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Pueblo de Omagua

El pueblo omagua (también conocido como umawa, [ 3 ] cambeba y kambaba) es un pueblo indígena de la cuenca amazónica de Brasil . Su territorio, cuando entraron en contacto por p...

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El pueblo omagua (también conocido como umawa, [ 3 ] cambeba y kambaba) es un pueblo indígena de la cuenca amazónica de Brasil . Su territorio, cuando entraron en contacto por primera vez con los exploradores españoles en el siglo XVI, se extendía a lo largo del río Amazonas, aguas arriba de la actual ciudad de Manaos, hasta Perú . Hablan la lengua omagua . Actualmente, los omagua son pocos, pero a finales de la época precolombina constituían una sociedad numerosa y organizada . Su población sufrió un fuerte descenso, principalmente debido a enfermedades infecciosas, en los primeros años del Intercambio Colombino . Durante el siglo XVIII, los omagua abandonaron en gran medida su identidad indígena en respuesta a los prejuicios y el racismo que marginaban a los pueblos aborígenes de Brasil y Perú. Actitudes más tolerantes propiciaron una renovación de la identidad tribal a partir de la década de 1980. [ 2 ]

El nombre Cambeba parece haber sido aplicado por otras tribus vecinas y hace referencia a la costumbre omoagua de aplanar las cabezas de sus hijos atándoles un trozo de madera en la frente poco después del nacimiento. Las mujeres omoagua se burlaban de las mujeres de otras tribus, diciendo que sus cabezas eran "redondas como las de los salvajes del bosque". En el siglo XVIII, los omoagua señalaban a los viajeros que sus frentes aplanadas eran un signo de superioridad cultural sobre sus vecinos, y durante mucho tiempo se resistieron a abandonar esta costumbre, incluso bajo la presión de los misioneros. [ 4 ]

Era precolombina

Un pueblo de Omagua, pintado por George Catlin entre 1854 y 1872.

Trabajos arqueológicos recientes han revelado evidencia de huertos semidomesticados, así como vastas áreas de tierra enriquecidas con terra preta . Ambos descubrimientos, junto con la cerámica de Cambeba hallada en los mismos niveles arqueológicos, sugieren que existió una civilización grande y organizada en la zona antes del contacto europeo. [ 5 ] También hay evidencia de complejas formaciones sociales precolombinas a gran escala, incluyendo cacicazgos , en muchas áreas de la Amazonía (particularmente en las regiones interfluviales ) e incluso grandes pueblos y ciudades. [ 6 ] Los amazónicos pudieron haber utilizado la terra preta para hacer que la tierra fuera apta para la agricultura a gran escala necesaria para sustentar poblaciones densas y formaciones sociales complejas como los cacicazgos. [ 6 ]

Primer contacto europeo

Indios omagua , por Antonio Zeno Shindler , c. 1893

Las fabulosas historias sobre la riqueza de los Cambeba y la búsqueda de El Dorado llevaron a varias expediciones tempranas a su territorio, incluidas las de Georg von Speyer en 1536, de Philipp von Hutten en 1541 y de Pedro de Ursúa en 1560. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] En 1541 Hutten dirigió un grupo de exploración de unos 150 hombres, en su mayoría jinetes, desde Coro en la costa de Venezuela hasta los Llanos , donde se enfrentaron en batalla con un gran número de Cambebas y Hutten resultó gravemente herido. [ 10 ] En 1560 Pedro de Ursúa incluso tomó el título de Gobernador del Dorado y de Omagua . Alexander von Humboldt se refirió a la supuesta ubicación de la mítica ciudad dorada, "El Dorado de las Omaguas", como "entre las fuentes del Río Negro , del Uaupes (Guape) y del Jupura o Caqueta ". [ 11 ]

The Spanish explorer Francisco de Orellana, who was the first European to navigate the full length of the Amazon River (1541–42), reported densely populated regions running hundreds of kilometers along the river, although the people there left no lasting monuments, possibly because they used local wood as their construction material. While it is possible Orellana may have exaggerated the level of development among the Amazonians, their semi-nomadic descendants are distinguished by having a hereditary yet landless aristocracy, a historical anomaly for a society without a sedentary, agrarian culture. This suggests they once were more settled and agrarian but became nomadic after the demographic collapse of the 16th and 17th century, due to European-introduced diseases such as smallpox and influenza, while still maintaining certain traditions. Moreover, many indigenous people adapted to a more mobile lifestyle in order to escape colonialism. This might have made the benefits of terra preta, such as its self-renewing capacity, less attractive—farmers would not have been able to employ the renewed soil as they migrated for safety.

Gaspar de Carvajal, who accompanied Orellana, included a description of the Omaguas in his 1542 work Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana ("Account of the recent discovery of the famous Grand river which was discovered by great good fortune by Captain Francisco de Orellana"), discussing their culture, diet, housing, settlement patterns and political structure.[12]Cristóbal de Acuña, who accompanied Pedro Teixeira's 1637-38 expedition along the length of the Amazon, commented extensively on the colorful woven clothing used by the Omaguas, writing that

...all of them go about decently dressed, both the men and women, who weave...not only the clothes they need but also other items traded with their neighbors...they make very beautiful cloth, either woven in different colours or painted so perfectly that it is almost impossible to distinguish between them...[13]

Most early chroniclers remarked on the Omagua practice of flattening the head, a practice common among indigenous South American tribes. Acuña described it in his Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas:

Todos tienen la cabeza plana, lo que hace que los hombres parezcan feos, aunque las mujeres lo disimulan mejor ya que sus cabezas están cubiertas de abundante cabello. Los nativos están tan acostumbrados a tener la cabeza aplanada que, en cuanto nacen los niños, los colocan en una prensa donde se les comprime la frente con una tabla pequeña y el cráneo con una tabla mucho más grande, que, a modo de cuna, sostiene todo el cuerpo del recién nacido... terminan con la frente y el cráneo aplanados como la palma de la mano... pareciendo más una mitra de obispo deformada que la cabeza de una persona. [ 13 ]

La práctica de aplanar cabezas desapareció evidentemente hacia finales del siglo XVIII. Visitantes posteriores de la región, como Ouvidor Sampaio y Alexandre Rodrigues Ferreira, oyeron que esta práctica tenía como objetivo distinguir a los Cambeba de otras tribus que seguían comiendo carne humana mucho después de que los Cambeba la hubieran abandonado. Pedro Teixeira comentó en 1639 que «son gente muy salvaje y, aunque todos los que viven a lo largo del río son salvajes y se comen entre sí, los Kambeba son insuperables, ya que no comen otra cosa que carne humana y usan los cráneos de quienes matan como trofeos». [ 2 ]

Estimaciones de población

Los cambeba (omagua) fueron descritos por los europeos de los siglos XVI y XVII como la nación más grande e importante de las diversas que habitaban las riberas del río Amazonas. Además de su alta densidad de población, los cambeba se distinguían por su avanzado nivel de organización sociopolítica. Eran un pueblo sedentario y cívico que vestía ropa y poseía una autoridad política identificable; también participaban en conflictos militares con tribus del interior, cuyos prisioneros de guerra eran incorporados a la sociedad cambeba como sirvientes domésticos. [ 14 ]

John Hemming , historiador moderno, explorador y experto en las poblaciones indígenas del Amazonas, estima que en el año 1500, los Omagua tenían una población de aproximadamente 60.000 personas, siendo la tribu más numerosa a lo largo de las partes altas del río Amazonas dentro de Brasil. [ 15 ]

En 1639, Pedro Teixeira observó más de 400 aldeas Cambeba entre los ríos Javary y Jutaí , pero cincuenta años después Samuel Fritz encontró solo 38 aldeas, muchas de ellas ubicadas en islas como medio de autodefensa. [ 16 ] Una epidemia de viruela en 1648 duró tres meses y pudo haber matado hasta a un tercio de la población. Una segunda epidemia en 1710 ocurrió durante un período de guerra. [ 9 ] Las estimaciones modernas del tamaño de la población Cambeba en el momento del contacto varían desde un muy conservador 4000-7000, [ 17 ] hasta un creíble 91 000. [ 18 ]

Samuel Fritz y otros misioneros comenzaron a concentrar a las dispersas comunidades indígenas en reducciones jesuitas para facilitar el adoctrinamiento religioso y protegerlas de la esclavitud por parte de los portugueses, pero la viruela devastó a la población, dejando deshabitada la región del alto Solimões. [ 9 ] En 1745, Charles Marie de La Condamine escribió en su Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique Méridionale , [ 19 ] [ 20 ] que de los 30 pueblos de Omagua marcados en el mapa de Fritz de 1707, solo vio ruinas, y agregó que "todos los habitantes, asustados por las incursiones de un grupo de bandidos de Pará, que vinieron a esclavizarlos en sus propias tierras, se dispersaron por el bosque y las misiones españolas y portuguesas". [ 20 ] A lo largo del siglo XVIII y hasta que la esclavitud fue oficialmente prohibida en Brasil en 1888, los programas de trabajo forzado destruyeron comunidades indígenas, obligando a los nativos a abandonar sus tradiciones étnicas y adoptar la identidad de caboclos (colonos de raza mixta). [ 2 ] A finales de la década de 1980, muchos etnógrafos, como Betty Jane Meggers, asumieron que los Cambeba se habían extinguido. [ 21 ]

Las poblaciones actuales se dividen entre Perú y Brasil. En 1994, había aproximadamente 3500 omaguas viviendo en la zona cercana a Nauta, Perú . En Brasil, los omaguas viven en varias aldeas en el Solimões medio y alto en Amazonas , en tierras predominantemente ocupadas por los ticunas , con grupos más pequeños en Manaus , incluyendo al médico y chamán Adana Omágua Kambeba . Se estima que la población brasileña es de alrededor de 1500 personas, pero un censo oficial de 2002 identificó solo 325 individuos, posiblemente debido a técnicas censales deficientes y porque aquellos cambebas que vivían en la reserva ticuna fueron contados como ticunas. [ 2 ] [ 22 ]

Controversia lingüística

Algunos lingüistas [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] sostienen que la lengua omagua deriva del tupí-guaraní y se convirtió en una lengua distinta en tiempos relativamente recientes; sin embargo, hay evidencia de que el omagua y la lengua kokama, estrechamente relacionada , ya existían en una forma similar a sus formas modernas cuando los misioneros europeos llegaron a Maynas en el siglo XVII. [ 26 ]

El uso del idioma ha disminuido debido a la escolarización de los jóvenes, y el cambeba solo lo hablan con fluidez los ancianos de la tribu en ocasiones formales, en reuniones y en algunas clases escolares. [ 2 ]

Primeras misiones jesuitas

Las interacciones misioneras con los cambebas comenzaron con una expedición dirigida por los jesuitas Simón de Rojas y Umberto Coronado al Alto Napo en 1620. La expedición pasó casi un año con los cambebas de la zona del río Aguarico y, gracias a un traductor bilingüe quechua -cambeba, produjo varios textos eclesiásticos en omagua, incluyendo un catecismo . [ 26 ]

En 1647, el fraile franciscano español Laureano de la Cruz partió de Quito con un grupo de otros frailes con la esperanza de convertir a los omagua. Sin embargo, se llevaron una decepción al encontrarse entre los omagua en el apogeo de una epidemia de viruela. Observaron la muerte de gran parte de la tribu, la despoblación de muchas aldeas y la desintegración general de la moral tribal. Fray Laureano permaneció entre los omagua durante tres años. Durante este tiempo, estimó que existían 34 aldeas en pie, con una población total de no más de 5000 personas. [ 27 ]

En 1687, Samuel Fritz (1654-1725) llegó para comenzar la labor de conversión de los Cambeba al cristianismo y, en pocos años, desarrolló su propio catecismo Cambeba. [ 28 ] Cuando Fritz llegó a su territorio, los Cambeba habitaban las islas en medio del río Amazonas , en una región que se extendía aproximadamente desde la confluencia de los ríos Amazonas y Napo hasta el río Juruá . Hacia el final de su primer año entre los Omaguas, emprendió un largo viaje río abajo para visitar las treinta y ocho aldeas existentes, pasando dos meses en cada una. Las renombró usando los nombres de santos patronos , construyó varias capillas rudimentarias y bautizó principalmente a niños porque encontró que la mayoría de los adultos no estaban suficientemente adoctrinados, además de ser reacios a abandonar por completo ciertos abusos paganos. Al concluir este viaje, que duró aproximadamente tres años, realizó una ceremonia bautismal sobre toda la tribu antes de regresar a San Joaquín de Omaguas. [ 4 ] Posteriormente, concentró a los pueblos indígenas de cuarenta localidades diferentes en las llamadas " reducciones jesuitas ". [ 29 ]

Observaciones culturales de Samuel Fritz

Gran parte de lo que se sabe sobre el pueblo Cambeba fue escrito por Samuel Fritz durante los 38 años que vivió en el Amazonas. Fritz describió a los hombres omagua como inusualmente "habladores y orgullosos" en comparación con otros indígenas amazónicos. Eran reconocidos universalmente como los mejores canoeros del río. Vestían hermosas prendas de algodón multicolores, incluyendo " pantalones y camisas de algodón", mientras que las mujeres usaban "dos piezas del mismo tipo, una que les servía como un pequeño delantal y la otra como una modesta cobertura para los senos". Tanto hombres como mujeres pintaban gran parte de sus cuerpos, rostros e incluso su cabello con el "jugo, más oscuro que la mora , de una fruta del bosque llamada jagua ". Los omaguas le contaron a Fritz con notable franqueza que, antes de convertirse al cristianismo, habían disfrutado de una especie de organización política y gobierno; muchos de ellos llevaban una vida sociable, mostrando una satisfactoria sumisión y obediencia a sus caciques principales , y tratando a todos, hombres y mujeres por igual, con cierta consideración. [ 4 ]

Según Fritz, cuando las niñas de Omagua llegaban a la pubertad , las colgaban en hamacas "dentro de un toldo fijado al techo de la casa" y las mantenían allí durante un mes con solo un poco de agua y harina seca para su sustento y algo de algodón para que se mantuvieran ocupadas hilando. Al final de esa prueba, las bajaban y las llevaban al río, las lavaban de pies a cabeza, las pintaban desde la cara hasta la mitad del cuerpo y luego las enviaban a casa desnudas para que las adornaran con plumas y celebraran su nueva feminidad con música y bailes por toda la comunidad. Durante estas ceremonias, las demás mujeres les daban pequeñas cantidades de cerveza de yuca para beber; finalmente, el hombre más anciano de la aldea se acercaba y las golpeaba en los hombros con un palo pequeño, dándoles al mismo tiempo los nombres que llevarían por el resto de sus vidas. Después de someterse a este ritual, los hombres podían pedirlas como esposas. [ 4 ]

Los omaguas cosechaban sus cultivos tanto de las marismas de la isla como de sus campos de cultivo itinerante ; y almacenaban yuca bajo tierra en fosas ingeniosamente diseñadas, para protegerla de las inundaciones y consumirla durante la siguiente temporada de siembra. Colgaban maíz y otros frutos de la tierra en las partes altas de sus casas para conservarlos. Cuando llegaban las inundaciones, estaban preparados en pisos elevados de corteza en sus casas altas, y usaban sus canoas para desplazarse de un lugar a otro. Luchaban y cazaban únicamente con la lanza, la cerbatana y la boquetera , una honda que disparaba proyectiles de arcilla dura utilizados para matar al manatí , la tortuga de río y el enorme pez pirarucú . [ 4 ]

La rebelión de Cambeba de 1701

Hacia la década de 1690, las incursiones portuguesas de esclavos, lanzadas intermitentemente desde Pará (actual Belém ), se volvieron tan intensas y frecuentes que los cambeba de comunidades distantes, así como los de la vecina Yurimagua, huyeron a la relativa seguridad de las misiones jesuitas españolas cerca de la desembocadura del río Napo, incluyendo San Joaquín de Omaguas. Esta afluencia de refugiados contribuyó al deterioro de la relación entre los jesuitas y los cambeba que llevaban más tiempo viviendo en las misiones. [ 16 ]

En 1701, los cambebas de varios asentamientos se sublevaron contra la presencia de los misioneros jesuitas, bajo el liderazgo del cacique cambeba Payoreva. A petición de Fritz, una pequeña fuerza militar sofocó la revuelta, y Fritz instituyó posteriormente visitas anuales de fuerzas militares seculares para intimidar a los cambebas y evitar posibles levantamientos. [ 28 ] Payoreva fue arrestado y encarcelado por los españoles; sin embargo, escapó y regresó a San Joaquín de Omaguas para persuadir al pueblo omagua de que abandonara la influencia de los misioneros y estableciera nuevos asentamientos a lo largo del río Juruá . Fritz intentó persuadir a los cambebas de que volvieran a la misión e incluso prometió un indulto para el cacique Payoreva. [ 30 ] Muchos de los que siguieron a Payoreva fueron finalmente esclavizados por los portugueses, al igual que el propio Payoreva en 1704. Ese mismo año, Fritz fue nombrado superior jesuita y la responsabilidad de las misiones de Omagua se le entregó al sardo Juan Baptista Sanna, quien había comenzado a trabajar entre los omagua en 1701. [ 28 ]

Destrucción de comunidades indígenas

En febrero de 1709, el nuevo rey de Portugal, Juan V , envió un gran contingente de soldados portugueses para asaltar el Alto Solimões y exigir la retirada de todos los misioneros españoles de la región. Fritz escribió al comandante portugués rogándole que desistiera, pero los portugueses destruyeron varias comunidades de Yurimagua y Cambeba. Finalmente, en julio, las autoridades españolas enviaron una fuerza militar para expulsar a los portugueses, incendiando varias misiones carmelitas en el proceso. En 1710, los portugueses enviaron más tropas a la región, lo que llevó a Sanna a intentar reubicar a las poblaciones de San Joaquín de Omaguas y la vecina San Pablo en el lugar más seguro de Yarapa , en el curso inferior del río Ucayali . Sin embargo, los portugueses llegaron en medio de esta reubicación, matando a muchos omaguas y capturando a otros, además de tomar prisionero a Sanna. Estuvo retenido en Portugal por un corto tiempo y finalmente fue enviado en una misión a Japón. [ 9 ]

Indios omagua cerca del río Japurá , 1865. Fotografía de Albert Frisch.

Los combates dispersaron a casi todas las comunidades de los Yurimaguas y los Cambebas, y los supervivientes fueron diezmados por una epidemia que comenzó en abril de 1710 y dejó deshabitada la región, antes poblada, del Alto Solimões. La actividad jesuita entre los Cambebas cesó hasta julio de 1723, cuando Bernard Zurmühlen y Johannes Baptist Julian llegaron para fundar una nueva misión. Zurmühlen permaneció con los Cambebas hasta 1726, y San Joaquín de Omaguas se convirtió en el principal centro de actividad misionera en las tierras bajas de Maynas hasta la expulsión de los jesuitas por los portugueses en 1767. [ 26 ]

La revuelta del cabanagem

Las enfermedades infecciosas , la esclavitud y el trabajo forzado afectaron gravemente a la población y la cultura Cambeba a lo largo del siglo XVIII. La Revuelta del Cabanagem (1835-1840), en la que se mató a cazadores de esclavos y se incendiaron plantaciones, propició un resurgimiento de la identidad étnica entre los pueblos indígenas de Brasil. [ 31 ] Sin embargo, en la década de 1850, los nuevos controles del sistema de la Dirección de Indios, sumados a los nuevos programas de trabajo forzado establecidos para fomentar la extracción de caucho , desalentaron las tradiciones y la cultura Cambeba. [ 16 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Kambeba - Pueblos indígenas de Brasil" . pib.socioambiental.org . Consultado el 20 de enero de 2026 .
  2. 1 2 3 4 5 6 Benedito Maciel, "Kambeba: Pueblos indígenas en Brasil", Instituto Socioambiental, Brasil
  3. ↑ Diccionario del idioma omagua (PDF) (1ª ed.). Agosto de 2011. 
  4. 1 2 3 4 5 "David Graham Sweet, "Samuel Fritz, SJ y la fundación de la misión carmelita portuguesa en Solimões," capítulo 6 de Un rico reino de la naturaleza destruido: El valle medio del Amazonas, 1640-1750. Tesis doctoral, Universidad de Wisconsin, 1974" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 6 de marzo de 2016. Recuperado el 28 de abril de 2015 .
  5. ↑ Juan Forero, "Científicos encuentran evidencia que desacredita la teoría de que el Amazonas era prácticamente inhabitable" , Washington Post, 5 de septiembre de 2010
  6. 1 2 Mann, CC, ed. 1491: Nuevas revelaciones de las Américas antes de Colón, Universidad de Texas, 2005 ISBN 1400032059
  7. ↑ Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Omaguas ". Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 98.     
  8. ↑ Forero, Juan (6 de septiembre de 2010). "En el Amazonas, huellas de una civilización avanzada" . Washington Post . Consultado el 8 de septiembre de 2010 .
  9. 1 2 3 4 John Hemming, Oro rojo: La conquista de los indios brasileños, 1500–1760 , Harvard University Press, 1978. ISBN 0674751078
  10. ↑ «Hutten, Philipp (Felipe Dutre, de Utre, de Ure), Conquistador, 1511 - 24.4.1546 en Venezuela.» Biografía alemana
  11. ↑ Humboldt, Alexander von, Narrativa personal de viajes a las regiones equinocciales de América durante los años 1799-1804, (capítulo 25). Henry G. Bohn, Londres, 1853.
  12. ↑ Graham, Devon. "Una breve historia de la exploración del Amazonas" . Project Amazonas, Inc. Archivado del original el 9 de agosto de 2019. Consultado el 9 de septiembre de 2019 .
  13. 1 2 Acuña, Cristóbal de. 1641. Nuevo descubrimiento del gran Río de las Amazonas . Madrid: Imprenta del Reyno.
  14. ↑ La jesuita Camila Loureiro Dias, "Mapas y discurso político: El río Amazonas del padre Samuel Fritz", The Americas, volumen 69, número 1, julio de 2012, págs. 95-116.
  15. ↑ Hemming, John. Oro rojo: La conquista de los indios brasileños . 2.ª edición. 1995. 520 págs. ISBN 0-330-42732-6
  16. 1 2 3 Frank Salomon, Stuart B. Schwartz, eds. Indios de Sudamérica, Parte 1 Volumen 3 de Historia de Cambridge de los pueblos nativos de las Américas, Cambridge University Press, 1999. ISBN 0521333938
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  18. ↑ Denevan, William. 1992. La población nativa de las Américas en 1492. Madison: University of Wisconsin Press; xxvi.
  19. ^ Charles de la Condamine, "Carte du Cours du Maragnon ou de la Grande Riviere des Amazones dans sa partie navigable depuis Jaen de Bracomoros jusqu'à son embouchure et qui comprend la Province de Quito, et la Côte de la Guyane depuis le Cap de Nord jusqu'à Esséquebè", Veuve Pissot, París: 1745
  20. 1 2 Charles Marie de La Condamine, Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique méridionale: depuis la côte de la mer du Sud, jusqu'aux côtes du Brésil et de la Guyane, en dedescendiente la rivière des Amazones..., Jean-Edme Dufour y Philippe Roux, 1778; Universidad de Lausana
  21. ↑ Meggers, Betty. Amazonia: El hombre y la cultura en un paraíso falso. Mundos del hombre: estudios de ecología cultural, Aldine, Atherton, 1971. ISBN 0882956094
  22. ↑ «Podemos ser héroes: las personas inspiradoras que conocimos en todo el mundo en 2025 – primera parte» . The Guardian . 25 de diciembre de 2025. Archivado del original el 25 de diciembre de 2025. Consultado el 25 de diciembre de 2025 .
  23. ↑ Cabral, Ana Suelly. 1995. "Cambio lingüístico inducido por el contacto en la Amazonía occidental: El origen no genético de la lengua kokama". Tesis doctoral, Universidad de Pittsburgh.
  24. ↑ Cabral, Ana Suelly. 2007. "Nuevas observaciones sobre la estructura del kokama/ómágwa". En Leo Wetzels (ed.), Lenguas en peligro de extinción y lenguas amenazadas, 365-379. Leiden: CNWS.
  25. ↑ Cabral, Ana Suelly. 2011. "Historias diferentes, resultados diferentes: El origen y desarrollo de dos lenguas amazónicas." Papia 21(1): 9-22.
  26. 1 2 3 Michael, Lev . 2014. "Sobre el origen precolombino del proto-omagua-kokama." Journal of Language Contact 7(2):309–344.
  27. ↑ Hemming, John. Oro rojo: La conquista de los indios brasileños . 2.ª edición. 1995. Págs. 343-344. ISBN 0-330-42732-6
  28. 1 2 3 Lev Michael y Zachary O'Hagan, "Análisis lingüístico de textos eclesiásticos del antiguo Omagua", Universidad de California, Berkeley.
  29. ↑ Obras publicadas por la Sociedad Hakluyt, número 24, 1859; Universidad de Minnesota.
  30. ^ Edmond Herbert Grove-Hills, Anexo au Contre-mémoire, vol. I; Imprimé au Foreign Office, por Harrison and Sons, 1903.
  31. ↑ Mark Harris, Rebelión en el Amazonas: El cabanagem, la raza y la cultura popular en el norte de Brasil, 1798-1840, Volumen 95 de Cambridge Latin American Studies; Cambridge University Press, 2010. ISBN 0521437237
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