Kitab al-I'tibar

Kitab al-I'tibar ( en árabe : كتاب الاعتبار , El libro del aprendizaje mediante el ejemplo o El libro de la contemplación ) es la autobiografía de Usama ibn-Munqidh , un diplomático árabe sirio , soldado del siglo XII, cazador, poeta y noble.

El libro fue descubierto por primera vez en 1880 en la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial (San Lorenzo de El Escorial, Madrid, España). Consta de 134 folios, faltando las primeras 21 páginas, y se considera una copia de una copia del original realizada en julio de 1213. ^{[ 1 ]} Sin embargo, sigue siendo la única versión disponible hasta la fecha.

Hartwig Derenbourg (1844-1908) fue el primero en mencionar el manuscrito en su libro de tres volúmenes «Les manuscrits arabes de l'Escurial» (1884-1903) y en su libro «Ousama ibn Mounkidh, un émir syrien» (1889), cuando estudió, transcribió y publicó la obra. Philip K. Hitti (1886-1978) amplió su trabajo en su publicación «An Arab-Syrian Gentlemen in the Period of the Crusades: Memoirs of Usamah ibn-Munqidh», cuya última edición fue publicada en 2000 por Columbia University Press.

La autobiografía de Usamah pertenece al género literario conocido como adab , cuyo objetivo es «agradar, entretener y estimular» a sus lectores, además de instruirlos. Philip K. Hitti , en la introducción a su traducción, describe la obra como superior a otras biografías árabes. Según él, nos ofrece una visión de los métodos sirios de guerra, cetrería y medicina, y nos introduce en las intimidades de la vida cortesana musulmana, así como en la vida privada del hogar. [ ^{2 ] También} ofrece una perspectiva de la mentalidad de los caballeros árabes en su interacción con los cruzados como amigos, en su lucha contra ellos como enemigos y en asuntos de religión y política.

Gran parte de la autobiografía aborda la cultura material de la época. Describe a los miembros más adinerados de la sociedad, incluyendo sus casas, vestimenta y posesiones valiosas. Ofrece muchos detalles sobre la sociedad militar, ya que Usama participó en numerosas batallas contra cristianos y otros musulmanes, incluyendo las actitudes hacia los cruzados cristianos . Proporciona una idea de la estructura política interna, dado que Usama sirvió en la corte fatimí en Egipto y bajo el mando de Nur al-Din . Usama también ofrece información sobre prácticas médicas, religión y caza.

La autobiografía nos ofrece detalles sobre las actitudes musulmanas hacia los cruzados cristianos que viajaron a Oriente Medio . Su visión de los francos revela la impresión que los musulmanes tenían en aquel entonces sobre la naturaleza de su propia sociedad en comparación con la de los francos, por ejemplo, cuando describe la falta de celos en las relaciones sexuales. Hitti señala que para un musulmán conservador esto debió de resultar chocante. Otro ejemplo es su burla del sistema de justicia franco. Ofrece un par de ejemplos: el primero describe un duelo para dirimir una disputa y el segundo, a un hombre arrojado a un barril de agua. Si el hombre se ahogaba, era inocente, y si flotaba, era culpable.

Este hombre hizo todo lo posible por hundirse cuando lo arrojaron al agua, pero no pudo. Así que tuvo que someterse a su sentencia, ¡que la maldición de Alá caiga sobre ellos! ^{[ 12 ]}

Esto habría contrastado drásticamente con el procedimiento judicial musulmán contemporáneo. Usama considera que la sociedad y el saber islámicos son superiores a los de los francos. Por ejemplo, cuando un caballero franco se ofrece a llevar a su hijo a su país para educarlo en sabiduría y caballería , él se niega:

Así llegaron a mis oídos palabras que jamás saldrían de la cabeza de un hombre sensato; pues incluso si mi hijo fuera hecho prisionero, su cautiverio no podría acarrearle una desgracia mayor que ser llevado a las tierras de los francos. ^{[ 13 ]}

También critica su medicina, poniendo como ejemplo una amputación que causó la muerte de un paciente; sin embargo, a continuación presenta ejemplos de algunas curaciones médicas exitosas practicadas por los Franks.

Usama describe a los francos como «animales que poseen las virtudes del coraje y la lucha, pero nada más». ^{[ 14 ]} Sin embargo, a pesar de esto, Usama se hizo amigo de un caballero franco al que describe como:

Reverendo caballero que acababa de llegar de su tierra para realizar la santa peregrinación y luego regresar a casa. Era de mi círculo íntimo y me acompañaba tan constantemente que empezó a llamarme "hermano". Entre nosotros existían lazos mutuos de amistad y cordialidad. ^{[ 15 ]}

Esta actitud hacia los cristianos refleja la sociedad islámica de la época. Los musulmanes estaban dispuestos a cooperar con los francos. Los gobernantes musulmanes a menudo forjaban alianzas con los estados cruzados en sus luchas internas contra otros musulmanes. Existe una diferencia en la actitud hacia los francos recién llegados a la zona y aquellos que llevaban allí mucho tiempo. Los francos que llevaban tiempo viviendo allí se habían acostumbrado a las costumbres de la sociedad islámica, mientras que los recién llegados eran más hostiles.

Todo aquel que es un emigrante recién llegado de las tierras francas es de carácter más rudo que aquellos que se han aclimatado y han mantenido largas relaciones con los musulmanes ^{[ 16 ].}

Usama nos brinda detalles sobre prácticas médicas al mencionar curaciones que ha presenciado. Por ejemplo, una persona que había perdido el habla debido al polvo en su garganta por haber tamizado. Un médico le administró vinagre y se curó.

Lo bebió y se sentó un instante, tras lo cual sintió náuseas y comenzó a vomitar arcilla en abundancia, mezclada con el vinagre que había bebido. En consecuencia, se le despejó la garganta y recuperó el habla normal. ^{[ 17 ]}

Otro ejemplo es cuando Usama sufre de un resfriado; le dan un melón indio que lo cura: «tan pronto como terminé de comerlo, comencé a sudar y el resfriado que sentía desapareció». ^{[ 18 ]}

Los médicos árabes también eran buenos en la reducción de fracturas, así como en la sutura. Usama describe a un hombre cuyo rostro fue golpeado con una espada que:

Le cortaron la ceja, el párpado, la mejilla, la nariz y el labio superior, haciendo que todo un lado de su cara le colgara sobre el pecho. ...le cosieron la cara y le trataron la herida hasta que sanó y recuperó su estado anterior. ^{[ 19 ]}

A menudo se cita a Usama fuera de contexto para "probar" que la medicina árabe era superior a la de los francos en su época. Da un ejemplo de la diferencia entre Thabit, un médico cristiano [árabe] enviado por el tío de Usama, y ​​un médico franco. Thabit describe su método de tratamiento:

«Me trajeron un caballero al que le había crecido un absceso en la pierna y una mujer que padecía imbecilidad. Al caballero le apliqué una cataplasma hasta que el absceso se abrió y sanó; y a la mujer la puse a dieta y le humedecí el estómago.» ^{[ 20 ]}

En cambio, el médico franco le amputó la pierna al caballero, causándole la muerte en el acto, y a la mujer le diagnosticó que estaba poseída por un demonio y le hizo una incisión en el cráneo que también la mató.

Sin embargo, Usama también describe ejemplos de medicina franca exitosa. Describe el tratamiento que un médico franco le dio a un caballero:

Un caballo le dio una patada en la pierna, que posteriormente se infectó y se abrió en catorce lugares distintos. Cada vez que una de estas heridas se cerraba en un lugar, otra se abría en otro... Entonces acudió a él un médico franco, le quitó de la pierna todos los ungüentos que tenía y comenzó a lavarla con vinagre muy fuerte. Con este tratamiento, todas las heridas sanaron y el hombre se recuperó ^{[ 21 ].}

Da otro ejemplo de un niño cuyo cuello estaba afectado por escrófula. Un tal Frank se percató del niño y aconsejó a su padre sobre cómo curarlo:

Toma hojas de salicornia sin triturar, quémalas y luego remoja las cenizas en aceite de oliva y vinagre fuerte. Trata la escrófula con ellas hasta que la zona afectada desaparezca. Luego, toma plomo quemado, remójalo en mantequilla clarificada y aplícale el tratamiento. Esto lo curará. El padre trató al niño de esta manera y este se curó. Las llagas se cerraron y el niño recuperó su salud. Yo mismo he tratado con este remedio a muchos que padecían esta enfermedad, y el tratamiento fue eficaz para eliminar la causa del problema . ^{[ 22 ]}

Usama cita a su tío, quien a su vez cita a Tabith, sobre el ejemplo de las prácticas francas fatales, mientras que él mismo tiene experiencia positiva con las prácticas medicinales francas, las ha aprendido y las recomienda. Además, la muerte tras una amputación por absceso es el mismo tratamiento y destino que sufrió el sultán ayubí as-Salih Ayyub en 1249, lejos de cualquier médico franco.

Usama nos ofrece un registro de cómo se libraba la guerra. Uno de los temas principales del libro es que el resultado de la guerra está predeterminado: «La victoria en la guerra proviene de Alá... y no se debe a la organización ni a la planificación, ni al número de tropas ni de partidarios». ^{[ 23 ]} Describe cómo se mantenía la disciplina al marchar por territorio enemigo:

...haciendo paradas al toque de corneta y volviendo a arrancar al toque de corneta.

La guerra de asedio era mucho más común que las batallas a campo abierto; Usama describe la práctica de la minería , que consistía en cavar un túnel bajo un castillo y luego prender fuego a los soportes de madera para que el túnel se derrumbara, llevándose consigo la torre del castillo. ^{[ 24 ]}

Usama también nos proporciona información sobre el tipo de armaduras y armas que se utilizaban. La lanza era un arma muy importante; Usama describe el uso de lanzas en la batalla de Kafartab :

De ellos desalojamos a dieciocho caballeros, algunos de los cuales recibieron golpes de lanza y murieron, otros recibieron golpes de lanza y cayeron de sus caballos y murieron, y otros recibieron golpes de lanza que los hicieron caer sobre sus caballos y se convirtieron en infantes. ^{[ 25 ]}

La espada era también un arma de alto estatus. Usama describe cómo la espada de su padre cortó la vestimenta de su prometido mientras aún estaba envainada:

La espada atravesó el traje, la sandalia de plata, un manto y un chal de madera que llevaba el novio, y luego le cortó el hueso del codo. El antebrazo entero se desprendió. ^{[ 26 ]}

Posteriormente, la espada recibió el nombre del mozo de cuadra de su padre.

Usama dedica una sección de su libro a sus experiencias de caza. Describe la práctica de caza de Zengi:

Los cetreros se adelantarían con los halcones que volarían hacia las aves acuáticas. Se tocarían los tambores según la costumbre vigente. Los halcones atraparían todas las aves que pudieran. .. ^{[ 27 ]}

También describe cómo cazaba perdices con su padre:

Mi padre se acercaba a la perdiz dormida y le arrojaba un palo. En cuanto la perdiz se despertaba, le lanzaba a al-Yahshiir (el halcón), que la atrapaba. ...El cetrero descendía entonces hacia ella y mataba al ave... ^{[ 28 ]}

El cetrero tuvo que matar al ave él mismo, ya que el Corán prohíbe comer cualquier animal que haya muerto de un golpe. Usama también describe un sistema de caza utilizando ciervos sacre:

Primero se debe enviar al líder, quien, golpeando a una gacela, la ata por la oreja. El auxiliar se envía tras el líder y golpea a otra gacela... El líder, ahora sujetando a la gacela por la oreja, la aísla de la manada. ^{[ 29 ]}

• Usama ibn Munqidh
• Zengi
• Fatimí
• Fulco de Jerusalén
• Nur ad-Din Zangi

• Fragmentos de la autobiografía de Usama

• Usamah ibn-Munqidh Un caballero y guerrero árabe-sirio en el período de las Cruzadas: Memorias de Usamah ibn-Munqidh (Kitab al-I'tibar); traducido por Philip K. Hitti (Universidad de Columbia, Nueva York, 2000), PDF de la edición de 1929.
• Alternativa: ibn Munqidh, Usama (1929). Un caballero y guerrero árabe-sirio en el período de las cruzadas: memorias de Usama Ibn-Munqidh (Kitab al i'tibar) . Philip K. Hitti (traductor). Nueva York: Columbia University Press .
• Irwin, Robert (1998) 'Usamah ibn Munqidh: una reconsideración de un caballero árabe-sirio en la época de las cruzadas' en Las cruzadas y sus fuentes, ed. J France, W Zajac pp.  71–87
• Holt, PM (1986) La era de las Cruzadas: El Cercano Oriente desde el siglo XI hasta 1517 (Longman, Londres)
• Hillenbrand, Carole (1999) Las Cruzadas: Perspectivas Islámicas (Universidad de Edimburgo)
• El Libro de la Contemplación: El Islam y las Cruzadas , trad. Paul M. Cobb. Penguin Classics, 2008.