Los hermanos Karamazov

Fyodor Pavlovich, un hombre de 55 años, sensual y mentiroso compulsivo, es padre de tres hijos —Dmitri, Ivan y Alexei— fruto de dos matrimonios. Se rumorea que también tuvo un hijo ilegítimo, Pavel Fyodorovich Smerdyakov, a quien emplea como sirviente. Fyodor Pavlovich no muestra interés alguno por sus hijos al nacer, quienes, como consecuencia, son criados separados entre sí y de su padre. La relación entre Fyodor y sus hijos adultos impulsa gran parte de la trama de la novela.

Dmitri Fyodorovich (a menudo llamado Mitya ) es el hijo mayor de Fyodor Karamazov, de 28 años, y el único hijo de su primer matrimonio con Adelaida Ivanovna Miusov. Dmitri es considerado un sensualista, como su padre, y se entrega con frecuencia al alcoholismo y a las juergas. Dmitri entra en contacto con su familia cuando necesita su herencia, que cree que su padre le está reteniendo. Estaba comprometido con Katerina Ivanovna, pero rompe el compromiso tras enamorarse de Grushenka. La relación de Dmitri con su padre es la más conflictiva de los hermanos, llegando a la violencia cuando ambos comienzan a pelearse por la herencia y por Grushenka. Si bien mantiene una relación con Ivan, es más cercano a su hermano menor, Alyosha, a quien llama cariñosamente su " querubín ".

El personaje de Dmitri se inspiró inicialmente en un convicto, el inspector Ilyinsky, a quien Dostoievski conoció en prisión en Siberia. Ilyinsky, descrito en la novela-memoria de Dostoievski, Notas de la casa de los muertos, como «siempre de un ánimo vivaz y alegre», estaba en prisión por asesinar a su padre para obtener su herencia, aunque siempre mantuvo firmemente su inocencia. Posteriormente fue liberado después de que otro hombre confesara el crimen. ^{[ 9 ]}

Iván Fiódorovich (a veces también llamado Vanya ) es el hijo mediano de 24 años y el primogénito del segundo matrimonio de Fiódor Pávlovich. Iván es reservado y distante, pero también intelectualmente brillante. Su máxima «si no hay Dios, todo es legal» es un motivo recurrente en la novela. Al principio, Iván parece no tener mucho tiempo para su hermano Alyosha, pero más tarde su vínculo y afecto mutuo se profundizan. Encuentra a su padre repulsivo y también siente una fuerte antipatía por Dmitri. Fiódor Pávlovich le confiesa a Alyosha que teme más a Iván que a Dmitri. Iván se enamora de Katerina Ivanovna, pero su intimidad se desarrolla a la sombra de la relación previa de ella con Dmitri, y su ambivalencia es una fuente de tormento para él.

Algunos de los pasajes más aclamados de la novela involucran a Iván, incluyendo los capítulos «Rebelión» y « El Gran Inquisidor » del Libro V, y las tres conversaciones con Smerdyakov y el capítulo posterior «La pesadilla diabólica de Iván» en el Libro XI. El Libro V, titulado «Pro y Contra», trata principalmente sobre «el debate interno que tiene lugar en Iván entre su reconocimiento de la sublimidad moral del ideal cristiano y su indignación ante un universo de dolor y sufrimiento». ^{[ 10 ]} El rechazo de Iván a Dios se plantea en términos del valor cristiano de la compasión, el valor que el propio Dostoievski (a través del personaje del Príncipe Myshkin en El idiota ) llamó «la ley principal y quizás la única de toda la existencia humana». ^{[ 10 ]} Así, el rechazo de Iván a Dios se justifica por el principio mismo que está en el corazón del cristianismo. Para Iván, el absurdo de toda la historia humana se demuestra por la insensatez del sufrimiento de los niños: si la razón o la racionalidad son la medida, el mundo de Dios no puede aceptarse. Todos los ejemplos que Iván da de horrores perpetrados contra niños fueron tomados por Dostoievski de relatos periodísticos reales y fuentes históricas. ^{[ 11 ]}

Alexei Fyodorovich (a menudo llamado Alyosha ) es, a los 20 años, el menor de los hermanos. Es el segundo hijo de Sofya Ivanovna, la segunda esposa de Fyodor Pavlovich, y por lo tanto, hermano de padre y madre de Iván. El narrador lo identifica como el héroe de la novela en el primer capítulo, al igual que el autor en el prefacio. Al comienzo de la historia, Alyosha es un novicio en el monasterio ortodoxo ruso local . Su fe contrasta con el ateísmo de su hermano Iván . El anciano , el padre Zosima, quien es una figura paterna y guía espiritual para Alyosha a lo largo del libro, lo envía al mundo, donde se ve envuelto con personalidades extremas y relaciones tensas en su familia y en otros ámbitos. En todo momento actúa como un pacificador compasivo y perspicaz, y es querido por prácticamente todos.

Al crear el personaje de Alyosha, Dostoievski se dirigía en gran medida a la juventud radical rusa contemporánea, como una alternativa positiva al enfoque ateo de la justicia y la consecución del bien. Alyosha encarna la misma aspiración a una sociedad gobernada por la bondad y la compasión que subyace al ideal socialista, pero sin divorciarse de la fe en Dios, de la fe en la inmortalidad del alma en Dios, ni de la tradición cristiana ortodoxa oriental en Rusia. ^{[ 12 ]}

Pavel Fyodorovich Smerdyakov es hijo de "Lizaveta la Apestosa", una mujer muda de la calle que murió sola al dar a luz en los baños de Fyodor Pavlovich. El nombre "Smerdyakov" significa "hijo de la apestosa". Se rumorea que es hijo ilegítimo de Fyodor Pavlovich. Fue criado por Grigory Vasilievich, sirviente de confianza de Fyodor Pavlovich, y su esposa Marfa. Grigory lo instruyó y trató de darle instrucción religiosa, pero Smerdyakov respondió con ingratitud y burla. En una ocasión, Grigory lo golpeó violentamente en la cara: una semana después, Smerdyakov sufrió su primer ataque epiléptico . El narrador señala que, de niño, a Smerdyakov le gustaba colgar gatos y darles entierros rituales. Grigory le dijo: «No eres humano. Eres el engendro del moho en la pared de los baños, eso es lo que eres», un comentario que Smerdyakov jamás le perdonó. Smerdyakov se integra en la familia Karamazov como sirviente, trabajando como lacayo y cocinero de Fyodor Pavlovich. Generalmente desdeñoso con los demás, Smerdyakov admira profundamente a Ivan, comparte su ateísmo y se ve influenciado por su máxima de que «todo es legal». A pesar de su evidente astucia, otros personajes —en particular Ivan, Dmitri y Fyodor Pavlovich— subestiman su inteligencia.

Agrafena Alexandrovna Svetlova, conocida como «Grushenka», es una joven de 22 años, hermosa y apasionada, con un encanto irresistible para los hombres. En su juventud, un oficial polaco la abandonó y, posteriormente, quedó bajo la protección de un avaro tiránico . Este episodio le dejó a Grushenka un profundo anhelo de independencia y control sobre su vida. Grushenka despierta admiración y deseo tanto en Fiódor como en Dmitri Karamazov. Su rivalidad por su afecto se convierte en el eje central de su conflicto, una situación que Grushenka aprovecha con gusto para su propia satisfacción y diversión. Tardíamente, se da cuenta de que ama de verdad a Dmitri y se avergüenza de su crueldad. Su creciente amistad con Alyosha la conduce hacia un camino de redención espiritual, y afloran cualidades ocultas de dulzura y generosidad, aunque su temperamento fogoso y su orgullo permanecen intactos.

Katerina Ivanovna (a veces llamada Katya ) es la bella prometida de Dmitri, a pesar de sus infidelidades con Grushenka. Su compromiso con Dmitri es principalmente una cuestión de orgullo para ambos, ya que Dmitri saldó a su padre de una deuda. Katerina es sumamente orgullosa y busca comportarse como una noble mártir. Por ello, no puede expresar su amor por Ivan y constantemente crea barreras morales entre él y ella.

El padre Zosima es un anciano y consejero espiritual ( starets ) en el monasterio del pueblo, además de maestro de Alyosha. Goza de cierta fama entre los habitantes por sus supuestas habilidades proféticas y curativas. Su estatus espiritual despierta admiración y envidia entre sus compañeros monjes. Zosima refuta los argumentos ateos de Iván y ayuda a comprender el carácter de Alyosha. Las enseñanzas de Zosima influyen en la forma en que Alyosha se relaciona con los jóvenes que conoce en la historia de Ilyusha.

La intención de Dostoievski con el personaje de Zosima (al igual que con Alyosha) era retratar a la Iglesia como un ideal social positivo. El personaje se basaba, en cierta medida, en el padre Ambrosio del monasterio de Optina , a quien Dostoievski conoció durante una visita al monasterio en 1878. Para las enseñanzas de Zosima en el Libro VI, «El monje ruso», Dostoievski escribió que el prototipo proviene de ciertas enseñanzas de Tijón de Zadonsk y de «la ingenuidad estilística del libro de andanzas del monje Parfeny». ^{[ 13 ]} El estilo y el tono del Libro VI, donde Zosima narra, difieren notablemente del resto de la novela. V. L. Komarovich sugiere que el ritmo de la prosa «se aparta de todas las normas de la sintaxis moderna y, al mismo tiempo, confiere a toda la narración un matiz emocional especial de tranquilidad ceremonial e ideal». ^{[ 14 ]}

Ilyusha (a veces llamado Ilyushechka ) es un estudiante local y el protagonista de una subtrama crucial en la novela. Dmitri agrede y humilla a su padre, el empobrecido capitán Snegiryov, contratado por Fyodor Pavlovich para amenazar a Dmitri por sus deudas, lo que provoca la deshonra de la familia Snegiryov. Ilyusha sufre acoso escolar por parte de sus compañeros debido a la humillación de su padre, lo que lo lleva a reaccionar violentamente. Sin embargo, tras esta apariencia agresiva, es ferozmente leal a su familia. Su relación con otro estudiante, Kolya Krasotkin, es fundamental para su historia.

Uno de los temas centrales de la novela es la contraposición del verdadero significado espiritual de la fe cristiana ortodoxa oriental , particularmente en la medida en que se postula como el corazón de la identidad e historia nacional rusa, con las ideas y valores que emanan de las nuevas doctrinas del ateísmo, el racionalismo, el socialismo y el nihilismo. Estas ideas y valores no solo eran ajenos a la herencia espiritual de Rusia, sino que, en opinión de Dostoievski, trabajaban activamente para destruirla y, además, se estaban volviendo cada vez más populares e influyentes, especialmente entre la juventud rusa. ^{[ 15 ]} El tema ya había sido vívidamente representado en todas las novelas importantes anteriores, particularmente en Los demonios , pero en Los hermanos Karamazov Dostoievski representa y contrapone artísticamente las dos visiones del mundo antitéticas en formas arquetípicas: el personaje de Iván Fiódorovich y su leyenda del Gran Inquisidor , y los personajes de Alyosha y el anciano Zosima en su expresión y encarnación de una fe cristiana vivida .

El personaje de Iván Fiódorovich, aunque exteriormente se comporta como abogado del diablo, en su interior está lejos de estar convencido de su ateísmo. Un motivo recurrente en la novela es su afirmación de que sin fe en la inmortalidad, no existe la virtud, y que si no hay Dios, todo está permitido. Cuando Zósima se topa con esta idea en la reunión del monasterio, no la refuta, sino que le sugiere a Iván que, dado que probablemente él mismo no cree en la inmortalidad de su alma, sus pensamientos deben ser una fuente de tormento para él: «Pero al mártir le gusta a veces distraerse con su desesperación, como si la desesperación misma lo impulsara a ella. Mientras tanto… tú te distraes con artículos de revistas y debates sociales, aunque no creas en tus propios argumentos, y con el corazón apesadumbrado te burlas de ellos en tu interior… Esa pregunta no la has respondido, y es tu gran pesar, porque clama por una respuesta». ^{[ 16 ]} En su relación con Iván, Alyosha personifica conscientemente la voz amorosa de la fe que sabe que vive en el alma de su hermano, en oposición a la voz burlona de la duda que finalmente se personifica en la pesadilla del Diablo. ^{[ 17 ]} Alyosha dice de Iván: «Su mente es prisionera de su alma. Hay un pensamiento grande e irresuelto en él. Es de los que no necesitan millones, solo necesitan aclarar un pensamiento». ^{[ 18 ]}

Dostoievski escribió a su editor que su intención con el libro V, «Pros y Contras», era retratar «la semilla de la idea de destrucción en nuestra época en Rusia entre los jóvenes desarraigados de la realidad». Esta semilla se describe como: «el rechazo no de Dios, sino del significado de su creación. El socialismo ha surgido de la negación del significado de la realidad histórica y ha culminado en un programa de destrucción y anarquismo». ^{[ 19 ]} En el capítulo «Rebelión», la razón de ser del rechazo de Iván al mundo de Dios se expone en un largo diálogo con Alyosha, en el que justifica su ateísmo sobre la base del principio mismo —el amor y la compasión universales— que constituye el núcleo de la fe cristiana. El mal absoluto en el mundo, particularmente en lo que respecta al sufrimiento de los niños, es algo que no puede ser aceptado por un corazón lleno de amor, por lo que Iván se siente obligado en conciencia a «devolver humildemente el billete» a Dios. La idea del rechazo del amor por el amor mismo se desarrolla aún más en la posterior «Leyenda del Gran Inquisidor». En un largo diálogo, en el que el segundo participante (Cristo resucitado) permanece en silencio durante toda su duración, el Inquisidor rechaza la libertad y la belleza espiritual de la enseñanza de Cristo por considerarlas inalcanzables para la humanidad terrenal, y afirma, en cambio, el materialismo de pan y cadenas derivado de las Tentaciones del Diablo como la única base realista y verdaderamente compasiva para el gobierno de los hombres. ^{[ 20 ]} La Leyenda es la confesión de Iván sobre la lucha interna entre «pros y contras» que se libra en su propia alma en relación con el problema de la fe. Según Mijaíl Bajtín , «tanto la forma misma de su construcción como el diálogo del Gran Inquisidor con Cristo y, al mismo tiempo, consigo mismo, como la inesperada dualidad de su final, indican una desintegración dialógica interna en su núcleo ideológico». ^{[ 21 ]}

Con el Libro VI, «El monje ruso», Dostoievski buscó refutar la negación de Dios por parte de Iván, a través de las enseñanzas del anciano moribundo, Zosima. ^{[ 22 ]} El oscuro mundo del razonamiento del Inquisidor se yuxtapone con las comunicaciones radiantes e idílicamente estilizadas del anciano moribundo y las representaciones que Alyosha hace de su vida y enseñanzas. ^{[ 23 ] [ 24 ]} Zosima, aunque sufre y está cerca de la muerte, comunica sin reservas su amor por quienes lo rodean y relata las historias de los momentos cruciales en su progreso por el camino espiritual. Alyosha registra estos relatos para la posteridad, así como las enseñanzas y discursos del anciano sobre diversos temas, entre ellos: la importancia del monje ruso; la hermandad espiritual entre maestros y sirvientes; la imposibilidad de juzgar a los demás seres; la fe, la oración, el amor y la contigüidad con otros mundos; y el significado espiritual del «infierno» como el sufrimiento de ser incapaz de amar. Dostoievski basó las enseñanzas de Zosima en las del santo y escritor espiritual ruso ortodoxo del siglo XVIII, Tijón de Zadonsk , y las estructuró en torno a su propia formulación de la esencia de una verdadera fe cristiana: que todos son responsables de todos, y que «todos son culpables ante todos y de todo, y por lo tanto, todos son lo suficientemente fuertes como para perdonar también todo por los demás». Era plenamente consciente de la dificultad de la tarea artística que se había propuesto y de la incompatibilidad de la forma y el contenido de su «respuesta» con el discurso ordinario y las preocupaciones cotidianas de sus contemporáneos. ^{[ 25 ]}

Dostoievski percibía relaciones dialógicas en todas partes, en todas las manifestaciones de la vida humana consciente e inteligente. Donde comenzaba la conciencia, allí comenzaba también el diálogo. Solo las relaciones puramente mecanicistas no son dialógicas, y Dostoievski negaba categóricamente su importancia para comprender e interpretar la vida y los actos del hombre. ^{[ 26 ]}

A lo largo de la novela, en la propia naturaleza de todos los personajes y sus interacciones, se afirma la libertad de la personalidad humana, en oposición a cualquier forma de reducción determinista. El «fisiologismo» que se ataca se identifica en las repetidas referencias a Claude Bernard , quien se convierte para Dmitri en un símbolo despreciado de la reducción científica del alma humana a procesos fisiológicos impersonales. Para Dmitri, la palabra «Bernard» se convierte en el más despectivo de los insultos. Las referencias a Bernard son, en parte, una respuesta a las teorías de Zola sobre la herencia y el ambiente, derivadas de las ideas de Bernard, que funcionaron como trasfondo ideológico de la serie de novelas de Les Rougon-Macquart . ^{[ 27 ]}

Si bien la afirmación de la libertad y el rechazo de la psicología mecanicista se expresan de forma más abierta y contundente a través del personaje de Dmitri, este tema impregna toda la novela y prácticamente todos los demás escritos de Dostoievski. Bajtín lo analiza en términos de lo que él denomina la imposibilidad de definir por completo a los personajes de Dostoievski. En Dostoievski, la esencia del personaje reside en su negativa fundamental a ser definido por una fuente externa (otra persona, una interpretación social, una ideología, un sistema de «conocimiento» o cualquier cosa que imponga un límite definitivo a la libertad primordial del alma, incluso la muerte). Él considera esta cualidad esencial para el ser humano, para ser humano , y en sus personajes más ferozmente independientes, como Iván y Dmitri en Los hermanos Karamazov , Raskólnikov en Crimen y castigo , Nastasya Filippovna e Ippolit en El idiota , o el hombre del subsuelo en Apuntes del subsuelo , se expresa activamente en prácticamente todas sus palabras y acciones. ^{[ 28 ]} Según Bajtín, para Dostoievski:

Un hombre nunca coincide consigo mismo. No se puede aplicar la fórmula de identidad A≡A. En el pensamiento artístico de Dostoievski, la vida genuina de la personalidad se desarrolla en el punto de no coincidencia entre el hombre y sí mismo, en su punto de partida más allá de los límites de todo lo que es como ser material: un ser que puede ser observado, definido y predicho al margen de su propia voluntad, «de segunda mano». La vida genuina de la personalidad solo se hace accesible mediante una penetración dialógica de esa personalidad, durante la cual se revela libre y recíprocamente.

En su obra The Oxford Guide to Literature in English Translations , el académico Peter France comenta varias traducciones de la obra de Dostoievski.

En lo que respecta a las traducciones de Constance Garnett, escribe: ^{[ 60 ]}

Sus traducciones son fáciles de leer... el significado básico del texto ruso se reproduce con precisión en general. Es cierto, como han demostrado críticos como Nikoliukin, que acorta y simplifica, atenuando los contrastes estridentes de Dostoievski, sacrificando sus ritmos y repeticiones insistentes, atenuando el matiz ruso, explicando y normalizando de diversas maneras... Garnett acorta algunas de las peculiaridades de Dostoievski para producir un texto en inglés aceptable, pero sus versiones fueron en muchos casos pioneras; decorosas pueden ser, pero permitieron que esta nueva y extraña voz se infiltrara en la literatura inglesa y, por lo tanto, posibilitaron que traductores posteriores profundizaran en la búsqueda de una voz más auténtica.

Sobre las traducciones de Dostoievski de David Magarshack , France dice: ^{[ 61 ]}

No es seguro que Magarshack haya envejecido tan bien como Garnett. Ciertamente corrige algunos de sus errores; además, busca un estilo más actual que fluya con mayor facilidad en inglés... Al estar incluso más anglicizadas que las de Garnett, las traducciones de Magarshack carecen de la emoción del texto original.

Sobre la versión estadounidense de Andrew R. MacAndrew, comenta: «Traduce con bastante libertad, alterando detalles, reorganizando, acortando y explicando el ruso para producir textos que carecen de una voz distintiva». ^{[ 61 ]}

Sobre la traducción de David McDuff para Penguin: ^{[ 62 ]}

McDuff lleva este literalismo más lejos que cualquier otro traductor. En su traducción de Los hermanos Karamazov, el tono peculiar y quisquilloso del narrador se refleja fielmente en el prefacio… En ocasiones, de hecho, el estilo enrevesado podría hacer dudar al lector poco familiarizado con el ruso de Dostoievski sobre el dominio del inglés del traductor. Más grave aún, este literalismo provoca que el diálogo resulte a veces inverosímil y, por consiguiente, bastante inerte… Esta fidelidad «extranjera» dificulta la lectura.

Sobre la traducción de Pevear y Volokhonsky, France escribe: ^{[ 63 ]}

Pevear y Volokhonsky, si bien también enfatizan la necesidad de rescatar al Dostoievski auténtico y sin artificios de la normalización practicada por traductores anteriores, generalmente ofrecen un compromiso bastante más satisfactorio entre lo literal y lo legible. En particular, su traducción de los diálogos suele ser más viva y coloquial que la de McDuff... En otros casos, cabe decir que el afán por replicar el vocabulario o la sintaxis del ruso resulta en una torpeza y oscuridad innecesarias. ^{[ 64 ]}

Al comentar la traducción de Ignat Avsey, escribe: «Su elección, no del todo sin precedentes, de una formulación inglesa de sonido más natural es sintomática de su deseo general de hacer que su texto sea inglés... La suya es una versión agradable dentro de la tradición de la adaptación al inglés». ^{[ 63 ]}

Esta es una lista de todas las traducciones al inglés completas y una abreviada de la novela: ^{[ 54 ] [ 65 ]}

1. Constance Garnett (1912)
   1. Revisado por Avrahm Yarmolinsky (1933)
   2. Revisado por Alexandra Kropotkin y abreviado por W. Somerset Maugham (1949).
   3. Revisado por Manuel Komroff (1958)
   4. Revisado por Ralph E. Matlaw (1976)
   5. Revisado por Ralph E. Matlaw y Susan McReynolds Oddo (2011)
2. David Magarshack (1958)
3. Andrew R. MacAndrew (1970)
4. Julius Katzer (1980, como Los hermanos Karamazov )
5. Richard Pevear y Larissa Volokhonsky (1990)
6. David McDuff (1993)
7. Ignat Avsey (1994, como Los hermanos Karamazov )
8. Michael R. Katz (2023)

Ha habido varias adaptaciones cinematográficas de Los hermanos Karamazov , entre ellas:

• Los hermanos Karamazov (película muda de 1915, perdida, dirigida por Victor Tourjansky ) ^{[ 66 ]}
• Die Brüder Karamasoff (1921, dirigida por Carl Froelich , en alemán) ^{[ 67 ]}
• Der Mörder Dimitri Karamasoff (1931, dirigida por Erich Engels y Fyodor Otsep , en alemán) ^{[ 68 ]}
• I fratelli Karamazoff (1947, dirigida por Giacomo Gentilomo , en italiano) ^{[ 69 ]}
• Los hermanos Karamazov (1958, dirigida por Richard Brooks )
• Los hermanos Karamazov (1969, dirigida por Kirill Lavrov , Ivan Pyryev y Mikhail Ulyanov )
• Los hermanos Karamazov (1969, dirigida por Marcel Bluwal )
• Los hermanos enemigos (1974, Egipto)

En 2009 se produjo una serie rusa de 12 episodios que se considera lo más fiel posible al libro. ^{[ 70 ]} Se emitió en el Canal Uno.

El drama televisivo japonés de 2013, Karamazov no Kyōdai, es una adaptación del libro ambientada en el Japón actual.

La Open University produjo una versión de "El Gran Inquisidor" en 1975 protagonizada por John Gielgud . ^{[ 71 ]}

"El Gran Inquisidor" fue adaptado para la televisión británica como un drama de una hora titulado Inquisition . Protagonizado por Derek Jacobi en el papel del inquisidor, se emitió por primera vez en Channel 5 el 22 de diciembre de 2002.

Nabil Ayouch produjo para Al Aoula en 2020 una serie dramática de 30 episodios titulada Oulad El Moukhtar («Los hijos de Mokhtar») . La adaptación del libro está ambientada en Marruecos, con algunos aspectos modificados para asemejarse a la cultura local marroquí. ^{[ 72 ]}

BBC Radio emitió una adaptación (que omite el episodio del Gran Inquisidor ) protagonizada por Roy Marsden , Paul Hilton , Nicholas Boulton y Carl Prekopp en 2006 ^{[ 73 ]} .

• Mijaíl Rakitin
• Lise Khokhlakov

• Instituto de Literatura Rusa (La Casa Pushkin) (ed.). Obras completas en treinta volúmenes (полное собрание сочинений в тридцати томах) (en ruso). Nauka.
• Bakhtin, Mikhail (1984). Problemas de la poética de Dostoievski . Traducido por Caryl Emerson. University of Minnesota Press. ISBN 9780816612277.
• France, Peter (2000). «Dostoievski». En Peter France (ed.). The Oxford Guide to Literature in English Translation . Oxford University Press.
• Frank, Joseph (2010). Dostoievski: Un escritor en su tiempo . Princeton University Press. ISBN 9780691128191.
• Lantz, Kenneth A. (2004). La enciclopedia de Dostoievski . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-30384-5.
• Jones, Malcolm V.; Terry, Garth M. (1983). Nuevos ensayos sobre Dostoievski . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-15531-1.
• Mochulsky, Konstantin (1967) [1967]. Dostoievski: Su vida y obra . Minihan, Michael A. (traductor). Princeton University Press . ISBN 0-691-01299-7.
• Terras, Víctor (2002) [1981]. Un compañero de Karamazov . Prensa de la Universidad de Wisconsin. ISBN 0-299-08310-1.