII de 336 páginas que actualmente se encuentra archivado en el Monasterio de San José de los Carmelitas de María Inmaculada (CMI), en Mannanam, Kerala. ^{[ 5 ]} El término siríaco para India es Hendo . De manera similar, el término que denota indio (o perteneciente a la India) en la literatura siríaca es hendwāya . Mientras tanto, el copista también ha usado el equivalente siríaco del nombre de la casa de Chandy, l'mēnāyā ( lit. "conectado al puerto" o "cerca del muelle"), para Kadavil . ^{[ 2 ]}

Chandy nació en 1588 en el seno de la familia Kadavil de Kaduthuruthy. ^{[ 6 ]} Muchos miembros de su familia eran sacerdotes. Su relación amistosa con el Rajá de Purakkatt demuestra que debía ser de origen aristocrático. ^{[ 6 ]} Se ordenó diácono en el Seminario de Vaippikotta. ^{[ 6 ]} Allí recibió su formación clerical y dominó los fundamentos de la formación humanista y la teología. Continuó sus estudios con Francisco Ros (entre c. 1601 y 1624 ), el arzobispo padroado de Cranganore-Angamaly , un genio lingüístico, excelente siríaco y con fluidez en malayalam. ^{[ 6 ]}

Sin embargo, tuvo una relación problemática con Stephen Britto (entre c. 1624 y 1641 ), sucesor de Francisco Ros. ^{[ 6 ]} Britto solía emplear a maestros europeos incompetentes para enseñar siríaco en el Seminario de Vaippikotta. ^{[ 6 ]} Britto incluso excomulgó a Chandy durante varios años. La relación entre los cristianos de Santo Tomás y los jesuitas llegó a su punto de ruptura después de 1641 durante el arzobispado de Francisco García Mendes (m. c. 1659 ). Parambil Thoma , el archidiácono de la comunidad, a menudo estaba en conflicto con García. A partir de 1645, el conflicto continuo comenzó a escalar, con Chandy tomando partido por el archidiácono. Por lo tanto, los sacerdotes cristianos de Santo Tomás escribieron una petición y la presentaron al virrey portugués Dom Philip Mascarenhas en 1645, quejándose de los abusos que sufrían por parte de sus administradores eclesiásticos. La petición también menciona a Kadavil Chandy como el candidato más capaz para enseñar siríaco en el Seminario. ^{[ 6 ]} La petición explica así el motivo de la hostilidad entre Chandy y Britto. ^{[ 6 ]}

István Perczel , un destacado experto en los cristianos de Santo Tomás, ^{[ 7 ]} observa lo siguiente: ^{[ 6 ]}

"Las historias de la efímera Congregación de Santo Tomás y de esta petición arrojan una luz interesante sobre la combinación de latinización y racismo que desencadenó conflictos entre los europeos y una élite local muy culta, que se rebelaba no contra la fe católica en sí misma, sino contra estas dos tendencias sociales."

En 1652, Chandy advirtió al arzobispo del inminente cisma. ^{[ 6 ]} Sin embargo, García se mantuvo firme en su postura hacia ellos. El 3 de enero de 1653 , los cristianos de Santo Tomás realizaron una protesta contra la subyugación eclesiástica de García y los jesuitas portugueses del Padroado, conocida como el Juramento de la Cruz de Coonan . ^{[ 6 ]} Sin embargo, tras el Juramento de la Cruz de Coonan, circularon algunas cartas que afirmaban haber sido enviadas por Ahathalla . La autenticidad de estas cartas no está clara. Algunos opinan que podrían haber sido falsificadas por Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar , un anciano sacerdote y vicario de la iglesia Kallissery Knanaya, quien era un hábil escritor siríaco. ^{[ 8 ]} Una de esas cartas fue leída en una reunión en Edappally el 5 de febrero de 1653 por Kadavil Chandy Kathanar que le otorgó al archidiácono Thomas un poder jurisdiccional de gran alcance. Posteriormente, fue nombrado uno de los cuatro asesores dados al archidiácono y también defendió la consagración episcopal de Thomas el 22 de mayo de 1653 en Alangad ^{[ 6 ]} basándose en otra carta atribuida a Ahathalla. Así, Thomas fue proclamado obispo en Alangad por doce sacerdotes y tomó el título de Thoma I ^{[ 9 ]} Pronto, el Papa envió Propaganda fide dirigida por un misionero carmelita italiano , Joseph Maria Sebastiani, con el objetivo de reconciliar a los cristianos rebeldes de Santo Tomás con la Iglesia Católica. ^{[ 10 ]} Sebastiani pudo convencer fácilmente a un gran número de cristianos sirios, incluidos los consejeros de Thoma I, Parambil Chandy Kathanar y Kadavil Chandy Kathanar, de que la ordenación del archidiácono por los sacerdotes no estaba de acuerdo con las leyes canónicas. A medida que se cuestionaba la validez de la consagración de Thoma I, comenzó a perder seguidores. Mientras tanto, Sebastiani regresó a Roma y fue ordenado obispo por el Papa el 15 de diciembre de 1659. ^{[ 11 ]} Joseph Sebastiani regresó a Kerala en 1661 y en poco tiempo restituyó a Roma la mayoría de las iglesias que habían estado con Thoma I. Así, para 1663, 84 de las 116 iglesias existentes estaban a favor de Sebastiani, dejando solo 32 iglesias a favor de Thoma I. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Sin embargo, en 1663, con la conquista de Cochin por los holandeses , se perdió el control de los portugueses en la costa de Malabar. Los holandeses declararon que todos los misioneros portugueses debían abandonar Kerala. Antes de partir de Kerala, Sebastiani consagró Palliveettil Chandy como Metran de los cristianos de Santo Tomás que se adhirieron a la Iglesia de Roma ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} en Kaduthuruthy Knanaya Valiypally el 1 de febrero de 1663. ^{[ 17 ]}

Mientras tanto, Thoma I envió solicitudes a la Iglesia Jacobita de Antioquía para recibir la consagración canónica como obispo. ^{[ 18 ]} En 1665, Abdul Jaleel , obispo enviado por el Patriarca Ortodoxo Sirio de Antioquía Ignacio ʿAbdulmasīḥ I, llegó a la India y consagró canónicamente a Thoma como obispo. ^{[ 19 ]} Esto condujo al primer cisma formal duradero en la comunidad cristiana de Santo Tomás. Posteriormente, la facción afiliada a la Iglesia Católica bajo Parambil Chandy fue designada como Pazhayakuttukar , o «Antigua Lealtad», mientras que la rama afiliada a Thoma fue llamada Puthankuttukar , o «Nueva Lealtad». ^{[ 20 ]} Las visitas de prelados de la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía a la facción liderada por Thoma continuaron desde entonces, lo que llevó a la sustitución gradual de la liturgia del rito siríaco oriental por el rito siríaco occidental y la facción afiliada a la cristología miafisita de la Comunión Ortodoxa Oriental . ^{[ 18 ]} Los Pazhayakuttukar (católicos sirios) continuaron con sus tradiciones originales del rito siríaco oriental. ^{[ 18 ]}

Kadavil Chandy, a la edad de setenta y cinco años, se convirtió en Vicario General de Parambil Chandy, obispo de los cristianos católicos de Santo Tomás. ^{[ 6 ]} Permaneció en el cargo hasta 1673, cuando fue sucedido por Jorge de San Juan. Es razonable suponer que falleció en 1673 o poco después. ^{[ 6 ]}

• Alexander Toepel (2011). Marineros Timothy B; Alejandro Töpel; Emmanouela Grypeou; Dmitrij Bumazhnov (eds.). "Una carta de Alexander Kadavil a la Congregación de Santo Tomás en Edapally" . Bibel, Byzanz und Christlicher Orient: Festschrift für Stephen Gerö zum 65. Geburtstag (Orientalia Lovaniensia Analecta 187; Lovaina: Peeters) . Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. Prensa Gorgias. ISBN 9789042921771ISSN 0777-978X​​ 
• István Perczel (2014). Amir Harrak (ed.). «Un discípulo siríaco de los jesuitas en la India del siglo XVII: Alejandro del Puerto/Kadavil Chandy Kathanar» . Revista de la Sociedad Canadiense de Estudios Siríacos . 14. Gorgias Press. ISBN 9781463236618Consultado el 16 de octubre de 2014 .