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Articulo de referencia

Movimiento de la Vida Superior

La tradición teológica cristiana del keswickianismo se popularizó históricamente a través de las Convenciones de Keswick, la primera de las cuales fue un avivamiento en una carp...

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La tradición teológica cristiana del keswickianismo se popularizó históricamente a través de las Convenciones de Keswick, la primera de las cuales fue un avivamiento en una carpa en 1875 en la Iglesia de San Juan en Keswick , Inglaterra . [ 1 ] [ 2 ]

El movimiento Higher Life , también conocido como vida cristiana más profunda , movimiento Keswick o keswickianismo ( / ˌ k ɛ z ɪ ˈ k i ə n ɪ z ə m / KEZ -i- KEE -ə -niz-əm ), es una tradición teológica protestante dentro del cristianismo evangélico que defendía una enseñanza distintiva sobre las doctrinas de la santificación completa , la sanación y los dones espirituales . [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]

Su nombre proviene de * Higher Christian Life* , un libro de William Boardman publicado en 1858, así como de la ciudad donde se promovió por primera vez el movimiento: las Convenciones de Keswick en Keswick , Inglaterra, la primera de las cuales fue un avivamiento en una carpa en 1875 y continúa hasta el día de hoy. [ 5 ] [ 2 ]

La idea principal en la teología keswickiana del movimiento Vida Superior (también conocido como vida cristiana más profunda ) es que el cristiano debe ir más allá de su experiencia de conversión inicial para experimentar también una segunda obra de Dios en su vida. [ 6 ] Esta obra de Dios se llama " santificación completa ", "la segunda bendición ", "el segundo toque", "ser lleno del Espíritu Santo" y otros términos. Se anima a los creyentes a "soltar y dejar que Dios" actúe para recibir esto. [ 7 ] Los maestros de Vida Superior promueven la idea de que los cristianos que reciben esta bendición de Dios pueden vivir una vida más santa, es decir, una vida menos pecaminosa, o incluso sin pecado. El enfoque keswickiano busca proporcionar una solución mediadora y bíblicamente equilibrada al problema de la experiencia cristiana subnormal. La enseñanza "oficial" ha sido que todo creyente en esta vida queda con la propensión natural al pecado y lo hará sin la influencia compensatoria del Espíritu Santo .

El movimiento Higher Life se desarrolló entre anglicanos evangélicos y evangélicos conservadores británicos ; se ha extendido por todo el Reino Unido y por las antiguas colonias del Imperio Británico desde finales del siglo XIX. [ 1 ] Con el auge del movimiento Higher Life, se fundaron denominaciones cristianas que aceptaban en gran medida una forma de teología keswickiana con características únicas, como la Alianza Cristiana y Misionera . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] La visión keswickiana de la santificación se convirtió en normativa en el « evangelicalismo estadounidense de tendencia más calvinista... excepto en el reformado confesional y el luterano». [ 13 ] [ 14 ]

Historia

El movimiento Higher Life fue precipitado por el movimiento wesleyano-santidad , relacionado pero separado, que había estado surgiendo gradualmente, pero que hizo una aparición definitiva a mediados de la década de 1830. [ 14 ] Fue en este tiempo que los metodistas en el noreste de los Estados Unidos comenzaron a predicar la doctrina wesleyana de la perfección cristiana o santificación completa y los no metodistas en Oberlin College en Ohio comenzaron a aceptar y promover su propia versión de santificación, con Charles Finney de Oberlin enseñando que su doctrina era claramente diferente de la wesleyana a la que Asa Mahan se sentía más atraído. El movimiento de santidad estadounidense comenzó a extenderse a Inglaterra en las décadas de 1840 y 1850. El evangelista metodista James Caughey , así como el presbiteriano Asa Mahan y el presbiteriano convertido en congregacionalista Charles Finney comenzaron a enseñar el concepto a las iglesias en Inglaterra y luego en Irlanda y Escocia .

Poco después de estas primeras infusiones de ideas de santidad, Walter Palmer y su esposa Phoebe Palmer, de la ciudad de Nueva York, viajaron a Inglaterra en las décadas de 1850 y 1860 para promoverlas. Se les prohibió ejercer su ministerio en iglesias wesleyanas, a pesar de que promovían doctrinas wesleyanas y eran metodistas. Durante su estancia en Inglaterra, muchas personas experimentaron una conversión inicial, y muchas más que ya estaban convertidas creyeron haber recibido la santificación completa. Robert y Hannah Smith estuvieron entre quienes llevaron el mensaje de santidad a Inglaterra, y sus ministerios ayudaron a sentar las bases de la ahora famosa Convención de Keswick , que difiere de la teología tradicional wesleyana de la santidad .

En la década de 1870, William Boardman, autor de The Higher Christian Life, [ 15 ] comenzó su propia campaña evangelística en Inglaterra, trayendo consigo a Robert Pearsall Smith y a su esposa, Hannah Whitall Smith , para ayudar a difundir el mensaje de santidad. [ 16 ]

El 1 de mayo de 1873, William Haslam presentó a Robert Pearsall Smith en una pequeña reunión de clérigos anglicanos celebrada en la capilla Curzon, en Mayfair, Londres.

Las primeras reuniones a gran escala de Higher Life tuvieron lugar del 17 al 23 de julio de 1874 en la finca Broadlands de Lord y Lady Mount Temple , donde se expuso Higher Life en relación con el espiritualismo y las enseñanzas cuáqueras . [ 16 ] Las reuniones se celebraron principalmente para estudiantes cristianos de la Universidad de Cambridge. Al finalizar estas reuniones, Arthur Blackwood , presidente de la Sociedad Misionera de la Iglesia, sugirió que se celebrara otra serie de reuniones para la promoción de la santidad en Oxford ese mismo verano.

Del 29 de mayo al 7 de junio de 1875 se celebró en Brighton una convención para la promoción de la santidad . El evangelista estadounidense Dwight L. Moody les dijo a sus oyentes en Londres que la reunión de Brighton sería muy importante. Asistieron unas ocho mil personas. T. D. Harford-Battersby asistió a esta convención e hizo los arreglos necesarios para que se celebrara otra en su parroquia de Keswick. Fue el líder reconocido de esta convención anual durante varios años hasta su muerte. Robert Pearsall Smith iba a ser el orador principal, pero la revelación pública de que había enseñado a una mujer en la habitación de un hotel que el bautismo del Espíritu Santo supuestamente iba acompañado de placeres sexuales provocó que se le retirara la invitación a la reunión. Smith nunca se recuperó y, habiendo «perdido la fe, se retiró de la vida pública y pasó la mayor parte del resto de su vida como inválido». [ 17 ]

Se desarrolló gradualmente una distinción entre los metodistas tradicionales y los nuevos predicadores de Keswick. Keswick adoptó un tono más calvinista, ya que sus predicadores se esforzaron por distanciarse de la doctrina wesleyana de la erradicación (la doctrina que sostiene que el pecado original podía ser completamente extinguido del alma cristiana antes de la muerte). Los predicadores de Keswick comenzaron a usar el término "contrarreacción" para describir el efecto del Espíritu Santo sobre el pecado original, comparándolo a menudo con la forma en que la presión del aire contrarresta la gravedad al elevar un avión. Los teólogos wesleyanos-arminianos modernos consideran que la teología de Keswick es diferente de su propio dogma de santificación completa. [ 14 ] Los keswickianos y los metodistas difieren en su visión del pecado: los metodistas lo consideran "una transgresión voluntaria de la ley conocida de Dios", mientras que los keswickianos lo consideran "cualquier actitud o acción que no alcance la perfección de Dios". Los keswickianos y los metodistas difieren en que los keswickianos "no creen que la naturaleza pecaminosa pueda ser erradicada, sino solo suprimida", mientras que los metodistas afirman "la eliminación de la naturaleza pecaminosa" en la santificación completa. [ 14 ]

Harford-Battersby organizó y dirigió la primera Convención de Keswick en 1875 en la Iglesia de San Juan en Keswick , que dio nombre a la tradición teológica keswickiana. [ 2 ] Más de cuatrocientas personas se reunieron bajo el lema «Todos Uno en Cristo Jesús». Entre los oradores británicos se encontraban anglicanos como J. W. Webb-Peploe, Evan H. Hopkins y Handley Moule , así como Frederick Brotherton Meyer , [ 18 ] un bautista , y Robert Wilson, un cuáquero . Desde entonces, se ha celebrado una convención anual en Keswick, la cual ha tenido una influencia mundial en el cristianismo. [ 19 ]

El Columbia Bible College and Seminary (actualmente Columbia International University ) fue fundado por Robert C. McQuilkin, uno de los primeros líderes del movimiento Keswick estadounidense. Su hijo, Robertson McQuilkin, contribuyó con el capítulo sobre Keswick al libro "Five Views of Sanctification".

Albert Benjamin Simpson , aceptando en gran medida una forma de teología keswickiana con sus propias particularidades, fundó la denominación Alianza Cristiana y Misionera en 1897. [ 9 ] [ 11 ] [ 10 ] [ 12 ] [ 20 ] Sin embargo, Albert Benjamin Simpson se apartó de las creencias keswickianas tradicionales en su visión de la santificación progresiva y el rechazo del supresionismo. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] Enfatiza el papel de Jesucristo como Salvador, Santificador, Sanador y Rey venidero. [ 24 ]

En los siglos XIX y XX, DL Moody , Hannah Whitall Smith y RA Torrey predicaron la teología de Keswick. [ 25 ] Esta influyó notablemente en EJH Nash , quien fundó los influyentes campamentos de Iwerne en el Reino Unido y citó a Torrey como su mentor teológico. [ 26 ] [ 27 ] : 34

Críticas

Las denominaciones alineadas con el movimiento de vida superior de Keswick, como la Alianza Cristiana y Misionera , difieren del movimiento wesleyano-santidad en que el movimiento de vida superior de Keswick no considera la santificación completa como la limpieza del pecado original , mientras que los seguidores de las iglesias que defienden la teología wesleyana-arminiana afirman esta enseñanza de John Wesley . [ 28 ] [ 9 ] Si bien la teología wesleyana-santidad se enseña en la tradición metodista, que es inherentemente arminiana, la teología de Keswick florece entre los evangélicos de tendencia calvinista. [ 14 ] [ 13 ]

Sin embargo, la doctrina de Keswick ha sido duramente criticada como una forma disfrazada de santificación total (o "perfeccionismo") por otras tradiciones cristianas, particularmente el calvinismo histórico y el presbiterianismo. El teólogo de Princeton BB Warfield escribió un ataque incisivo contra Keswick y el movimiento de la Vida Superior en su obra de dos volúmenes Estudios sobre el perfeccionismo , específicamente en sus artículos "El movimiento de la Vida Superior" y "La vida victoriosa". WH Griffith Thomas respondió a Warfield y defendió el movimiento de la Vida Superior en dos artículos en la revista Bibliotheca Sacra. [ 29 ] Otro oponente temprano de Keswick fue JC Ryle , quien expuso la doctrina protestante clásica de la santificación en su libro Santidad como una alternativa a Keswick. Entre los defensores más modernos de la teología de Keswick se encuentran J. Robertson McQuilkin en el libro Cinco perspectivas de la santificación , [ 30 ] así como John R. VanGelderen. [ 31 ] La crítica reformada moderna a Keswick proviene de J. I. Packer , así como de Andrew Naselli, quien criticó a Keswick en su disertación doctoral sobre el tema. [ 32 ] Los autores carismáticos y pentecostales también pueden criticar al movimiento Vida Superior por no ir lo suficientemente lejos, pero los eruditos pentecostales [ 33 ] reconocen y aprecian la base sentada por la defensa de Vida Superior de la continuación de los dones de sanación y obrar milagros para el surgimiento del movimiento pentecostal. [ 34 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Randall, Ian (2014). «La Convención de Keswick y las tensiones evangélicas anglicanas a principios del siglo XX» . En Atherstone, Andrew; Maiden, John (eds.). Evangelicalismo y la Iglesia de Inglaterra en el siglo XX: Reforma, resistencia y renovación . Estudios de historia religiosa británica moderna (Nueva ed.). Woodbridge, Suffolk y Rochester, Nueva York : Boydell & Brewer . págs. 89–108 . doi : 10.1017/9781782043065.004 . ISBN   9781782043065. JSTOR 10.7722/j.ctt6wp88k.8 . 
  2. 1 2 3 Combs, Bill (10 de febrero de 2020). "Romanos 12:1–2 y la doctrina de la santificación, parte 2" . Sharper Iron . Recuperado el 30 de septiembre de 2020 .
  3. ↑ Sanner, A. Elwood; Harper, Albert Foster (1978). Explorando la educación cristiana . Beacon Hill Press de Kansas City. pág. 101. ISBN  978-0-8341-0494-5El nuevo evangelicalismo adoptó una variedad de énfasis teológicos, entre ellos: la ortodoxia clásica (luterana y reformada), el pensamiento anglicano, el pietismo, el arminianismo, el keswickianismo, el fundamentalismo y otros .
  4. ↑ Black, Brian (2023). Properly Defining Sin . Heritage Publications. p. 97. La teología keswickiana enseña la plenitud del Espíritu y la victoria sobre el pecado voluntario que es característico de la teología wesleyana, pero incorpora los conceptos y las definiciones básicas de la teología reformada. 
  5. ↑ Olson, Roger E. (2005). The SCM Press AZ of Evangelical Theology . Hymns Ancient and Modern Ltd. pp. 83–94 . ISBN  978-0-334-04011-8.
  6. ↑ Ed Hindson, Dan Mitchell, La enciclopedia popular de la historia de la Iglesia , Harvest House Publishers, EE. UU., 2013, pág. 203
  7. ↑ Dillehay, Justin (1 de diciembre de 2017). "Por qué deberías dejar de lado 'Deja ir y deja que Dios actúe'"" . The Gospel Coalition . Consultado el 8 de abril de 2023 .
  8. ↑ Knight III, Henry H. (11 de agosto de 2010). De Aldersgate a Azusa Street: Visiones wesleyanas, de santidad y pentecostales de la nueva creación . Wipf and Stock Publishers . pág. 365. ISBN  978-1-63087-656-2En este cuadro no se incluyen las denominaciones que surgieron del ala de Keswick del movimiento de Santidad. La más importante de ellas es la Alianza Cristiana y Misionera.
  9. 1 2 3 Wu, Dongsheng John (1 de abril de 2012). Entendiendo a Watchman Nee: Espiritualidad, conocimiento y formación . Wipf and Stock Publishers. pág. 58. ISBN  978-1-63087-573-2DD Bundy señala que AB Simpson (1843–1919), fundador presbiteriano de la Alianza Cristiana y Misionera, quien nunca aceptó la doctrina wesleyana de la erradicación del pecado, aceptó la comprensión keswickiana de la santificación.
  10. 1 2 Burgess, Stanley M.; Maas, Eduard M. van der (3 de agosto de 2010). El nuevo diccionario internacional de movimientos pentecostales y carismáticos: edición revisada y ampliada . Zondervan. ISBN 978-0-310-87335-8AB Simpson, fundador de la Alianza Cristiana y Misionera (CMA), influenciado por AJ Gordon y WE Boardman, adoptó una comprensión keswickiana de la santificación.
  11. 1 2 III, Henry H. Knight (1 de febrero de 2014). Anticipando el cielo abajo: Optimismo de la gracia desde Wesley hasta los pentecostales . Wipf and Stock Publishers. págs. 91–92 . ISBN  978-1-63087-125-3Es la otra vertiente cristológica, la de Cristo morando en nosotros, la que constituye el núcleo de la teología de la santificación distintiva de AB Simpson. Presbiteriano y fundador de la Alianza Cristiana y Misionera, Simpson opera dentro del marco de Keswick, a la vez que se inspira en los ideales wesleyanos. Al igual que Wesley, Simpson describió el pecado como una motivación o intención del corazón, especialmente la falta de amor a Dios y al prójimo. Si bien coincide con Keswick en que jamás podremos liberarnos de esta naturaleza pecaminosa en esta vida, insistió, como lo expresa Van De Walle, en que «el poder de Cristo resucitado capacitaría con creces al creyente para considerar la naturaleza pecaminosa como un enemigo vencido y comportarse como tal».
  12. 1 2 Kenyon, Howard N. (29 de octubre de 2019). Ética en la era del Espíritu: raza, mujeres, guerra y las Asambleas de Dios . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-8522-3Gran parte de la influencia de Keswick provino de la Alianza Cristiana y Misionera de AB Simpson, que era en sí misma un movimiento misionero ecuménico .
  13. 1 2 Sawyer, MJ (25 de mayo de 2004). "Modelos wesleyanos y de santificación de Keswick" . Bible.org . Recuperado el 30 de septiembre de 2020. Con Keswick se encuentra una situación diferente a la del Movimiento de Santidad. Mientras que la teología de la santidad wesleyana se remonta directamente a Wesley y tiene principios claramente identificables, Keswick es mucho más amorfa y se presenta en muchas variedades, desde el Keswick estricto del Mayor Ian Thomas, John Hunter, Alan Redpath y la comunidad Torchbearers hasta el Keswick más moderado de Campus Crusade For Christ y Moody Bible Institute y otras instituciones educativas evangélicas respetadas. Mientras que la teología de la santidad ha tendido a dominar en los círculos arminianos, Keswick ha tendido a dominar el evangelicalismo estadounidense de tendencia más calvinista. De hecho, Packer afirma que se ha convertido en el estándar en prácticamente todo el evangelicalismo, excepto en el reformado confesional y el luterano.
  14. 1 2 3 4 5 Black, Brian (2023). Properly Defining Sin . Heritage Publications. p. 97. La distinción teológica entre los defensores de la santidad y Keswick surgió del hecho de que «los seguidores de la postura de Keswick son reclutados, en su mayor parte, de aquellas iglesias que aceptan la definición calvinista de pecado. ... Dado que el calvinismo considera pecado aquellas debilidades humanas que producen una falta de conformidad con la perfecta voluntad de Dios (errores, lapsos de memoria, ignorancia, etc.), no es concebible que los seguidores de Keswick puedan pensar en una purificación perfecta del individuo en el mundo». 
  15. ↑ Capítulo «William Boardman», en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, desde una perspectiva bíblica e histórica bautista, tesis doctoral de Thomas Ross, Great Plains Baptist Divinity School, 2016.
  16. 1 2 Capítulo, "Hannah Whitall Smith", en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en perspectiva bautista bíblica e histórica, Thomas Ross, Ph. D. dis., Great Plains Baptist Divinity School, 2016
  17. ↑ Revista BBC History, enero de 2011, pág. 17; Notas sobre un escándalo; Citas de "Evangelismo y escándalo en la Inglaterra victoriana" de MJD Roberts de la Universidad Macquarie.
  18. ↑ Capítulo, "FB Meyer", en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, desde una perspectiva bíblica e histórica bautista, Thomas Ross, tesis doctoral, Great Plains Baptist Divinity School, 2016
  19. ↑ "Antecedentes e historia de la Convención de Keswick y la Teología de Keswick" , en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, desde una perspectiva bautista bíblica e histórica, tesis doctoral de Thomas Ross, Great Plains Baptist Divinity School, 2016.
  20. ↑ Murphy, Karen (23 de mayo de 2018). Pentecostales y católicos romanos sobre cómo convertirse en cristiano: bautismo en el Espíritu Santo, fe, conversión, experiencia y discipulado en perspectiva ecuménica . Brill Academic Publishing . pág. 131. ISBN  978-90-04-36786-9... la Alianza Cristiana y Misionera (CMA) ... aceptó la enseñanza de Keswick por encima de la creencia wesleyana-santidad.
  21. ↑ Bernie A. Van De Walle, El corazón del Evangelio: AB Simpson, el Evangelio cuádruple y la teología evangélica de finales del siglo XIX , Wipf and Stock Publishers, EE. UU., 2009, pág. 93: "A pesar de las similitudes, la doctrina de la santificación de Simpson incluía sus propias características distintivas, sin duplicar ni la soteriología de Keswick ni la de la Santidad", pág. 94 : "Richard Gilbertson, al igual que McGraw, distingue entre la visión de Simpson sobre la santificación y las de Keswick y el wesleyanismo: Ha habido frecuentes intentos de categorizar a Simpson y a la C&MA. A menudo se afirma que Simpson sostenía una visión de la santificación similar a la de Keswick. Más precisamente, se debería considerar que Simpson fue influenciado por *Higher Christian Life* de Boardman, un libro que también impactó al movimiento de Keswick. Aparte de una invitación en 1885 para hablar en una de sus conferencias, Simpson tuvo poco contacto formal con el movimiento británico de Keswick.", pág. 99: "Sin embargo, Simpson aún mantenía una comprensión progresiva de la santificación, mientras que Palmer creía que la santificación se recibe de una forma terminal y completa."
  22. ↑ Gordon T. Smith, Conversión y santificación en la Alianza Cristiana y Misionera (Archivado el 9 de enero de 2020 en Wayback Machine , awf.world, Brasil, 1992 ): «Se diferenciaba notablemente de las enseñanzas de sus contemporáneos: rechazaba el perfeccionismo de los metodistas wesleyanos y no aceptaba el represivo del movimiento de Keswick». Y «En estos aspectos, la Alianza Cristiana y Misionera se distingue del movimiento de Keswick. La herencia de la Alianza afirma más la vida y el trabajo. Nuestras acciones en el mundo marcan la diferencia y son significativas».
  23. ↑ III, Henry H. Knight (1 de febrero de 2014). Anticipando el cielo abajo: Optimismo de la gracia desde Wesley hasta los pentecostales . Wipf and Stock Publishers. págs. 91–92 . ISBN  978-1-63087-125-3Es la otra vertiente cristológica, la de Cristo morando en nosotros, la que constituye el núcleo de la teología de la santificación distintiva de AB Simpson. Presbiteriano y fundador de la Alianza Cristiana y Misionera, Simpson opera dentro del marco de Keswick, a la vez que se inspira en los ideales wesleyanos. Al igual que Wesley, Simpson describió el pecado como una motivación o intención del corazón, especialmente la falta de amor a Dios y al prójimo. Si bien coincide con Keswick en que jamás podremos liberarnos de esta naturaleza pecaminosa en esta vida, insistió, como lo expresa Van De Walle, en que «el poder de Cristo resucitado capacitaría con creces al creyente para considerar la naturaleza pecaminosa como un enemigo vencido y comportarse como tal».
  24. ↑ Lewis, James R. (2001). La enciclopedia de cultos, sectas y nuevas religiones . Prometheus Books. pág. 165. ISBN  978-1-61592-738-8.
  25. ↑ Hayford, Jack W.; Moore, S. David (27 de junio de 2009). El siglo carismático: El impacto perdurable del avivamiento de Azusa Street . FaithWords. ISBN 978-0-446-56235-5El evangelista DL Moody fue un defensor del movimiento de Kewsick junto con otros, entre ellos Hannah Whital Smith, cuyo libro El secreto de una vida feliz para un cristiano todavía es leído hoy por miles de personas. RA Torrey, un colaborador de Moody cuya influencia crecía rápidamente, defendió los ideales de Kewsick y utilizó el término "Bautismo del Espíritu Santo" para referirse a la experiencia.
  26. ↑ Harris, Harriet A (1998). Fundamentalismo y evangélicos . Oxford: Clarendon Press. pág. 146. 
  27. ↑ Dudley-Smith, Timothy (2001). John Stott: Un ministerio global: Una biografía de los últimos años . IVP.
  28. ↑ "El Movimiento de Santidad Radical y la Alianza Cristiana y Misionera: Gemelos, quizás, pero no idénticos" . Bernie A. Van De Walle . Consultado el 30 de septiembre de 2020 .
  29. ↑ Capítulo, "¿Los críticos de Keswick tergiversan sistemáticamente la teología de Keswick?" en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, desde una perspectiva bautista bíblica e histórica, Thomas Ross, tesis doctoral, Great Plains Baptist Divinity School, 2016
  30. ↑ Cinco perspectivas sobre la santificación. Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin y John F. Walvoord, autores; Stanley N. Gundry, editor de la serie. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1987.
  31. ^ "Keswick: ¿Una buena o una mala palabra? Evangelista John van Gelderen" .
  32. ↑ "Teología de Keswick" . 24 de marzo de 2008.
  33. ↑ “Impulsos wesleyanos y reformados en los movimientos de Keswick y pentecostales”, Peter Althouse . Fundación Pneuma,
  34. ↑ Capítulo, "Teología de Keswick y continuacionismo o anticesacionismo: Viñetas de algunos defensores importantes de la teología de Keswick o de la vida superior y sus creencias sobre los dones espirituales y otros asuntos: William Boardman, Andrew Murray, Frederick B. Meyer, Evan Roberts y Jessie Penn-Lewis, AB Simpson, John A. MacMillan y Watchman Nee", en La doctrina de la santificación: Un examen exegético, con aplicación, desde una perspectiva bautista bíblica e histórica, Thomas Ross, tesis doctoral, Great Plains Baptist Divinity School, 2016

Fuentes

  • Althouse, Peter, “Impulsos wesleyanos y reformados en los movimientos de Keswick y pentecostal”. Fundación Pneuma.
  • Bundy, David D., Keswick: una introducción bibliográfica a los movimientos de la vida superior (Wilmore, KY: First Fruits Press, 2012)
  • Cloud, David, "Hannah Whitall Smith, la hereje popular [y fundadora de Higher Life ] "
  • Gleason, Randall, BB Warfield y Lewis S. Chafer sobre la santificación. Revista de la Sociedad Teológica Evangélica 40/2 (junio de 1997) 241–258
  • Harford, CF, ed. La Convención de Keswick; su mensaje, su método y sus hombres , Londres, 1907.
  • Harford-Battersby, TD Memorias de la Convención de Keswick , 1890.
  • Hopkins, EH, La historia de Keswick , Londres, 1892.
  • Naselli, Andrew, "¿Dejar ir y dejar que Dios actúe? Un estudio y análisis de la teología de Keswick." (Bellingham, WA: Lexham Press , 2013)
  • Packer, JI, Keep In Step With The Spirit , 1984, ISBN 0-8010-6558-5— Véase el capítulo 4 .
  • Pierson, AT, El Movimiento Keswick , Nueva York.
  • Pollock, JC, Un movimiento de Cambridge , Londres, John Murray, 1953.
  • Pyne, Robert A., y Matt Blackmon, "Una crítica de la vida intercambiada", 2006 Bibliotheca Sacra 163, abril-junio
  • Robertson McQuilkin, La perspectiva de Keswick: Cinco perspectivas de la santificación , ISBN 0-310-21269-3Pub Zondervan.
  • *Ross, Thomas, La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, desde una perspectiva bautista bíblica e histórica . Tesis doctoral, Great Plains Baptist Divinity School, 2016.
  • Sawyer, James M., "Modelos wesleyanos y de Keswick de santificación".
  • Warfield, Benjamin B., Estudios sobre el perfeccionismo , vol. 1 y 2 en vol. 7-8 de Obras de Warfield, Filadelfia, 1958, ISBN 0-87552-528-8.
  • Ministerios de Keswick
  • Material audiovisual sobre la teología de Keswick de Andrew David Naselli , cuya tesis doctoral se titula “Teología de Keswick: Un estudio y análisis histórico y teológico de la doctrina de la santificación en los inicios del movimiento de Keswick, 1875-1920”.
  • *Ross, Thomas, La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, desde una perspectiva bautista bíblica e histórica . Tesis doctoral, Great Plains Baptist Divinity School, 2016.
  • https://web.archive.org/web/20070807072638/http://www.frontlinemin.org/higherlife.asp
  • Una crítica al Movimiento de Keswick, tomada (con permiso del autor) de Keep in Step with the Spirit, de J.I. Packer.
  • La vida transformada. ¿Es posible disfrutar de una vida cristiana abundante y victoriosa de forma constante?
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