Iglesias ortodoxas orientales

Las Iglesias Ortodoxas Orientales son una comunión de iglesias cristianas orientales que se adhieren a la cristología miafisita . ^{[ 1 ]} En 2020, se estimó que las Iglesias Ortodoxas Orientales tenían 72 millones de miembros. ^{[ 2 ]} Las Iglesias Ortodoxas Orientales se adhieren a la tradición cristiana nicena . La ortodoxia oriental es una de las ramas más antiguas del cristianismo . ^{[ 3 ]}

Como algunas de las instituciones religiosas más antiguas del mundo, las Iglesias Ortodoxas Orientales han desempeñado un papel destacado en la historia y la cultura de países y regiones como Armenia , Egipto , Eritrea , Etiopía , Sudán , el Levante , Irak y la región de Malabar en el sur de la India . Como iglesias autocéfalas , sus obispos son iguales en virtud de la ordenación episcopal . Sus doctrinas reconocen únicamente la validez de los tres primeros concilios ecuménicos . ^{[ 4 ]}^{[ 1 ]}

La comunión ortodoxa oriental está compuesta por seis iglesias nacionales autocéfalas : la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría ; la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía y su constituyente, la Iglesia Cristiana Siria Jacobita en la India; la Iglesia Apostólica Armenia, que comprende el Catolicosado autocéfalo de Etchmiadzin en Armenia y el Catolicosado de Cilicia en el Levante y de la diáspora; la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara , la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 3 ]}

La Iglesia Siria Independiente de Malabar —con sede en la India— y la Iglesia Ortodoxa Británica en el Reino Unido son iglesias ortodoxas orientales independientes, que anteriormente formaron parte de una de las iglesias ortodoxas orientales principales. ^{[ 7 ]}

Los cristianos ortodoxos orientales se consideran la única, santa, católica y apostólica Iglesia fundada por Jesucristo en su Gran Comisión , y a sus obispos como sucesores de los apóstoles de Cristo . Las iglesias practican tres ritos principales: el rito armenio , de influencia occidental ; el rito siríaco occidental de la Iglesia siríaca (que incluye el rito malankara ); y el rito alejandrino de los coptos (que incluye el rito ge'ez de los etíopes y eritreos ).

Las Iglesias Ortodoxas Orientales compartieron comunión con la iglesia romana imperial antes del Concilio de Calcedonia en el año 451 d.C., y con la Iglesia del Oriente hasta el Sínodo de Beth Lapat en el año 484 d.C., ^{[ 8 ]} separándose principalmente por diferencias en la cristología.

La mayoría de los cristianos ortodoxos orientales viven en Egipto, Etiopía, Eritrea, India, Siria , Turquía y Armenia, y las comunidades siríacas más pequeñas en Asia occidental están disminuyendo debido a la persecución . ^{[ 3 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} También hay muchos en otras partes del mundo, formados a través de la diáspora , las conversiones y la actividad misionera.

Nombre y características

El nombre «Iglesias Ortodoxas Orientales» fue adoptado formalmente en la Conferencia de Addis Abeba en 1965. En aquel entonces había cinco iglesias participantes, ya que la Iglesia Eritrea aún no era autocéfala. ^{[ 12 ]}

Otros nombres con los que se ha conocido a estas iglesias incluyen Antigua Oriental , Antigua Oriental , Menor Oriental , Anticalcedoniana , No Calcedoniana , Precalcedoniana , Miafisita o Monofisita . ^{[ 13 ]}^{[ 12 ]} La Iglesia Católica se ha referido a estas iglesias como «las Antiguas Iglesias del Oriente». ^{[ 14 ]}

Las Iglesias Ortodoxas Orientales están en plena comunión entre sí, pero no con la Iglesia Ortodoxa Oriental ni con ninguna otra iglesia. Al igual que los católicos romanos o los ortodoxos orientales, las Iglesias Ortodoxas Orientales incluyen varias iglesias autónomas. El diálogo lento para restaurar la comunión entre los grupos ortodoxos orientales y orientales se reanudó a mediados del siglo XX; ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} y también se está llevando a cabo un diálogo entre la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Católica, entre otras. ^{[ 17 ]} En 2017, por ejemplo, se restableció el reconocimiento mutuo del bautismo entre la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría y la Iglesia Católica. ^{[ 18 ]} Asimismo, el bautismo es reconocido mutuamente entre la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Las Iglesias Ortodoxas Orientales son generalmente consideradas más conservadoras en lo que respecta a cuestiones sociales . Todas las principales Iglesias Ortodoxas Orientales son miembros del Consejo Mundial de Iglesias . ^{[ 21 ]}

Historia

Siglo I – Calcedonia

Los primeros cristianos establecieron iglesias importantes en todo Oriente Medio y el norte de África, sobre todo en Antioquía , Jerusalén , Alejandría y Constantinopla . Según Juan Crisóstomo , también se establecieron otras sedes importantes en lo que hoy es Sudán y Etiopía. ^[²²^] En conjunto, estas iglesias conformaban la iglesia estatal del Imperio Romano hacia el año 381.

Después de que las controversias cristológicas que denunciaban el arrianismo y el nestorianismo fueran proclamadas por la Iglesia romana imperial desde los concilios ecuménicos de Nicea y Éfeso , ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} las iglesias que conformaban la Iglesia romana sancionada y reconocida por el Estado se escindirían entonces por el miafisisismo y el calcedonianismo . Entre quienes aceptaron la Definición de Calcedonia en el Concilio de Calcedonia , las ahora iglesias ortodoxas griegas y católicas romanas creían que Cristo es "una persona en dos naturalezas". ^{[ 27 ]}

Para los jerarcas que dirigirían la Ortodoxia Oriental, la descripción de Cristo como «una persona en dos naturalezas» equivalía a aceptar el nestorianismo, otrora condenado, que se expresaba en una terminología incompatible con su comprensión de la cristología. El nestorianismo se entendía como la visión de Cristo en dos naturalezas separadas —humana y divina— cada una con acciones y experiencias diferentes; en contraste, Cirilo de Alejandría defendía la fórmula «una sola naturaleza de Dios, el Logos Encarnado» ^{[ 28 ]} (o, como otros traducen, «una sola naturaleza encarnada del Verbo»). ^{[ 29 ]}

Cisma post-calcedoniano

Tras el Concilio de Calcedonia, la mayoría de la Iglesia primitiva de Alejandría , Antioquía y Armenia rechazó sus términos. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Esto posteriormente llevó a la minoría calcedoniana, predominantemente griega, a establecer la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , separada de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría. ^{[ 31 ]} También provocó cismas en Antioquía, dando lugar a las Iglesias separadas de Antioquía: la Iglesia Ortodoxa Siríaca, la Iglesia Católica Melquita y la Iglesia Ortodoxa Griega . ^{[ 32 ]}

Por consiguiente, las Iglesias Ortodoxas Orientales eran a menudo denominadas «monofisitas» por los cristianos romanos imperiales —aunque rechazaban continuamente esta etiqueta—, ya que se asociaba con el monofisismo eutiquiano ; preferían el término «miafisita». ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Posteriormente, los protestantes evangélicos que hacían proselitismo en regiones predominantemente ortodoxas orientales acusarían a las Iglesias Ortodoxas Orientales de monofisismo eutiquiano . ^{[ 35 ]}

En los años posteriores al Concilio de Calcedonia, los patriarcas de Constantinopla mantuvieron intermitentemente comunión con los patriarcas no calcedonianos de Alejandría y Antioquía (véase Henotikon ), mientras que Roma permaneció fuera de comunión con estos últimos y en una comunión inestable con Constantinopla. No fue hasta el año 518 que el nuevo emperador bizantino, Justino I —quien aceptó el Concilio de Calcedonia— exigió que la Iglesia en el Imperio Romano aceptara las decisiones del concilio. ^{[ 36 ]}

Bajo la conquista islámica

Durante las primeras conquistas musulmanas , Egipto fue conquistado a los romanos de Oriente/bizantinos. Según el obispo copto Juan de Nikiû , los musulmanes «despojaron a los egipcios de sus posesiones y los trataron con crueldad», aunque también señaló que Amr ibn al-As «no tomó ninguna propiedad de las Iglesias, ni cometió ningún acto de saqueo o pillaje, y las preservó durante toda su vida». ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} A pesar de la conquista de Egipto y la paz inicial entre cristianos y musulmanes, los gobernantes omeyas de Egipto impusieron impuestos a los cristianos a una tasa más alta que a los musulmanes, lo que impulsó a los comerciantes hacia el islam y debilitó la base económica de la Iglesia copta. ^{[ 39 ]} Si bien la Iglesia ortodoxa copta no desapareció, las políticas fiscales omeyas dificultaron que la iglesia conservara a las élites egipcias. ^{[ 40 ]}

Dentro de la Siria romana y durante la conquista musulmana del Levante , Juan III de Sedre y otros obispos ortodoxos siríacos fueron llevados ante Umayr ibn Sad al-Ansari para participar en un debate abierto sobre el cristianismo y representar a toda la comunidad cristiana, incluidas las comunidades ortodoxas no siríacas, como los sirios ortodoxos griegos. ^{[ 41 ]}

Desde las primeras conquistas musulmanas, los cristianos ortodoxos orientales han experimentado momentos de paz y persecución entre ellos y las comunidades árabe - islámicas que gobernaban Oriente Medio y el norte de África. Los coptos han sufrido persecución hasta el siglo XXI, y algunos han sido secuestrados y convertidos forzosamente . ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Las iglesias ortodoxas armenia y siríaca también sufrieron persecución y genocidio, y un erudito siríaco afirmó: «El cristianismo oriental fue literalmente diezmado finalmente por el cruel representante del fanatismo mongol-islámico». ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Intentos de reencuentro

Hacia el año 862, las iglesias apostólica armenia y ortodoxa siríaca celebraron el Concilio de Shirakavan con la Iglesia ortodoxa oriental en un intento por lograr la unidad cristiana y aclarar las posiciones cristológicas. ^{[ 46 ]} En el siglo XII, se celebró el Concilio de Hromkla entre armenios y griegos para concretar un intento de unión con la Iglesia ortodoxa oriental. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

En el siglo XV, durante el Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia , los ortodoxos orientales intentaron entrar en plena comunión con los católicos romanos y los ortodoxos orientales. ^{[ 49 ]}

Siglos XIX-principios del XX

Intentos de misiones occidentales y cismas

En el siglo XIX, Jules Ferrette, un antiguo católico de origen francés, fue supuestamente ordenado obispo por Ignacio Pedro IV de Antioquía para establecer una misión ortodoxa oriental en Occidente . ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} No se conoce la existencia de ningún documento original, aunque Ferrette presentó una supuesta traducción oficial al inglés firmada por el cónsul británico en Damasco , Siria. ^{[ 52 ]}^{: 45–52}

Joseph Rene Vilatte también fue ordenado obispo por los obispos malankara Antonio Francisco Xavier Alvares , Athanasius Paulose Kadavil y Gregorios de Parumala . Vilatte fue nombrado "Mar Timotheos, Metropolitano de América del Norte", con las aparentes bendiciones de Ignacio Pedro IV. ^{[ 53 ]}^{[ 52 ]}^{: 31–44} Hay afirmaciones de que nadie ha visto jamás la forma original en idioma siríaco de las credenciales de Vilatte. ^{[ 54 ]}^{: 67}^{[ 53 ]}^{: 159} Según Brandreth, ninguna autoridad siríaca había autenticado las firmas representadas en una copia fotostática de una supuesta traducción del documento siríaco; ^{[ 52 ]}^{: 34} Sin embargo, Iganitus Peter IV excomulgó a Vilatte como obispo por ordenar a otros en contra de su derecho canónico en 1898. ^{[ 54 ]}^{: 67}^{[ 52 ]}^{: 31–44}

A principios del siglo XX, la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara restableció los Catholicos de Oriente . El patriarca sirio-ortodoxo Ignacio Abded Mshiho II entronizó a Murimattathil Paulose Ivanios como Baselios Paulose I, Catholicos de Oriente, en el trono apostólico de Santo Tomás en la iglesia de Santa María en Niranam el 15 de septiembre de 1912. ^{[ 55 ]} La Iglesia siria ortodoxa de Malankara y la Iglesia siria jacobita disputaron la autoridad eclesiástica sobre el subcontinente indio. ^{[ 56 ]}

En 1932, tras las controversias en torno a Ferrette y Vilatte, y el clero que reclamaba la sucesión apostólica a través de ellos, Ignacio Afrem I de Antioquía emitió un aviso que decía, entre otras cosas: ^{[ 57 ]}

"[A] todos aquellos a quienes les interese saber que en los Estados Unidos de América y en algunos países de Europa , particularmente en Inglaterra , existen varios grupos cismáticos que surgieron tras la expulsión directa de comunidades cristianas oficiales y que idearon para sí mismos un credo común y un sistema de jurisdicción de su propia invención."
"Siendo uno de los principales objetivos de los cuerpos cismáticos engañar a los cristianos de Occidente, se aprovechan de su gran distancia con Oriente y, de vez en cuando, hacen declaraciones públicas afirmando, sin fundamento, que su origen y sucesión apostólica provienen de alguna Iglesia Apostólica de Oriente, cuyos atractivos ritos y ceremonias adoptan y con la que afirman tener relación."
«Negamos toda relación con estos cuerpos cismáticos [...]. Además, nuestra Iglesia prohíbe toda relación y, sobre todo, toda intercomunión con cualquiera de estas sectas cismáticas y advierte al público que sus declaraciones y pretensiones son, ante todo, completamente falsas.»

En 1943, un grupo de clérigos descendientes de Ferrette y Vilatte celebró el Concilio de Londres, que repudió el decreto de Aphrem. ^{[ 57 ]} Estos se fusionarían en el Catolicado de Occidente , que a finales del siglo XX se convirtió en la Iglesia Ortodoxa Británica. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Autocefalia etíope y unidad oriental

En 1959, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo obtuvo la autocefalia del papa copto Cirilo VI , ^{[ 60 ]} y en 1965 se celebró la Conferencia de Addis Abeba entre las iglesias ortodoxas orientales autocéfalas. Tras la Conferencia de Addis Abeba, se estableció la Conferencia Permanente de Iglesias Ortodoxas Orientales. ^{[ 61 ]}

Finales del siglo XX - principios del siglo XXI

Entre los ortodoxos orientales, el diálogo ecuménico con otros cristianos aumentó en el siglo XX; y de varias reuniones entre las autoridades de la Iglesia Católica y la ortodoxia oriental surgieron declaraciones de reconciliación en la declaración común del patriarca siríaco Mar Ignacio Zakka I Iwas y el papa romano Juan Pablo II en 1984:

Hoy comprenden que las confusiones y los cismas que surgieron entre sus Iglesias en los siglos posteriores no afectan en absoluto la esencia de su fe, ya que se debieron únicamente a diferencias terminológicas y culturales, así como a las diversas fórmulas adoptadas por distintas escuelas teológicas para expresar el mismo asunto. Por consiguiente, hoy no encontramos fundamento alguno para las lamentables divisiones y cismas que posteriormente surgieron entre nosotros respecto a la doctrina de la Encarnación. De palabra y de vida confesamos la verdadera doctrina sobre Cristo nuestro Señor, a pesar de las diferencias de interpretación que surgieron en el Concilio de Calcedonia. ^{[ 62 ]}

Sin embargo, a pesar del progreso alcanzado en el diálogo ecuménico, muchas autoridades ortodoxas orientales, como el Papa Shenouda III, siguieron mostrándose escépticas respecto a las iglesias calcedonias, continuando con la visión de su cristología como nestoriana . ^{[ 28 ]}

En 1986, los coptos y los romanos crearon una fórmula común que expresaba un acuerdo cristológico oficial entre ellos. ^{[ 63 ]} En 1990, se formuló otro acuerdo cristológico entre los sirios ortodoxos malankara y los romanos. ^{[ 64 ]} En 1996, los armenios y los romanos emitieron otra declaración común. ^{[ 65 ]} Los ortodoxos orientales también han firmado declaraciones cristológicas similares con las iglesias ortodoxas griegas de Alejandría, Antioquía y Rumania; sin embargo, el resto de la ortodoxia oriental tradicional ha buscado mayor aclaración o ha rechazado el diálogo. ^{[ 66 ]}

En 1993, la Iglesia Eritrea logró su autocefalia tras la independencia de Etiopía. ^{[ 67 ]} Su autocefalia fue otorgada por Shenouda III. En 2015, la Iglesia Ortodoxa Británica se separó de la Iglesia Copta como iglesia no reconocida canónicamente. ^{[ 68 ]}

En el primer cuarto del siglo XXI, la Corte Suprema de la India falló a favor de la legitimidad de la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara tras siglos de disputas administrativas entre los cristianos malankara. ^{[ 56 ]}^{[ 69 ]} En 2025, persistían los desacuerdos administrativos entre las dos iglesias. Estos desacuerdos se extendieron entre la Iglesia Ortodoxa Malankara, la Iglesia Ortodoxa Copta y el Catolicado de Cilicia. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Organización y liderazgo

Las Iglesias Ortodoxas Orientales son una comunión o hermandad de seis iglesias nacionales autocéfalas (es decir, administrativamente completamente independientes) . ^[¹³^] Las Iglesias Ortodoxas Orientales mantienen una antigua sucesión apostólica y el episcopado histórico . ^[⁷²^] Las diversas iglesias son gobernadas por santos sínodos , con un obispo primus inter pares que sirve como primado . Los primados ostentan títulos como patriarca , catolicós y papa . El Patriarcado de Alejandría , el Patriarcado de Antioquía junto con el Patriarcado de Roma , fueron algunas de las sedes más prominentes de la Iglesia cristiana primitiva y entre la ortodoxia oriental contemporánea.

La Iglesia Ortodoxa Oriental no tiene un líder magistral como la Iglesia Católica , ni la comunión cuenta con un líder que pueda convocar sínodos ecuménicos o tener una primacía honorífica colectiva como la Iglesia Ortodoxa Oriental . Mientras tanto, sus diálogos ecuménicos y relaciones internas eclesiásticas están dirigidos por la Conferencia Permanente de Iglesias Ortodoxas Orientales, que actúa como consejo representativo permanente de sus iglesias miembros. ^{[ 73 ]}

A continuación se presenta una lista de las seis iglesias ortodoxas orientales autocéfalas que conforman el cuerpo principal del cristianismo ortodoxo oriental, y sus familias rituales litúrgicas asociadas . Según las definiciones, la lista está en orden alfabético, e incluye también algunas de sus iglesias autónomas y exarcados constituyentes. Entre las iglesias ortodoxas orientales, la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara ha sido cuestionada principalmente por la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía y su Iglesia Siria Jacobita autónoma de la India; ^{[ 56 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara no es miembro reconocido de la Conferencia Permanente de Iglesias Ortodoxas Orientales, la conferencia regional de Iglesias Ortodoxas Orientales en América del Norte. ^{[ 5 ]}

Existen varias iglesias consideradas no canónicas , cuyos miembros y clérigos pueden o no estar en comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental mayoritaria. Algunos ejemplos son la Iglesia Siria Independiente de Malabar , la Iglesia Ortodoxa Celta , la Iglesia Ortodoxa de las Galias , la Iglesia Ortodoxa Británica y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa Tigrayana . Estas organizaciones han tenido periodos de reconocimiento oficial, pero sus miembros rara vez son excomulgados cuando se interrumpe dicho reconocimiento. A los primados de estas iglesias se les suele llamar episcopi vagantes o, simplemente, vagantes .

Adherentes

Según la Enciclopedia de la Religión , la ortodoxia oriental es la tradición cristiana "más importante en términos del número de fieles que viven en Oriente Medio", la cual, junto con otras comuniones cristianas orientales , representa una presencia cristiana autóctona cuyos orígenes se remontan a antes del nacimiento y la expansión del islam en Oriente Medio. ^{[ 74 ]} En 2018, la población ortodoxa oriental se estimaba en más de 50 millones. ^{[ 75 ]} En conjunto, las Iglesias ortodoxas orientales afirman tener aproximadamente 87 millones de miembros. ^{[ 3 ]}

A partir de 2011Era la religión dominante en Armenia (94%) y en la República de Nagorno-Karabaj, de etnia armenia y no reconocida (95%). ^[⁷⁶^]^[⁷⁷^] Sin embargo, casi toda la población armenia de Nagorno-Karabaj huyó en 2023 después de que una ofensiva azerbaiyana la retomara. ^[⁷⁸^]

La ortodoxia oriental es la religión predominante en Etiopía (43,1%), mientras que los protestantes representan el 19,4% y el islam el 34,1%. ^{[ 79 ]} Está más extendida en dos regiones de Etiopía : Amhara (82%) y Tigray (96%), así como en la capital, Addis Abeba (75%). También es una de las dos principales religiones en Eritrea (40%). ^{[ 80 ]}

Es una minoría en Egipto (<20%), ^{[ 81 ]} Siria (2–3% del 10% del total de cristianos), Líbano (10% del 40% de los cristianos en Líbano o 200 000 armenios y miembros de la Iglesia del Oriente) y Kerala , India (7% del 20% del total de cristianos en Kerala). ^{[ 82 ]} En términos de número total de miembros, la Iglesia Etíope es la más grande de todas las iglesias ortodoxas orientales y es la segunda entre todas las iglesias ortodoxas entre las Iglesias orientales (superada en número solo por la Iglesia Ortodoxa Rusa ).

También revisten especial importancia el Patriarcado Armenio de Constantinopla en Turquía y la Iglesia Apostólica Armenia de Irán . Estas iglesias ortodoxas orientales representan la mayor minoría cristiana en ambos países, Turquía e Irán , de mayoría musulmana . ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Teología

Las Iglesias Ortodoxas Orientales se distinguen por reconocer únicamente los tres primeros concilios ecuménicos celebrados durante el período de la iglesia estatal del Imperio Romano : el Primer Concilio de Nicea en 325, el Primer Concilio de Constantinopla en 381 y el Concilio de Éfeso en 431.

La ortodoxia oriental comparte gran parte de la teología y muchas tradiciones eclesiásticas con la Iglesia ortodoxa oriental ; estas incluyen una doctrina de salvación similar y una tradición de colegialidad entre obispos, así como la veneración de la Theotokos y el uso del Credo Niceno . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} También comparten la doctrina del pecado ancestral y la deificación .

Los ortodoxos orientales aceptan los siete sacramentos del bautismo , la crismación , la Eucaristía , la penitencia y la confesión , la unción de los enfermos , el orden sagrado y el matrimonio . ^{[ 100 ]}^{: 79} En la ortodoxia oriental, los sacramentos o mysterion «pueden definirse como la tarea principal de la Iglesia en la que Cristo se dispensa a la congregación». Esta comprensión se considera una combinación de las enseñanzas de Agustín de Hipona y Gregorio de Nisa . ^{[ 100 ]}^{: 79}

En la Ortodoxia Oriental, el sacramento del bautismo se realiza tanto por inmersión como por aspersión; ^{[ 100 ]}^{: 82} los ordenados son considerados "participantes en el único sacerdocio de Cristo" y "Cuando un hombre es elegido para ser miembro del diaconado, sacerdocio u obispado, oficia los sacramentos no en razón de un sacerdocio intrínseco a él, sino más bien como alguien que deriva su funcionalidad de su participación en el sacerdocio de Cristo". ^{[ 100 ]}^{: 90}^{[ 101 ]} La Ortodoxia Oriental acepta los bautismos y las ordenaciones de las iglesias católica y ortodoxa oriental, y considera su comprensión del carácter sacramental "el camino medio forjado por Basilio el Grande ". ^{[ 100 ]}^{: 70–78}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

La principal diferencia teológica entre las dos comunidades de la Ortodoxia Oriental y la Ortodoxia Oriental radica en la distinta cristología. La Ortodoxia Oriental rechaza la Definición de Calcedonia y, en su lugar, adopta la fórmula miafisita , ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} creyendo que las naturalezas humana y divina de Cristo están unidas en una sola naturaleza encarnada. Históricamente, los primeros prelados de las Iglesias Ortodoxas Orientales pensaban que el calcedonismo implicaba un posible repudio de la Trinidad o una concesión al nestorianismo .

La ruptura de la comunión entre las iglesias imperiales romanas y ortodoxas orientales no se produjo de forma repentina, sino gradualmente a lo largo de dos o tres siglos después del Concilio de Calcedonia. ^{[ 103 ]} Finalmente, ambas comunidades desarrollaron instituciones separadas, y la Iglesia Ortodoxa Oriental no participó en ninguno de los concilios ecuménicos posteriores.

Cristología

El cisma entre la ortodoxia oriental y los seguidores del cristianismo calcedoniano se basó en diferencias en la cristología. ^{[ 1 ]} El Primer Concilio de Nicea , en 325, declaró que Jesucristo es Dios , es decir, « consustancial » con el Padre. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Posteriormente, el tercer concilio ecuménico, el Concilio de Éfeso , declaró que Jesucristo, aunque divino y humano, es un solo ser o persona ( hipóstasis ). Así, el Concilio de Éfeso rechazó explícitamente el nestorianismo , la doctrina cristológica que sostenía que Cristo era dos personas distintas, una divina (el Logos ) y otra humana (Jesús), que casualmente habitaban el mismo cuerpo. ^{[ 25 ]}

Veinte años después de Éfeso, el Concilio de Calcedonia reafirmó la visión de que Jesucristo era una sola persona, pero al mismo tiempo declaró que esta única persona existía "en dos naturalezas completas", una humana y otra divina. ^{[ 27 ]}^{[ 104 ]}

En ocasiones, los cristianos calcedonios se han referido a los ortodoxos orientales como monofisitas , es decir, acusándolos de seguir las enseñanzas de Eutiques ( c. 380 – c. 456 ), quien sostenía que Jesucristo no era humano en absoluto, sino solo divino. El monofisismo fue condenado como herético junto con el nestorianismo, y acusar a una iglesia de ser monofisita es acusarla de caer en el extremo opuesto al nestorianismo. Sin embargo, los propios ortodoxos orientales rechazan esta descripción por inexacta, habiendo condenado oficialmente las enseñanzas tanto de Nestorio como de Eutiques. Se definen a sí mismos como miafisitas, ^[³³^]^[³⁴^] sosteniendo que Cristo tiene una sola naturaleza, pero esta naturaleza es a la vez humana y divina. ^[¹⁰⁵^]

Culto

Los cristianos ortodoxos orientales —como los coptos, los sirios y los indios— utilizan un breviario como el Agpeya y el Shehimo , respectivamente, para rezar las horas canónicas siete veces al día mirando hacia el este, hacia Jerusalén, en anticipación de la Segunda Venida de Jesús ; esta práctica cristiana tiene sus raíces en el Salmo 119:164 , en el que el profeta David ora a Dios siete veces al día. ^{[ 106 ]}

La purificación ritual desempeña un papel fundamental en el culto de las iglesias ortodoxas orientales autocéfalas y autónomas. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} Antes de orar, se lavan las manos y la cara para estar limpios y presentarse ante Dios de la mejor manera; se quitan los zapatos para reconocer que se está orando ante un Dios santo. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} En esta tradición cristiana, es costumbre que las mujeres usen un velo cristiano al orar. ^{[ 111 ]}

Aunque los coptos, ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} etíopes, ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} y ortodoxos eritreos no requieren ni aprueban estas prácticas, ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} los seguidores de estas iglesias comúnmente se abstienen de comer cerdo , circuncidan a sus varones y siguen otras prácticas culturales que son cercanas a las prácticas del Antiguo Testamento . ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

Las Iglesias Ortodoxas Orientales también mantienen diferentes compilaciones del canon bíblico, incluidos los cánones Peshitta , copto y ortodoxo Tewahedo , y el canon armenio .

Relación con la Iglesia del Oriente

La Iglesia Asiria del Oriente a veces se describe erróneamente como una iglesia ortodoxa oriental, ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} aunque sus orígenes se encuentran en disputas que precedieron al Concilio de Calcedonia y sigue una cristología diferente a la de la ortodoxia oriental. La Iglesia histórica del Oriente fue la iglesia del Gran Irán y se declaró separada de la iglesia estatal del Imperio Romano en 424–427, años antes de los Concilios Ecuménicos de Éfeso y Calcedonia. Teológicamente, la Iglesia del Oriente estaba afiliada a la doctrina del nestorianismo y, por lo tanto, rechazó el Concilio de Éfeso , que declaró herético el nestorianismo en 431. La cristología de las Iglesias ortodoxas orientales se desarrolló, de hecho, como una reacción contra la cristología nestoriana, que enfatiza la distinción de las naturalezas humana y divina de Cristo.

Véase también

Referencias

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[119] Daoud, Marcos (2015) [1959]. La liturgia de la Iglesia etíope . Kingston, Jamaica: Iglesia Ortodoxa Etíope. pág. 41. ISBN 151886466XDe ahora en adelante , no nos circuncidemos como los judíos. Sabemos que el que tenía que cumplir la ley y los profetas ya ha venido.

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[121] Papa Shenouda III (1985). Sobre el sacerdocio . Consultado el 23 de julio de 2025 .

[122] Appiah, Anthony; Gates, Henry Louis (2005). Africana: La enciclopedia de la experiencia africana y afroamericana . Oxford University Press. pág. 566. ISBN 978-0-19-517055-9Hace hincapié en las leyes dietéticas y las normas de circuncisión que se encuentran en el Antiguo Testamento de la Biblia, y además del sábado cristiano, los cristianos etíopes observan el sábado judío tradicional, al igual que los judíos etíopes.

[123] Ian Bradley (2 de noviembre de 2012). El agua: una historia espiritual . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1-4411-6767-5.

[124] H. Bulzacchelli, Richard (2006). Juzgados por la ley de la libertad: Una historia de la controversia fe-obras y una resolución en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino . University Press of America . p. 19. ISBN 9780761835011Las iglesias etíope y copta distinguen entre carnes puras e impuras, observan días de purificación ritual y guardan una especie de doble sábado, tanto el sábado como el domingo.

[125] N. Stearns, Peter (2008). La enciclopedia Oxford del mundo moderno . Oxford University Press . pág. 179. ISBN 9780195176322La circuncisión masculina , practicada uniformemente por judíos, musulmanes y miembros de las iglesias copta, etíope y ortodoxa eritrea, sigue estando muy extendida en muchas regiones del mundo, especialmente en África, el sur y el este de Asia, Oceanía y los países angloparlantes.

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