Kanno Sugako

Kanno Sugako nació en Osaka en 1881. Su padre, Kanno Yoshihige, era dueño de una exitosa empresa minera, pero esta quebró cuando Kanno tenía ocho o nueve años. La madre de Kanno falleció cuando ella tenía diez años, y su padre volvió a casarse. Tenía una hermana menor llamada Hide y un hermano menor.

El primer contacto de Kanno con el socialismo fue un ensayo de Sakai Toshihiko , en el que Sakai aconsejaba a las víctimas de violación que no cargaran con la culpa del suceso. El ensayo motivó a Kanno a leer más escritos de Sakai, lo que a su vez la expuso a otros pensadores socialistas. ^{[ 3 ]}

En septiembre de 1899, a los diecisiete años, Kanno se casó con Komiya Fukutarō, miembro de una familia de comerciantes de Tokio. Kanno no sentía atracción física ni emocional por su nuevo esposo, pero esto le permitió escapar del acoso de su madrastra. A Kanno no le interesaban especialmente los negocios, prefiriendo la escritura. Finalmente, su madrastra abandonó a la familia y Kanno regresó en 1902 a Osaka para cuidar de su padre. ^{[ 4 ]}

Mientras Kanno cuidaba de su familia, se familiarizó más con el dramaturgo Udagawa Bunkai, mecenas de su hermano. Logró impresionar a Udagawa lo suficiente como para que este comenzara a ayudarla con su escritura. Udagawa le consiguió un trabajo en el Osaka Choho ( Periódico Matutino de Osaka ) y le dio consejos sobre cómo mejorar su escritura. Ella escribió una serie de cuentos, artículos y ensayos. Ella y Udagawa se hicieron muy amigos; Udagawa visitó a Kanno cuando fue hospitalizada en noviembre de 1902 e incluso cuidó de su familia. A su vez, Kanno expresó su aprecio por Udagawa en Isshukan. A menudo se informa en fuentes recientes que Kanno y Udagawa llegaron a ser amantes, ^{[ 5 ]} sin embargo, es probable que esto no sea cierto. ^{[ 6 ]}

En 1903, Kanno se unió a la Fujin Kyofukai ( Unión Cristiana Femenina de Templanza ) de la cristiana Yajima Kajiko debido a una atracción personal por una creencia compartida en la caridad y la reforma. La sociedad buscaba acabar con el sistema público de burdeles en Japón, atacando la institución a través de la prensa escrita. A principios de 1903, Kanno asistió a una conferencia donde Shimada Saburo abogó por el cierre del barrio rojo de Osaka. Se reunió con Shimada y asistió a otra reunión socialista donde Kinoshita Naoe , un socialista cristiano, habló sobre el entretenimiento de las geishas a petición de Kanno. ^{[ 7 ]} Además, también conoció a su futuro amante, Kōtoku Shūsui . Kanno también comenzó a colaborar con Michi no Tomo ( Tenrikyō ) y Kirisutokyō Sekai ( Protestante ), ambos periódicos religiosos. En 1904, comenzó formalmente la guerra ruso-japonesa . Kanno se unió a cristianos y socialistas para oponerse a la guerra, integrándose al Heminsha, liderado por Sakai y Kotoku. Era lectora del Heimin Shinbun ( Noticias de la Gente Común ), una revista antibelicista dirigida por Sakai y Kotoku, ^{[ 8 ]} aunque nunca envió ningún artículo a la misma.

En 1905, Kanno y Udagawa se distanciaron debido a la reciente vinculación de Kanno con la Sociedad de Reforma Moral Femenina, que impulsaba una campaña contra el sistema de concubinas y abogaba por la independencia de la mujer. Ese mismo año, el padre de Kanno falleció en Kioto el 3 de junio. Su hermano menor ya se había marchado a estudiar a Estados Unidos, por lo que Kanno se quedó al cuidado de su hermana menor, Hide. ^{[ 9 ]}

En 1906, las autoridades encarcelaron a Mori Saian, editor del periódico de la prefectura de Wakayama, Muro Shinpō ( Noticias de Muro ), por insultar a las autoridades. Sakai contactó a Kanno para que editara temporalmente Muro Shinpō , aunque Kanno se mostró inicialmente reacia, ya que acababa de asumir un nuevo cargo. Sakai envió al futuro esposo de hecho de Kanno, Arahata Kanson, para ayudar con el periódico. Mientras tanto, Mori se reunió con Kanno y logró que colaborara con Muro Shimpo. Mori fue encarcelado el 13 de marzo de 1906, y Kanno llegó el 4 de febrero para convertirse en la editora jefa. Kanno y Arahata desarrollaron una estrecha amistad debido a su pasado similar con el cristianismo y el socialismo. ^{[ 10 ]} Kanno finalmente regresó a Kioto a finales de mayo de 1906, aunque siguió escribiendo artículos para Muro Shinpō . Finalmente, Kanno, junto con su hermana Hide, se mudó a Tokio, donde trabajó como reportera para el Mainichi Denpo ( Telegrafo de Tokio ). Casi al mismo tiempo, Kanno comenzó a preocuparse por la enfermedad de Hide. En febrero de 1907, la salud de Hide empeoró rápidamente hasta que falleció el 22 de febrero de 1907, ya que Kanno y Arahata carecían de los recursos económicos para hospitalizarla. ^{[ 11 ]} Ese mismo año, Kanno contrajo tuberculosis y, a principios de mayo, ingresó en un centro de convalecencia durante dos meses. La enfermedad la volvió más irritable, lo que finalmente tensó su relación con Arahata hasta el punto de la separación, aunque sus amigos aún los veían como pareja. ^{[ 12 ]}

En junio de 1908, Kanno asistió a una manifestación organizada por Arahata, Sakai y otros líderes socialistas-anarquistas, conocida como el Incidente de la Bandera Roja , donde ondearon banderas rojas y cantaron canciones. El gobierno intentó reprimir la manifestación, lo que derivó en una pelea, en la que los socialistas-anarquistas prevalecieron, pero aun así fueron arrestados. ^{[ 13 ]} Los líderes de la manifestación fueron encarcelados. Kanno fue a la comisaría para preguntar por ellos, donde descubrió que habían sido torturados por la policía. Posteriormente, la policía también la arrestó, y permaneció encarcelada durante dos meses. ^{[ 14 ]} Esta experiencia cambió la creencia de Kanno sobre los métodos socialistas pacíficos que antes había apoyado. En cambio, creyó que la violencia era necesaria para derrocar el sistema vigente. ^{[ 15 ]} También fue despedida del Muro Shinpō , lo que la llevó a dedicarse al trabajo doméstico. ^{[ 16 ]} También inició una relación con Kōtoku, quien fue encarcelado por sus escritos en el Heimin Shimbun . Tras su liberación, se marchó a Estados Unidos y regresó seis meses después convertido en un anarquista convencido. En 1909, se divorció de su segunda esposa y vivió con Kanno. Creía en la igualdad de las mujeres, pero seguía frecuentando burdeles. El romance disgustó a sus compañeros, quienes creían que Kanno había traicionado a Arahata, que aún permanecía encarcelado. Kanno dejó de publicar durante casi un año después del otoño de 1908, debido a sus nuevas responsabilidades domésticas y a una enfermedad, ya que tuvo que recuperarse durante varias semanas en febrero de 1909. ^{[ 17 ]}

En 1909, Kanno conoció a Miyashita Daikichi, quien afirmaba haber fabricado bombas para asesinar al emperador. Miyashita era un obrero que, convencido por Morochika Umpei, miembro de la Heiminsha, creía que el emperador no era realmente divino. Miyashita también leyó la obra de Uchiyama Gudō , quien sostenía que los campesinos arrendatarios se empobrecían debido a la explotación de las élites, concretamente del emperador y los terratenientes. Uchiyama también profundizó en los orígenes "reales" del emperador, quien no era divino, sino un simple bandido sin verdadero poder interno y víctima frecuente de enemigos extranjeros. ^{[ 18 ]} Kanno se entusiasmó con el plan, con la esperanza de emular a Sophia Perovskaya , participante en el asesinato del zar Alejandro II . ^{[ 19 ]} Kotoku también se interesó por la idea, aunque posteriormente se distanció de los conspiradores. ^{[ 20 ]} Uchiyama fue arrestado en mayo de 1909, lo que provocó un aumento de la vigilancia sobre los Heiminsha. Kotoku rechazó públicamente cualquier acusación de complots antiimperiales, pero Kanno y Kotoku fueron vigilados de cerca.

Miyashita finalmente entregó la bomba a su amigo Shimizu Taichiro, quien luego delató al grupo a la policía. El complot fue descubierto en mayo de 1910, mientras Kanno aún estaba en prisión. El gobierno detuvo a todos los que tenían vínculos con Kotoku, y un total de veintiséis personas fueron llevadas a juicio, siendo Kanno la única mujer presente. Veinticuatro fueron condenadas a muerte y dos a prisión, aunque doce sentencias fueron conmutadas a simple prisión.

Kanno confrontó abiertamente al gobierno, negándose a eludir su responsabilidad. Comentó:

«Básicamente, incluso entre los anarquistas, yo era uno de los pensadores más radicales. Cuando fui encarcelado en junio de 1908 en relación con el incidente de la Bandera Roja, me indigné por la brutalidad policial. Llegué a la conclusión de que la propagación pacífica de nuestros principios no podía llevarse a cabo en esas circunstancias. Era necesario despertar la conciencia del pueblo mediante disturbios, una revolución o asesinatos  ... Esperaba destruir no solo al emperador, sino también a otros elementos  ... El emperador Mutsuhito [emperador Meiji], comparado con otros emperadores de la historia, parece ser popular entre el pueblo y es una buena persona. Aunque siento lástima por él personalmente, como emperador, es el principal responsable de la explotación económica del pueblo. Políticamente, está en la raíz de todos los crímenes que se cometen, e intelectualmente, es la causa fundamental de las creencias supersticiosas. Una persona en tal posición, concluí, debe ser asesinada.» ^{[ 21 ]}

Más tarde, cuando el juez le preguntó a Kanno si deseaba hacer una declaración final, ella afirmó que su único pesar era que el complot había fracasado y que sentía haber fallado a quienes sacrificaron sus vidas por el bien del pueblo. Antes de su muerte, Kanno escribió sus memorias, donde detalló su vida y sus puntos de vista. El 25 de enero de 1911, Kanno fue ahorcada. El periódico Miyako Shimbun publicó un reportaje sobre la ejecución de Kanno:

"Subió al cadalso escoltada por guardias a ambos lados. Le cubrieron rápidamente el rostro con un paño blanco  ... Luego le ordenaron sentarse erguida en el suelo. Le colocaron dos cuerdas delgadas alrededor del cuello. Le quitaron la tabla del suelo. En doce minutos estaba muerta." ^{[ 22 ]}

Aunque Kanno era originalmente socialista, posteriormente se convirtió al anarquismo durante su encarcelamiento tras el Incidente de la Bandera Roja. ^{[ 23 ]} Criticó el sistema kokutai , que afirmaba que el propio emperador japonés era la encarnación de Japón. Kanno argumentó que el emperador no era una figura divina ni un descendiente directo de Amaterasu . Kanno buscó derrocar al gobierno japonés, atacando a políticos, fiscales, policías, etc. Durante su ejecución, expresó su odio hacia el fiscal Taketomi:

"Mientras estuve en prisión, resolví no descansar hasta matarte, Fiscal Taketomi, el enemigo al que había llegado a odiar. Y cuando levantamos el movimiento revolucionario, estaba decidido a que lo primero que haría sería lanzarte una bomba a la cabeza. Si te lanzara una bomba, me imagino que tu sangre brotaría con tanta fuerza como la que tuviste al pronunciar ese discurso [en la sala del tribunal], ¿no es así? En los meses posteriores a mi liberación de prisión en septiembre del año pasado, 1909, mi resolución de matarte no flaqueó. También cuando me dijeron después de mi colapso en octubre, cuando tenía fiebre y estaba inconsciente, que había delirado en mi delirio sobre el Fiscal Taketomi  , que guardaba un rencor tan profundo contra alguien  , fue suficiente para hacerme reír. Entonces alguien, no recuerdo quién, dijo que el Fiscal Taketomi no era tan brutal personalmente, y mi antipatía disminuyó un poco. Además, como tenía mucho que hacer por la causa y mis propios asuntos que atender, hasta el día de hoy no ha habido No ha habido oportunidad de matarte." ^{[ 24 ]}

También mencionó a otras figuras clave del gobierno japonés, como Yamagata Aritomo y el emperador Meiji . Respecto al primero, Kanno expresó su «alegría» si pudiera lanzarle una bomba, debido a su hostilidad hacia la democracia y el socialismo. ^{[ 25 ]} En cuanto al segundo, no lo odiaba personalmente, pero lo consideraba el máximo símbolo del gobierno opresor. Declaró:

«Aunque en realidad siento que es una lástima deshacernos del actual soberano en su calidad de individuo, como soberano de un sistema que nos oprime, él es quien se encuentra en la cúspide, y por lo tanto es inevitable. Es necesario, es decir, porque es el líder de los saboteadores. La razón por la que creo que es una lástima es que simplemente deja las cosas en manos de sus funcionarios gubernamentales y no puede conocer nada de primera mano sobre la sociedad. Creo que si pudiéramos hablar con él ahora mismo un poco en persona sobre democracia, tal vez llegaría a comprender y pondría fin a esta persecución. Pero en la situación actual no hay esperanza de que tengamos la oportunidad de hablar con el soberano. Es una persona noble y grande, así que es lamentable, pero verdaderamente inevitable.» ^{[ 25 ]}

Durante su estancia en el Muro Shinpō , Kanno publicó sus puntos de vista sobre el socialismo:

«Nuestro ideal es el socialismo, que busca la igualdad de todas las clases. Pero así como un gran edificio no puede ser destruido en un instante, el sistema de clases jerárquico existente, que se ha consolidado a lo largo de muchos años, no puede ser derrocado de la noche a la mañana  ... Por lo tanto, nosotras [las mujeres] debemos, ante todo, alcanzar el principio fundamental de la "autoconciencia", desarrollar nuestro potencial, ennoblecer nuestro carácter y luego trabajar gradualmente hacia la realización de nuestro ideal». ^{[ 26 ]}

Ella creía que el socialismo liberaría a los hombres del patriarcado. Sin embargo, seguía argumentando que, si bien la abolición del capitalismo brindaría una oportunidad para la verdadera igualdad de género, las mujeres aún debían luchar activamente por la igualdad. ^{[ 27 ]}

Durante su encarcelamiento por el incidente de la Bandera Roja, Kanno cambió su postura respecto a una revolución socialista pacífica. En cambio, llegó a creer que la violencia sería necesaria para derrocar al gobierno y lograr la igualdad.

Inicialmente, Kanno tenía una visión negativa de la prostitución y las geishas (creyendo que las geishas también eran prostitutas), criticando duramente el sistema de prostitución pública como "una profanación de la dignidad de la exposición" y afirmando que "deshonraba a la nación ante los ojos de los visitantes extranjeros". ^{[ 28 ]} Consideraba a las prostitutas como "mujeres caídas", una postura similar a la de la Sociedad Reformista. Sin embargo, posteriormente cambió de opinión, atribuyendo mayor responsabilidad al propio gobierno en lugar de a estas "mujeres caídas". Kanno criticó duramente la legalización de la prostitución, indignada de que el gobierno japonés permitiera la explotación sexual de las hijas de los pobres. Además, también culpó a los clientes masculinos de los diversos barrios rojos. ^{[ 29 ]}

Ella creía firmemente en la igualdad de género, argumentando en un artículo de Muro Shinpō :

En estos años de posguerra, la nación enfrenta numerosas tareas en política, economía, industria, educación, etc. Pero para nosotras, las mujeres, la tarea más urgente es desarrollar nuestra propia autoconciencia. De acuerdo con costumbres arraigadas, hemos sido vistas como una forma de propiedad material. Las mujeres en Japón se encuentran en un estado de esclavitud. Japón se ha convertido en una nación avanzada y civilizada, pero a nosotras, las mujeres, todavía se nos niega nuestra libertad mediante una invisible valla de hierro. Hay mujeres que se enorgullecen de su vestimenta, que se contentan con comer bien y que consideran ir al teatro como la máxima expresión de placer. Podríamos ignorar por el momento a estas mujeres lamentables, con sentimientos serviles y situaciones desdichadas, mujeres que no piensan en nada más que en su propio interés. Pero las mujeres con cierta educación y cierto grado de conocimiento social seguramente deben estar descontentas y enojadas por su situación  ... ^{[ 30 ]}

Además, reprendió a los hombres por insistir constantemente en la importancia de la castidad femenina. En cambio, argumentó que los hombres deberían centrarse más en ser «maridos sabios y buenos padres», en lugar de criticar a las mujeres por carecer de ella. Esto hace referencia a ryōsai kenbo , o « buena esposa, madre sabia », el ideal patriarcal de la feminidad en Japón. Sin embargo, no está claro si la propia Kanno seguía creyendo en la importancia de la castidad femenina. ^{[ 27 ]}

Kanno también se pronunció en contra del énfasis en la apariencia femenina. Instó a las mujeres a dejar de centrarse en su aspecto, prescindiendo del obi , las mangas del kimono , etc. Creía que la vestimenta femenina, en particular los aspectos decorativos, exacerbaba el simbolismo de la mujer como "juguetes y esclavas". ^{[ 31 ]}

Escribió otro artículo detallando sus puntos de vista sobre los hombres en un texto titulado Una perspectiva sobre los hombres :

No hay animales en el mundo tan engreídos como los hombres. Cuando las mujeres les dedican incluso un cumplido casual, inmediatamente sacan conclusiones precipitadas y se delatan con sonrisas burlonas y repugnantes. Los hombres son la personificación de la vanidad. Además, cuanto más engreídos son, más tienden a preferir a las personas pusilánimes. En momentos de emergencia, claramente sienten más afecto por las mujeres sin autoestima, que primero rompen a llorar, lamentándose "¿Qué vamos a hacer?", desesperadas, que por las esposas que les dan buenos consejos... A muchos hombres les disgustan las mujeres con opiniones propias. Prefieren a las mujeres que escuchan con admiración lo que tienen que decir, aunque sean completamente indiferentes. Los hombres muy engreídos tratan a las mujeres como juguetes  ... Se esconden tras sus máscaras, con aspecto serio, fingiendo dignidad; y cuanto más hablan con aires de importancia, fingen ser inteligentes y se toman demasiado en serio, más capaces son las mujeres de ver a través de su absoluta estupidez. ^{[ 32 ]}

Kanno, antes de su encarcelamiento por el Incidente de la Bandera Roja, era pacifista. Se unió a cristianos y socialistas para oponerse a la guerra ruso-japonesa, publicando el cuento Zekko ( Relaciones rotas ) en octubre de 1903. La historia se centra en dos adolescentes que discuten sobre la guerra. Una de ellas, hija de un pastor, argumenta que Japón se convertiría en una nación bárbara si entraba en guerra con Rusia. El relato concluye con la otra chica, hermana de un héroe de guerra sino-japonés, denunciando a la primera como traidora y cobarde. Va más allá al atacar al cristianismo como una religión extranjera, incompatible con el espíritu japonés. ^{[ 33 ]} Si bien Kanno era pacifista, aún mostraba indicios de nacionalismo en Zekko . Creía que las mujeres no podían contribuir significativamente al esfuerzo bélico solo a través de la Asociación Patriótica de Mujeres (Aikoku Fujinkai). Creía que si las mujeres querían contribuir, debían unirse activamente al esfuerzo bélico, actuando como enfermeras y trabajadoras. También vinculó sus argumentos pseudonacionalistas con su creencia en los derechos de las mujeres, principalmente el del autosacrificio, al instar a los hombres a dejar de frecuentar prostitutas y, en cambio, contribuir económicamente al esfuerzo bélico. ^{[ 34 ]}