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Articulo de referencia

Khalil Beidas

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Khalil Beidas ( en árabe : خليل بيدس , también transliterado como Khalil Bedas , Khalil Baydas , Khalil Beydas ) (1874-1949) fue un erudito, educador, traductor y novelista palestino . Beidas fue padre del banquero palestino -libanés Yousef Beidas y primo del padre de Edward Said . [ 1 ]

Junto con contemporáneos como Khalil al-Sakakini , Izzat Darwaza y Najib Nassar , Beidas fue uno de los intelectuales más destacados de Palestina a principios del siglo XX [ a ] durante el renacimiento cultural de Al-Nahda . Beidas fue pionero del cuento y la novela levantina moderna . También fue un traductor prolífico: ya en 1898 había traducido algunas obras de Tolstói y Pushkin al árabe . Además, fundó una revista, " al-Nafā'is al-'asriyyah " ( النفائس العصرية , Los Tesoros Modernos) , que adquirió buena reputación en los círculos literarios tanto del vilayato otomano de Siria (que se corresponde aproximadamente con el actual Israel , Palestina , Jordania , Siria y Líbano ) como de la diáspora palestina . Beidas también es conocido como Raʾid al-qissa al-filastiniyya (el pionero del cuento palestino). [ 2 ] Él y su esposa, Adele, tuvieron 4 hijos y 4 hijas. [ 3 ]

Educación y carrera

Khalil Beidas, del libro de cuentos de 1924.

Beidas nació en Nazaret, Palestina otomana , vilayato de Siria en 1874 y estudió en la escuela ortodoxa rusa al-Muskubīya (actualmente, según Edward Said, un centro de detención e interrogatorio principalmente para palestinos [ 4 ] ) y en el Centro de Formación de Maestros Rusos en Nazaret [ 5 ] (ahora una comisaría de policía israelí [ 4 ] ), que había sido fundado en esa ciudad en 1886. [ 6 ] No había tasas de matrícula para los estudiantes palestinos, y aunque la enseñanza era en árabe, se daba gran importancia al estudio del ruso. En sus memorias, Beidas afirmó que: «En aquellos días, las escuelas rusas en Palestina eran, sin duda, las mejores». [ 7 ] Se graduó en 1892. La educación de Beidas se basó en la cultura árabe clásica y, aunque era cristiano, Beidas alcanzó renombre como hafiz . A principios de sus veinte años, Beidas fue nombrado director de escuelas misioneras rusas en muchas partes de Siria y Palestina. Más tarde, se convirtió en el profesor principal de árabe en la escuela St. George's, dirigida por la Iglesia Anglicana, en Jerusalén . [ 5 ]

Tras graduarse en 1892, Beidas viajó por Rusia bajo la tutela de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y durante su estancia allí recibió la influencia de las ideas de Nikolai Berdyaev , de nacionalistas culturales rusos de finales del siglo XIX como Dostoievski y de escritores como Maxim Gorki y León Tolstói . [ 4 ] [ 5 ] Al regresar a Palestina, Beidas se convirtió en un prolífico traductor y en una figura clave en la difusión de los principales autores de la literatura rusa en el mundo árabe. [ 8 ] También a través de sus traducciones al ruso, produjo numerosas versiones de importantes escritores ingleses, franceses, alemanes e italianos. [ 8 ] Estas traducciones innovadoras tuvieron un amplio impacto, no solo en Palestina, donde fue pionero en el desarrollo de una literatura moderna, sino más ampliamente en todo el mundo árabe, influyendo en autores tan diversos como el iraquí Ma'rūf al Rusāfī (1875–1945), el libanés Halīm Dammūs (1888–1957) y Wadī' al-Bustānī (1888–1945), autores sirios como Qistākī al-Himsī (1858–1931). [ 8 ] Su técnica de traducción era distintiva: traducía libremente, una «arabización» creativa [ 8 ] que adornaba o reducía los orígenes hasta lograr lo que consideraba el objetivo básico de la novela, aquello que se deriva de la vida cotidiana y la naturaleza humana.

Según Edward Said Later, las novelas de Beidas desempeñaron un papel importante en la «construcción de una identidad nacional palestina, particularmente con respecto a la afluencia de colonos sionistas. [ 9 ] Su primera incursión literaria en este género fue al-Warith (El heredero) en 1920. El libro trataba un tema, el Plan de Partición de Palestina y el establecimiento del estado de Israel, que apareció solo ocasionalmente hasta 1948, pero cuya importancia para los escritores que sobrevivieron a la debacle solo surgió después de esa fecha, retrospectivamente. [ 10 ] En esta obra, en la que un judío se enriquece mediante la usura y la gente decente es explotada. [ 11 ] Es una de las dos novelas palestinas notables escritas antes de la expulsión y huida palestina de 1948 , la otra es Memorias de un pollo (1943) de Ishaq Musa al-Husaini. También desempeñó un papel importante en la década de 1930 en el desarrollo del teatro palestino, que floreció hasta 1948. [ 12 ]

Debido a sus estrechos vínculos con la Iglesia Ortodoxa Rusa, Beidas se convirtió en un miembro destacado de la iglesia ortodoxa de Palestina , representando a los cristianos ortodoxos del norte de Palestina en el Consejo Conjunto del Clero Árabe Ortodoxo y Griego, encargado de administrar los asuntos ortodoxos en Jerusalén.

Con motivo de los disturbios de Nebi Musa de 1920 , que surgieron en protesta por la incipiente implementación por parte de las autoridades del Mandato Británico de la Declaración Balfour , que permitía la inmigración sionista a Palestina, Beidas fue uno de los oradores principales, a quien se le atribuye un discurso conmovedor. [ 13 ] Algunos oradores fueron considerados incendiarios: la multitud respondió coreando «beberemos la sangre de los judíos» ( Nashrab dam al-yahud ). Las propias palabras de Beidas concluyeron con la observación: «Mi voz se debilita por la emoción, pero mi corazón nacional jamás se debilitará». [ 2 ] Él, junto con otros, fue detenido. Fue liberado en 1921, según un relato, con la esperanza de que la clemencia asegurara su apoyo y mitigara su oposición. Las autoridades del Mandato francés en el Líbano le hicieron propuestas para sobornarlo y conseguir que escribiera propaganda política contra los británicos, oferta que rechazó argumentando que no tenía intención de ser ni un lacayo de los británicos ni un adulador de los franceses. [ 3 ] Poco después, en 1922, publicó su historia de la ciudad de Jerusalén, Ta'rikh al-Quds (Historia de Jerusalén), (1922) [ 14 ] En 1924 se publicó una colección de cuentos Masarih al-Adh'han (Pastos de la mente), que muestra su uso de la ficción para moralizar y edificar al lector. [ 15 ]

Beidas se interesó por la cultura europea, especialmente por sus aspectos humanitarios y sociales, y, motivado por el resurgimiento cultural ruso contemporáneo al que había estado expuesto, abogó por una revitalización cultural integral en el mundo árabe. Su propia obra cultural fue multifacética: crítica literaria, libros de texto educativos, traducción de importantes obras de ficción extranjeras, trabajos sobre lingüística, discursos y artículos políticos, y obras de historia árabe, griega y europea.

Beidas fue uno de los principales impulsores del movimiento nacional palestino , tanto a través de su revista Al-Nāfa'is como mediante numerosos discursos públicos y artículos en importantes periódicos árabes (egipcios) como Al-Ahram y Al-Muqattam . Beidas intentó concienciar sobre la amenazante presencia de los inmigrantes sionistas e instó a las autoridades otomanas a tratar con justicia a los habitantes de los sanjacados palestinos .

Beidas creó una biblioteca única con manuscritos antiguos, libros valiosos y un violín Stradivarius , todo lo cual se perdió, junto con varias de sus composiciones manuscritas, cuando huyó a Beirut tras la creación del Estado de Israel en 1948. Se cree que su biblioteca se encuentra en la Biblioteca Nacional Judía de la Universidad Hebrea de Jerusalén .

Al-Nafa'is

La revista semanal de Beidas, al-Nafā'is al-'asriyyah ( النفائس العصرية , Los Tesoros Modernos ), fue fundada en 1908 en Haifa , alrededor de la época de la Revolución de los Jóvenes Turcos de julio de 1908. [ b ] Inicialmente la describió como "una revista para chistes y piezas divertidas" ( majallat latā'if wa fukāhãt ). [ 16 ] Comenzó publicando cuentos cortos, pero también serializaciones de las novelas rusas que estaba traduciendo en ese momento. [ 15 ] En uno de sus artículos anónimos para ella, Beidas hizo un llamado a los padres de su sociedad para que prepararan a sus hijos para la "era de la libertad" ( al-hurriyya ), una en la que el hombre libre era alguien que podía crear su propia ley ( shar'ia ) y guiarse a sí mismo ( qiyadat nafsibi ). [ 17 ] Poco después, en 1911, la producción se trasladó a Jerusalén , donde se publicó en las imprentas del Orfanato Sirio ( Dar al-Aytam ) en Jerusalén, fundado por Johann Ludwig Schneller (1820–1896). [ 17 ] [ 18 ] varios meses después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de julio de 1908. [ 19 ] Se convertiría en una de las publicaciones periódicas más populares entre los árabes que vivían tanto en el Levante como en la diáspora palestina .

Beidas tenía el control técnico absoluto de la revista, editando él mismo la mayor parte de su contenido. Se convirtió en la voz de los principales escritores en activo de la región de Siria y la diáspora palestina , y tuvo una amplia distribución, llegando incluso a Brasil y Australia. An-Nafa'is se consolidó como una institución de prestigio, beneficiándose del despertar cultural generalizado en la región y del creciente interés por los temas literarios y científicos.

En el prefacio del primer número de An-Nafa'is, Beidas explicó que consideraba las novelas como uno de los grandes pilares de la civilización en la ilustración de la mente y que su objetivo era llamar la atención de los lectores sobre la importancia del arte narrativo desde el punto de vista intelectual, social y moral.

Obras seleccionadas

El uso que hizo Khalil Beidas en 1898 de la palabra "palestinos" en el prefacio de su traducción de Una descripción de Tierra Santa de Akim Olesnitsky [ 20 ]

1898–99

  • Ibnat al Qubtan ( ابنة القبطان , La hija del capitán de Pushkin ), Beirut, 1898
  • Al-Tabib al-Hathiq ( الطبيب الحاذق , El médico experto ), Beirut, 1898
  • Al-Quzaqi al-Walhan ( El caucásico distraído ), Beirut, 1899
  • Historia de la antigua Rusia , Beirut, 1899
  • Varios libros educativos
  • Varios libros de texto sobre aritmética

1908–21

  • Shaqa' al-Muluk ( شقاء الملوك: رواية ادبية غرامية اجتماعية , La miseria de los reyes ), 1908
  • Ahwal al-Istibdad ( أهوال الاستبداد , Los terrores del totalitarismo , de Aleksey Nikolayevich Tolstoi ), 1909
  • Henry Al-Thamin ( Enrique VIII ), Jerusalén, 1913
  • Al-Hasna' Al-Muntakira ( La belleza disfrazada ), Jerusalén, 1919
  • Al-Arch wa Al-Heb , 1919
  • Al-Warath , 1919
  • Al-Tayaran ( Historia del vuelo ), El Cairo, 1912
  • Rihla ila Sina ( Viaje al Sinaí ), Beirut, 1912
  • Muluk al-Rus ( Los zares de Rusia ), Jerusalén, 1913
  • Darajat Al-Hisab ( Grados de Aritmética ), volúmenes I y II, Jerusalén, 1914
  • Al-Qira'a ( Grados de lectura ), volúmenes I–VII, Jerusalén, 1913–21
  • Umam Al-Balkan ( Los Estados Balcánicos ), Jerusalén, 1914

Colecciones de cuentos cortos

  • Ifaaq Al-Fakar ( آفاق الفكر ), c.1924
  • Masarih Al-Adhhan (Masareeh Al-Adhan) ( مسارح الاذهان: مجموعة ادبية فنية روائية فى حقيقة الحياة ), c.1924

Véase también

Notas

  1. ↑ "Uno de los intelectuales más destacados de Palestina a principios del siglo XX." ( Büssow 2011 , p. 67)
  2. ↑ Greenberg – en contra de la mayoría de las fuentes – lo sitúa después del YTR en enero de 1909 ( Greenberg 2012 , p. 15).

Citas

  1. ↑ Said 2013 , págs. 96–97.
  2. 1 2 Mazza 2015 , pág. 188.
  3. 1 2 Mardelli 2010 , pág. 300.
  4. 1 2 3 Said 2013 , pág. 97.
  5. 1 2 3 Der Matossian 2011 , pág. 226.
  6. ↑ Imangulieva 2009 , pág. 34.
  7. ↑ Imangulieva 2009 , pág. 35.
  8. 1 2 3 4 Taha 2010 , pág. 74.
  9. ↑ Moore-Gilbert 2009 , pág. 182.
  10. ↑ Reynolds 2015 , pág. 125.
  11. ↑ Boustani 2013 , pág. 566.
  12. ↑ Hamdal 2015 , pág. xx.
  13. ↑ Jawharriyeh 2014 , pág. 197.
  14. ↑ Doumani 1999 , pág. 37.
  15. 1 2 Mattar 2005 , pág. 311.
  16. ↑ Peled 1988 , pág. 186.
  17. 1 2 Büssow 2011 , pág. 67.
  18. ↑ Khalidi 2010 , pág. 55.
  19. ↑ Greenberg 2012 , pág. 15.
  20. ↑ Foster 2016 .

Fuentes

  • Boustani, Sobhi (2013). «Figuras judías en la literatura árabe moderna» . En Meddeb, Abdelwahab; Stora, Benjamin (eds.). Historia de las relaciones judeo-musulmanas: desde sus orígenes hasta la actualidad . Princeton University Press. pp. 566–572 . ISBN  9781400849130.
  • Büssow, Johann (2011). «Hijos de la Revolución: La juventud en la vida pública palestina, 1908-1914». En Ben-Bassat, Yuval; Ginio, Eyal (eds.). Palestina otomana tardía: El período del gobierno de los Jóvenes Turcos . IB-Tauris. pp. 55-79 . ISBN  9780857719942.
  • Der Matossian, Bedross (2011). «La administración de los no musulmanes y la “cuestión de Jerusalén” tras la Revolución de los Jóvenes Turcos». En Ben Bassat, Yuval; Ginio, Eyal (eds.). Palestina otomana tardía: el período del gobierno de los Jóvenes Turcos . IBTauris. pp. 211–239 . ISBN  978-184885631-8.
  • Doumani, Beshara B (1999) .«Redescubriendo la Palestina otomana: la inclusión de los palestinos en la historia» . En Pappé, Ilan (ed.). La cuestión israelo-palestina: reescribiendo la historia . Vol.  3. Otto Harrassowitz Verlag. págs. 11-39 . ISBN  9780415169479.
  • Foster, Zachary (29 de febrero de 2016). "¿Quién fue el primer palestino en la historia moderna?" . The Palestine Square . Instituto de Estudios Palestinos . Archivado del original el 29 de febrero de 2016.
  • Greenberg, Ela (2012). Preparando a las madres del mañana: Educación e Islam en la Palestina del Mandato Británico . University of Texas Press . ISBN 978-029274998-6.
  • Hamdal, Nathalie (2015). «Introducción» . En Khalidi, Ismail; Wallace, Naomi (eds.). Inside/Outside: Six Plays from Palestine and the Diaspora . The ater Communications Group, Nueva York. pp. xv– xxxi. ISBN  9781559367981.
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  • Jawharriyeh, Walid (2014). Tamari, Salim; Nassar, Issam (eds.). El narrador de Jerusalén: La vida y la época de Wasif Jawharriyeh 1904–1948 . Olive Branch Press. ISBN 978-162371039-2.
  • Khalidi, Rashid (2010). Identidad palestina: La construcción de la conciencia nacional moderna . Columbia University Press. ISBN 978-023115075-0.
  • Mardelli, Bassil A. (2010). Perspectivas de Oriente Medio: Recuerdos personales (1947-1967) . iUniverse . ISBN 978-145021118-5.
  • Mattar, Philip (2005). Enciclopedia de los palestinos (2.ª  ed.). Facts on File. ISBN 978-081606986-6.
  • Mazza, Roberto (2015). «Transformando la Ciudad Santa: De los enfrentamientos comunitarios a la violencia urbana, los disturbios de Nebi Musa en 1920» . En Freitag, Ulrike; Fuccaro, Nelida; Ghrawi, Claudia; et  al. (eds.). Violencia urbana en Oriente Medio: Paisajes urbanos cambiantes en la transición del imperio al Estado-nación . Berghahn Books. pp. 179–195 . ISBN  9781782385844.
  • Moore-Gilbert, Bart (2009). Escritura autobiográfica poscolonial: cultura, política y autorrepresentación . Routledge. ISBN 978-113410692-9.
  • Moosa, Matti (1997). Los orígenes de la ficción árabe moderna . Lynne Rienner Publishers. ISBN 978-089410684-2.
  • Peled, Matityahu (1988). Aspectos de la literatura árabe moderna . Peeters. ISBN 978-113683621-3.
  • Reynolds, Dwight F. (2015). The Cambridge Companion to Modern Arab Culture . Cambridge University Press . ISBN 978-131629811-4.
  • Said, Edward (2013). Fuera de lugar: Memorias . Granta Books. ISBN 978-184708224-4.
  • Taha, Ibrahim (2010). «Khalil Baydas» . En Allen, Roger MA; Lowry, Joseph Edmund; Stewart, Devin J. (eds.). Ensayos de biografía literaria árabe: 1850-1950 . Vol.  3. Otto Harrassowitz Verlag. pp. 71-79 . ISBN  9783447061414.

Lecturas adicionales

  • Jerusalén otomana: la ciudad viva: 1517-1917 , editado por Sylvia Auld y Robert Hillenbrand, capítulo 2: "Los principales intelectuales de la Jerusalén otomana tardía y sus biografías".
  • La génesis del discurso narrativo árabe , Sabry Hafez.
  • "Breve biografía (en árabe)"
  • "Breve biografía (en árabe)" Archivada el 8 de octubre de 2007 en Wayback Machine.
  • "Artículo detallado (en árabe)"