Kakunyo

Kakunyo (覚如, también escrito como 覺如; 1271–1351) fue una figura clave del budismo Jōdo Shinshū, activo desde finales del período Kamakura hasta el período Nanboku-chō . Era bisnieto de Shinran y se desempeñó como el tercer Monshu (sacerdote principal) del influyente templo Hongan-ji en Kioto . ^{[ 1 ]} Como sacerdote principal del Ōtani Hongan-ji, desempeñó un papel decisivo en la transformación del mausoleo de Shinran en un templo budista plenamente institucionalizado . Por ello, los estudiosos modernos lo consideran el fundador de facto de Hongan-ji como una verdadera institución religiosa con una ortodoxia doctrinal y servicios regulares. ^{[ 2 ]}

Kakunyo fue también el primero en escribir una biografía de Shinran. Fue un autor prolífico cuyas obras defendieron la autoridad doctrinal de Shinran y la ortodoxia de Hongan-ji frente a numerosas opiniones y prácticas disidentes. Las liturgias de Kakunyo constituyen una parte importante de los servicios del Jōdo Shinshū, y se considera que contribuyó significativamente a la ceremonia del Hōonkō . Además, su biografía de Shinran, el Godenshō (御伝鈔), sigue siendo una fuente importante sobre la vida de Shinran en la actualidad.

Kakunyo nació en Kioto el 16 de febrero de 1271. Su nombre de infancia era Kōsen. Su padre, Kakue, era hijo de Kakushin-ni , la hija menor de Shinran , mientras que su madre era hija de Nakahara, gobernador de la provincia de Suō . ^{[ 3 ]} El hijo mayor de Kakunyo fue el influyente Zonkaku , su segundo hijo fue Jūkaku, y su nieto Zennyo se convirtió más tarde en el cuarto jefe del linaje de Hongan-ji. Kakunyo murió en Hongan-ji en Kioto (actual Sōtai-in) el 23 de febrero de 1351.

Independientemente de la diversidad de la educación de Kakunyo, llegó a desarrollar una fe sólida en la enseñanza de Shinran de que la fe verdadera ( shinjin ) era la única causa del nacimiento en la Tierra Pura, mientras que el nembutsu era una respuesta natural de gratitud que surgía del shinjin. Kakunyo pronto se convirtió en un firme defensor de esta visión, que difería de la postura estándar del Jōdo-shū que consideraba al nembutsu mismo como la causa principal del nacimiento. Esto también llevó a Kakunyo a ver al Jōdo Shinshū como una escuela distinta del budismo de la Tierra Pura , diferente en varios aspectos de la creciente secta Jōdo-shū , especialmente de la influyente rama Chinzei . ^{[ 9 ] [ 2 ]}

Kakunyo enfatizó la importancia de las enseñanzas de Shinran, buscando defenderlas, mantenerlas y promoverlas como la ortodoxia del Jōdo Shinshū y erradicar cualquier enseñanza divergente o herética que se hubiera extendido en ese momento. Por ello, escribió obras que intentan establecer y defender las doctrinas de Shinran en particular, como Kudenshō口伝鈔 ( Extractos de la transmisión oral ) y Gaijashō改邪鈔 ( Extractos que corrigen la herejía ). ^{[ 9 ] [ 2 ]}

La cuestión de que la causa principal del renacimiento fuera el shinjin también se convirtió en un punto importante de disputa entre Kakunyo y su hijo Zonkaku , quien parecía estar más cerca, o al menos ser más conciliador, de las doctrinas del Jōdo-shū . Según Dobbins, Zonkaku no consideraba que el budismo Shin fuera una escuela de la Tierra Pura completamente separada del Jōdo-shū . ^{[ 10 ]} Las enseñanzas de Zonkaku también se basaban en las de otras escuelas de la Tierra Pura, como Seizan . ^{[ 10 ]} Debido a esto, Kakunyo lo veía como alguien que se desviaba del verdadero budismo Shin de Shinran. ^{[ 10 ]}

Los principales esfuerzos de Kakunyo giraron en torno a la institucionalización de la tradición del templo Honganji y la promoción de las enseñanzas de Shinran. Callahan escribe que para lograr esto,

Kakunyo instituyó servicios conmemorativos regulares en la capilla y elaboró ​​biografías rituales, doctrinales e ilustradas para fomentar el culto al fundador, transmitir y definir las enseñanzas de Shinran y concebir una comunidad distintiva en su nombre. En este contexto de focos de devoción y autoridad contrapuestos, linajes rivales y lugares sagrados, la visión hagiográfica de Kakunyo no solo proporcionó un registro de la vida de Shinran, sino que también lo construyó como una nueva fuente de autoridad, produjo las estructuras narrativas y rituales de la memoria y ubicó el recuerdo de Shinran y la comunidad en un lugar específico: el sitio conmemorativo y posteriormente templo, Honganji. A través del Hōon kōshiki, Kakunyo reestructuró los servicios conmemorativos en torno a las virtudes de la vida, la enseñanza y la comunidad de Shinran, y los reformuló como un medio para establecer una conexión kármica con él. De forma similar al Chion kōshiki escrito por Ryūkan para Hōnen , el Hōon kōshiki de Kakunyo reconoce a Shinran como el “maestro original” de la verdadera importancia para las enseñanzas de la Tierra Pura y una manifestación del Buda Amida . ^{[ 2 ]}

Según Callahan, los esfuerzos de Kakunyo también se extendieron a la promoción del culto al propio Shinran, ahora considerado un cuerpo de manifestación de Amida, y esto se puede ver en su Hōon kōshiki y el Shinran den'e , que buscó legitimar como textos sagrados para la nueva comunidad. ^{[ 2 ]}

Callahan también argumenta que, a través del Hōon kōshiki (El rito para la retribución de la gratitud) , una "biografía ritual" de Shinran, Kakunyo introdujo una práctica ritual que buscaba establecer relaciones kármicas o kechien entre los devotos y el Buda Amida, manifestado como Shinran. El aspecto central de esto (expresado más claramente en la ceremonia anual de Hōonkō ) era desarrollar la cualidad de "responder a la benevolencia" ( hōon ), que a menudo se traduce como "gratitud". ^{[ 5 ]} Según Callahan, Kakunyo "redefinió la piedad budista Shin y la práctica del nembutsu " como hōon , que ahora se consideraba "la práctica religiosa esencial fundamental para nacer en la Tierra Pura". ^{[ 5 ]} Así, aunque a menudo se dice que el enfoque en la gratitud fue una característica de la enseñanza de Rennyo , para Callahan, "se puede decir que Kakunyo reconcibió toda práctica ritual y religiosa en términos de gratitud". ^{[ 5 ]}

Los escritos de Kakunyo también enfatizan la importancia de sí mismo como heredero y principal transmisor del legado de Shinran. En su Kudenshō ( Notas de Transmisiones Orales ), establece un linaje de transmisión maestro-discípulo que se remonta a Shinran a través de su maestro Nyoshin. ^{[ 11 ]} Como escribe Dobbins, «la descripción que hace Kakunyo de su relación personal con Nyoshin evoca las relaciones maestro-discípulo de las escuelas tradicionales del budismo , en las que se basaban la transmisión doctrinal y la autoridad religiosa. Aunque el propio Shinran rechazó la posición de maestro religioso, el linaje que Kakunyo reivindicó a través de Nyoshin, en efecto, lo colocó en ese mismo papel. Mediante este linaje, Kakunyo se invistió de autoridad doctrinal y la unió efectivamente con su derecho hereditario de custodia de Honganji, convirtiendo así el cargo no solo en administrativo sino también en eclesiástico». ^{[ 11 ]}

Kakunyo también se preocupó por definir la doctrina budista Shin ortodoxa frente a las creencias erróneas. Con este fin, escribió el Gaijashō (Notas para rectificar la herejía) para establecer la doctrina Shin "correcta". ^{[ 9 ]} Esta obra polémica contiene una lista de alrededor de veinte temas y critica una por una las prácticas y puntos de vista erróneos o heréticos. Ejemplos de estas herejías incluyen el uso de registros de salvación ( myōchō ), un registro de nombres de personas que habían pronunciado el nembutsu y se consideraba que tenían asegurado el nacimiento en la Tierra Pura, y el uso de linajes de retratos (ekeizu). También rechazó la veneración de maestros religiosos como encarnaciones de Amida. ^{[ 9 ]}

La obra de Kakunyo es extensa y fundamental para la identidad doctrinal e institucional de Hongan-ji. Sus principales obras incluyen:

• Hōon kōshiki
• Hongan-ji Shōnin Den'e (también Goden-shō , Shinran Den'e )
• Shūi Kotoku Den
• Shūjishō
• Kudenshō
• Honganshō
• Gaijashō
• Ganganshō
• Saiyōshō
• Shusse Gan'i
• Kyōgyōshinshō Tai'i (un resumen de los aspectos esenciales del Kyōgyōshinshō )

Entre los textos relacionados de discípulos y asociados se incluyen el Boki Ekotoba (10 vols.) de Jūkaku y el Saishukyōjū Ekotoba (7 vols.) de Jōsen.