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Articulo de referencia

Kothar-wa-Khasis

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Kothar-wa-Khasis ( Ugarítico : 𐎋𐎘𐎗𐎆𐎃𐎒𐎒 , romanizado:  Kôṯaru-wa-Ḫasisu ), también conocido como Kothar [ 1 ] o Hayyānu , [ 7 ] era un dios ugarítico considerado un artesano divino . Podía desempeñar diversos roles como arquitecto , herrero, músico o mago . Algunos estudiosos creen que este nombre representa a dos dioses, Kothar y Khasis, combinados en uno. [ 8 ]

Está bien documentado en textos rituales, y se han identificado varios nombres teofóricos que lo invocan. Se creía que residía en Menfis y Caftor , lo que podría reflejar las rutas por las que viajaban artesanías y recursos a finales de la Edad del Bronce . También aparece en varios mitos ugaríticos . En el Ciclo de Baal , utiliza sus habilidades en favor de otras deidades. Al principio, El solicita su ayuda para construir un templo para Yam . Más tarde, ayuda a Baal en su conflicto con el dios del mar, proporcionándole armas con las que finalmente triunfa. El dios del clima le pide posteriormente ayuda para preparar ofrendas para Athirat , cuyo apoyo necesita, y más tarde para la construcción de su propio palacio. También se le menciona en el himno a Shapash , que cierra este ciclo de mitos. En la Epopeya de Aqhat , fabrica el arco del héroe epónimo. Hay indicios de que también fue introducido en Egipto, pero su popularidad allí fue limitada. Se le asociaba con la construcción de templos. El nombre Keserty podría referirse a un dios considerado su contraparte o bien representar una variante egipcia de su nombre. En estudios anteriores también se ha sugerido una conexión entre él y Ptah .

Se presume que una figura conocida por los escritos de Filón de Biblos , Chousor , representa una forma fenicia posterior de Kothar-wa-Khasis. [ 9 ] Si bien este autor lo describe como un mortal debido a sus puntos de vista evemeristas , presumiblemente también fue originalmente una deidad artesana. En la Historia fenicia , se le atribuye la invención de varias artes y oficios. También hay una referencia a Chousor en la cosmogonía de Mochos , conocida por una cita en citación en el De principiis de Damascio .

Entre las atestaciones inciertas de Kothar-wa-Khasis se incluyen la referencia a una deidad posiblemente relacionada llamada Baal-Malagê en un tratado neoasirio con Tiro , y varios versículos de la Biblia hebrea cuya enmienda para incluir su nombre no encontró apoyo universal.

Nombres

Kothar-wa-Khasis [ 10 ] (Kôṯaru-wa-Ḫasisu) es la vocalización del teónimo escrito en la escritura alfabética ugarítica como kṯr w ḫss . [ 11 ] La traducción básica del nombre es "hábil y sabio", aunque también podría ser una hendíadys , "sabio artesano". [ 10 ] Nombres similares son comunes en los textos ugaríticos , y pueden entenderse como una combinación del nombre principal y el epíteto de una deidad y epíteto, como en el caso de Kothar-wa-Khasis o Nikkal -wa-Ib, o como dos deidades estrechamente relacionadas, por ejemplo Gupan y Ugar o Shahar y Shalim . [ 12 ] Además del nombre binomial, también se atestigua la forma corta Kothar, [ 1 ] pero el segundo elemento nunca aparece solo. [ 13 ] Según Alfonso Archi, la forma binomial se restringe a los mitos ugaríticos, [ 14 ] aunque también se ha identificado un ejemplo en una oración. [ 15 ] En la escritura cuneiforme silábica estándar , el nombre de Kothar podría representarse mediante el logograma d É.A , de manera similar a como otros teónimos mesopotámicos podrían usarse para designar deidades locales de carácter similar. [ 3 ]

El nombre Kothar deriva de la raíz *kšr , «ser hábil» o «lograr», atestiguada tanto en lenguas semíticas occidentales como en acadio . [ 16 ] Se ha argumentado que una forma temprana de este teónimo, d Ka-ša-lu , ya está atestiguada en textos de Ebla , lo que indicaría que ya era venerado en la antigua Siria a finales del tercer milenio a. C. [ 17 ] Sin embargo, según Alfonso Archi, Kothar está ausente de los textos de Ebla , y es más probable que la deidad de nombre similar mencionada en ellos corresponda a d Ga-ša-ru, conocido por fuentes posteriores de Emar . [ 18 ]

El nombre de las Kotharat , un grupo de diosas parteras conocidas por Emar, Mari y Ugarit, es un cognado de Kothar. [ 16 ]

En ugarítico , un término relacionado, mkṯr , se refería al trabajo hábil y, debido a paralelismos etimológicos, se ha comparado con descripciones griegas posteriores de obras de arte como " daédicas ". [ 19 ] El cognado acadio es el verbo kašāru , "reparar, lograr". [ 14 ] También se ha propuesto una conexión entre el nombre y el Corán Al-Kawthar ( Sura 108). [ 20 ] Se ha propuesto que el segundo elemento del nombre completo, Khasis, podría haber sido un reflejo de un epíteto acadio de Ea, ḫasīs ("sabio") que podría haber llegado a Ugarit a través de la mediación hurrita y, después de ser aplicado a una deidad local análoga, pasó a referirse principalmente a la destreza manual. [ 14 ] Otro nombre atestiguado de Kothar es Hayyānu ( hyn ), [ 7 ] que se interpreta como un derivado de la forma hurrita del teónimo Ea, o como un cognado del árabe hayyinun , "fácil", posiblemente traducido como "hábil" en este contexto. [ 21 ]

El dios ugarítico Illish (Ilish) [ 22 ] era una deidad carpintera. En el pasado, a veces se le interpretaba como un nombre alternativo o acompañante de Kothar-wa-Khasis, como argumentó originalmente Jean Nougayrol . [ 23 ] Hoy en día, algunos estudiosos consideran esta traducción incorrecta y asumen que era una figura distinta que funcionaba como heraldo divino . [ 24 ] Ambas palabras se escribían como ngr en la escritura ugarítica. [ 25 ]

Sin embargo, otros estudiosos aún consideran a Ilish como una deidad carpintera, independiente aunque similar a Kothar. Ilish también tiene esposas que también son deidades carpinteras. En esto, existen paralelismos con Kothar, quien parece tener kotharat como asistentes femeninas. [ 26 ]

Carolina López-Ruiz relaciona a Kythereia , el epíteto de Afrodita utilizado desde las primeras epopeyas griegas, con Kothar ( Kothar-wa-Hasis en ugarítico). Según ella, en el primer milenio, Kothar estaba asociada con la diosa del amor en el contexto chipriota-fenicio. En la mitología griega, el nombre de Afrodita, Kythereia, la vinculaba tradicionalmente con la isla de Citera . [ 27 ]

Ya en 1965, de:John Pairman Brown propuso una conexión entre Kothar y Kinyras ( Cinyras ) de Chipre. [ 28 ]

Textos ugaríticos

Kothar-wa-Khasis era una deidad importante en la religión ugarítica , y está bien documentado en textos rituales y nombres teofóricos . [ 1 ] Era la deidad principal de la artesanía en el panteón ugarítico . [ 29 ] En los textos ugaríticos, se le representa como un arquitecto divino responsable de la construcción de los templos de otros dioses. [ 30 ] También desempeña otros roles, como el de artesano, músico y adivino. [ 1 ] Además, se le asociaba con la magia. [ 16 ]

En la lista estándar ugarítica de deidades, Kothar ocupa la decimosexta posición, después del monte Saphon y antes de Pidray . [ 31 ] En otro texto similar, en cambio, precede a Attar. [ 32 ] Se presume que ambas listas documentan el orden de los sacrificios en los rituales. [ 33 ] RS 1.001, un texto que describe un ritual que tiene lugar durante un día completo y la noche siguiente, [ 34 ] enumera a Kothar como el receptor de una vaca sacrificial. [ 35 ] El texto RS 24.249, que describe las ofrendas que deben hacerse durante dos meses después del equinoccio de invierno, [ 36 ] menciona la ofrenda de dos carneros a él. [ 37 ] RS 24.271, una breve oración destinada a asegurar el bienestar del suplicante, [ 38 ] utiliza la forma binomial del nombre. [ 15 ] La edición trilingüe de la lista de dioses de Weidner de Ugarit equipara a Kothar con otros dioses de carácter similar: Eyan, un derivado hurrita de Ea, y el propio Ea mesopotámico ( Enki ), aunque la presencia de este último en la línea correspondiente fue el resultado de una reinterpretación del nombre de Aya ( d A-a ; aquí leído como d E 4 -a ), la esposa del dios sol Utu , presumiblemente para evitar implicar que la diosa solar ugarítica Shapash también tuviera una esposa. [ 3 ]

Se han identificado quince individuos con nombres teofóricos que invocan a Kothar en textos ugaríticos. [ 39 ] Uno de ellos, kṯrmlk , “Kothar es rey”, era platero . [ 40 ] Wilfred H. van Soldt señala que Ea, quien podría identificarse con Kothar, aparece en un gran número de nombres, pero descarta la posibilidad de que su nombre sirva como sustituto de Kothar-wa-Khasis en este contexto. [ 41 ]

Viviendas de Kothar

En los textos ugaríticos se describen dos lugares distintos como la morada de Kothar. [ 2 ] El primero es Menfis , denominada ḥqkpt o ḥkpt , del egipcio ḥwt-kꜣ-ptḥ (Hut-ka-Ptah, “casa del ka de Ptah”). [ 42 ] En el Ciclo de Baal se la caracteriza como “la tierra de su propiedad familiar” y “totalmente divina”. [ 43 ] Dado que Menfis era el centro de culto del dios artesano Ptah , presumiblemente se la consideraba una morada apropiada para una deidad de carácter similar. [ 17 ] Sin embargo, no se sabe con certeza si el nombre se usa para referirse a la ciudad real en el contexto de la mitología ugarítica, ya que la describen como una tierra. [ 44 ]

Se presume que el segundo topónimo, Kaphtor ( kptr ; análogo al acadio Kaptāru y al hebreo bíblico Kaptōr ), corresponde a Creta . [ 17 ] Dado que ninguno de los topónimos se refiere a un área en las inmediaciones de Ugarit, se ha sugerido que ubicar la morada de Kothar en tales lugares tiene como objetivo designarlo como un extranjero entre los dioses. [ 45 ] También es posible que la ubicación de sus dos hogares reflejara las rutas comerciales de metales y artesanías. [ 17 ] [ 1 ] También se ha argumentado que se podría haber creído que poseía un taller ubicado en el inframundo. [ 46 ] [ 47 ] Nicolas Wyatt especula que tal vez esta idea estaba ligada a su residencia en Caphtor, y que podría indicar familiaridad con el carácter volcánico de la cercana Santorini . [ 48 ]

Estas claras conexiones con el extranjero son significativas, pues indican contactos comerciales y culturales. John Curtis Franklin también reúne una cantidad considerable de otras pruebas que demuestran que Kothar tenía una dimensión marítima. Esto lo vincula con el mar y lo presenta como protector de los marineros. Aspectos de esto se invocan en un poema del Ciclo de Baal, por ejemplo. [ 49 ]

Ciclo de Baal

En el Ciclo de Baal , Kothar es representado usando sus habilidades como artesano divino en nombre de otras deidades. [ 50 ] Al principio, es visitado por mensajeros de El . [ 51 ] Le informan que dicho dios desea reunirse con él. [ 52 ] Viaja a la morada de El, donde lo saluda y se postra. [ 53 ] El dios mayor aparentemente le ordena construir un palacio, aunque el pasaje es fragmentario. [ 52 ] Se presume que estaba destinado a Yam . [ 54 ]

Más adelante, se describe a Kothar forjando armas [ 55 ] y dándoles nombre. [ 56 ] La primera recibe el nombre de Yagarrish, [ 57 ] “que conduzca”, [ 58 ] mientras que la segunda es Ayyamarri, [ 59 ] una combinación de 'ay , “cualquiera”, y mry, “expulsar”. [ 60 ] Están destinadas a ser usadas por Baal en su batalla contra Yam. [ 57 ] Si bien la primera arma no es suficiente para derrotar al dios del mar, al golpearlo con la segunda de ellas Baal sale victorioso. [ 61 ]

En la siguiente sección de la historia, los mensajeros de Baal, Gupan y Ugar , se acercan a Kothar-wa-Khasis y le dicen que el dios del clima quiere que prepare regalos para Athirat [ 62 ] para obtener su ayuda y conseguir el permiso de El para construir un palacio para él. [ 63 ] Kothar comienza inmediatamente a prepararlos [ 64 ] en su fuelle. [ 65 ] Los regalos que hace incluyen un estrado , un trono con un reposapiés, una litera o diván, una mesa y un cuenco o bandeja. [ 66 ] Un pasaje posterior indica que Athirat está complacida con su calidad. [ 67 ]

Tras obtener el permiso de El para construirse un palacio, Baal vuelve a solicitar la ayuda de Kothar-wa-Khasis. [ 68 ] Lo invita a un banquete. [ 69 ] Aparentemente lo tiene en alta estima, y ​​se presume que el pasaje pretende resaltar la amistad entre ambos. [ 70 ] Después del banquete, Baal expone su petición de un palacio. [ 71 ] Kothar sugiere colocar una ventana, a lo que Baal inicialmente se opone:

«Escucha, oh poderoso Baal, entiende, oh jinete de las nubes: ¿No debo instalar una ventana en la casa, una abertura en el palacio?» Y el poderoso Baal respondió: «No instales una ventana en la casa, una abertura en el palacio.» [ 72 ]

La restauración del pasaje que aborda la cuestión de la motivación de Baal se considera difícil o directamente imposible, aunque fue posible determinar que contiene menciones de Pidray , Tallay y Yam. [ 73 ] Por lo tanto, es posible que el dios del clima esté motivado por preocupaciones por la seguridad de sus hijas. [ 74 ] Kothar afirma que eventualmente reconsiderará esta decisión. [ 75 ] Baal finalmente revierte su decisión y pide que se instale una ventana. [ 76 ] En una de las siguientes líneas, el nombre de Kothar va seguido de las frases bn ym // bnm 'dt , cuya interpretación es incierta, aunque a menudo se supone que podrían ser epítetos no atestiguados de otra manera, “hijo del mar” e “hijo de la confluencia”, o una frase que significa “este día, esta misma hora”, pero el contexto no está claro. [ 77 ] El siguiente pasaje indica que reacciona a la declaración de Baal con alegría:

Kothar wa-Hasis rió, alzó la voz y declaró: “En verdad te lo dije, oh poderoso Baal: ‘Reconsiderarás mi palabra, oh Baal’”. [ 78 ]

Se presume que su respuesta pretende resaltar su carácter como una figura bondadosa. [ 79 ] Baal procede a enviar su trueno, presumiblemente acompañado de lluvia, a través de la ventana. [ 80 ] Es posible que la ventana reflejara la creencia de que Baal se comunica con el mundo enviando fenómenos atmosféricos a través de aberturas en las nubes. [ 81 ] Mark S. Smith y Wayne T. Pitard señalan además que, desde un punto de vista narrativo, la incertidumbre de Baal respecto a la propuesta de Kothar podría haber tenido como único propósito añadir un elemento de suspenso a la historia, de forma similar a la reticencia de Athirat y El a permitirle construir un palacio en las secciones anteriores. [ 82 ]

Kothar-wa-Khasis también se menciona en un himno a Shapash que cierra el Ciclo de Baal . [ 83 ] La traducción de los términos que definen su conexión con la diosa del sol es objeto de controversia, pues la mayoría de los autores asumen que se le designa como amigo o conocido, mientras que una minoría opina que se trata de un título que lo reconoce como experto en magia. [ 84 ] [ 85 ] Su tarea en este pasaje es «expulsar» y «ahuyentar» a Yam y a varios monstruos marinos, pero se desconocen los motivos de su inclusión en este pasaje, la presentación de Yam como una amenaza a pesar de su derrota anterior, o incluso el uso de un pasaje centrado en él y Shapash como final de la composición. [ 83 ]

Otros mitos

En la Epopeya de Aqhat , Kothar-wa-Khasis visita al rey Danel poco después de que este se entera de que tendrá un hijo y le obsequia un arco. [ 86 ] Este objeto acaba provocando los celos de Anat , quien intenta convencer al hijo mencionado, Aqhat, de que se lo dé. [ 87 ] Él le dice que acuda ella misma al dios artesano y le pida que le haga uno, lo que la enfurece. [ 86 ] Esto finalmente conduce a la muerte del protagonista epónimo [ 88 ] y a la destrucción del arco. [ 86 ]

En la Epopeya de Kirta , Kothar-wa-Khasis es mencionado junto con Baal , Yarikh , Resheph y Rahmay como una de las deidades invitadas a una recepción organizada por Kirta para celebrar la llegada de su esposa Huraya. [ 89 ]

En Horon y la Yegua , un texto mitológico proporcionado por Dennis Pardee con el subtítulo “Liberando la tierra de serpientes” debido a su temática, [ 90 ] Kothar-wa-Khasis figura entre las deidades que Shapash debería invocar para lidiar con el veneno de serpiente. [ 91 ]

Recepción egipcia

Existe cierta evidencia de que Kothar-wa-Khasis era conocido en el antiguo Egipto , [ 17 ] aunque no está tan bien documentado como Resheph , Anat , Ashtart o Baal y no era una deidad popular. [ 92 ] En la religión del antiguo Egipto se le asociaba con la construcción de templos, [ 93 ] como se atestigua en el llamado Papiro de Kothar de Budapest . [ 94 ] Este texto no puede datarse con precisión, aunque se supone que no es anterior a la Dinastía XVIII . [ 95 ] Tiene la forma de un encantamiento en el que se invoca a Kothar para que participe en la construcción de un santuario. [ 96 ] También se ha identificado una posible referencia a él en un papiro mágico tardío, aunque la ortografía del nombre es ambigua en este caso. [ 17 ]

Según Izak Cornelius, el dios egipcio Keserty correspondía a Kothar, aunque su iconografía se asemeja a la de Resheph, incluyendo una corona similar decorada con la cabeza de una gacela. [ 4 ] László Kákosy supone que Keserty era una grafía egipcia alternativa del nombre de Kothar, aunque señala que este teónimo difiere de la forma utilizada en el Papiro de Kothar de Budapest . [ 92 ] Se conoce a Keserty por una estela de procedencia desconocida de la colección del Museo de El Cairo , que representa a un hombre identificado como “el grabador, Woše-seti” orando a este dios, que está sentado en un trono. [ 97 ] Debido a la iconografía superpuesta, la identificación de Keserty como una deidad distinta solo fue posible porque su nombre se menciona directamente en la inscripción. [ 98 ] Siguiendo los primeros estudios de William F. Albright , a veces se asume que Kothar también podría haber sido considerado análogo a Ptah . [ 5 ]

Fuentes fenicias y púnicas

Se supone que Chousor, atestiguado en la Historia fenicia de Filón de Biblos , representa un reflejo fenicio de Kothar-wa-Khasis. [ 1 ] Debido a sus puntos de vista evemeristas , Filón presenta a Chousor como un ser humano, en lugar de un dios, aunque se supone que los seguidores más tradicionalistas de la religión fenicia lo veían como una deidad, de manera similar a como se percibía al Kothar ugarítico en el entorno cultural correspondiente. [ 99 ] Ptolomeo menciona un río llamado Chousor, presumiblemente nombrado en honor a esta deidad. [ 100 ] El caso de Chousor fue el primer ejemplo en la erudición en el que una figura anteriormente conocida solo por la Historia fenicia pudo ser identificada correctamente. [ 101 ]

Filón describe a Chousor como un descendiente lejano de Hipsouranios, [ 102 ] quien, según su relato, fue el fundador de Tiro . [ 103 ] Usa los nombres Chousor y Hefesto indistintamente, de manera similar a como se refiere a Cronos como El en algunos pasajes. [ 104 ] Junto con su hermano sin nombre, a Chousor se le atribuye el descubrimiento de la metalurgia del hierro . [ 102 ] Debido al origen de la Edad de Bronce de los textos ugaríticos , esta habilidad nunca se le atribuye a Kothar-wa-Khasis en ellos, y solo trabaja con oro y plata, lo cual a su vez no se menciona en la Historia Fenicia entre las habilidades de Chousor. [ 105 ] Actuando por su cuenta, Chousor también inventó implementos de pesca (anzuelo, cebo, sedal y balsa), lo que, según Filón, llevó al uso del nombre de Zeus Meilichius para referirse a él. [ 102 ] La razón de esta conexión es incierta, aunque podría basarse en que ambas deidades son vistas como benevolentes dadores de riqueza. [ 106 ] Según Chousor, también fue el primero en preparar fórmulas mágicas, encantamientos y profecías. [ 102 ] En otro pasaje, a sus hermanos, cuyos nombres no se mencionan, se les atribuye la invención de la mampostería , lo que podría ser un reflejo del papel de Kothar-wa-Khasis como arquitecto divino. [ 105 ] Albert I. Baumgarten sugiere que la atribución de inventos individuales a varios miembros de la familia de Chousor podría haber sido el resultado de que Filón malinterpretara el uso de múltiples nombres para referirse a Kothar-wa-Khasis como una referencia a una red de deidades relacionadas, de manera similar a como lo hicieron erróneamente los primeros investigadores de los textos ugaríticos, o una señal de influencia griega, como en la tradición ateniense Hefesto tuvo varios hijos, quienes podrían haber inspirado a los otros artesanos en la Historia Fenicia . [ 107 ]

Kothar presenta múltiples paralelismos mitológicos con Hefesto. Al igual que Hefesto, Kothar posee excelentes habilidades arquitectónicas y metalúrgicas. En este sentido, «coincide en funciones y técnicas con Hefesto y su relación con los dioses homéricos». [ 108 ] Kothar también ocupa un papel similar en el panteón de los dioses ugaríticos al que desempeña Hefesto entre los dioses homéricos.

También existen algunos paralelismos en este ámbito con los famosos artesanos bíblicos Bezalel y Aholiab (Éxodo 31:2).

Chousor también desempeña un papel activo en la cosmogonía de Mochos , [ 109 ] conocida por una cita en el De principiis de Damascio . [ 17 ] Implica un huevo del mundo , [ 110 ] que Chousor abre. [ 111 ] Se supone que sus acciones en este texto se basaron en hechos comúnmente atribuidos al egipcio Ptah . [ 5 ] William F. Albright llegó incluso a sugerir que sus acciones eran un juego de palabras con el nombre de Ptah, aunque su propuesta se basaba en presuponer la existencia de una hipotética raíz semítica occidental *ptḥ , "abrir". [ 17 ]

Los nombres púnicos y neopúnicos con el elemento k(y)šr se consideran una indicación de que Kothar también era venerado en la religión púnica . [ 1 ]

Certificaciones controvertidas

Baal-Malagê

Se ha propuesto una conexión entre Zeus Meilichius /Chousor de Filón y la deidad fenicia Baal-Malagê, pero se considera improbable. [ 112 ] Esta última está atestiguada en un tratado entre el rey Baal de Tiro y el emperador neoasirio Esarhaddon del primer milenio a. C. [ 113 ] No obstante, Richard J. Clifford propone la identificación de Baal-Malagê como un título del dios artesano. [ 114 ] Sin embargo, admite que esta deidad es «esquiva». [ 115 ] Aaron J. Brody, en cambio, lo considera un aspecto del dios del clima Baal asociado con la navegación . [ 116 ] y descarta una conexión con cualquier versión de Kothar-wa-Khasis. [ 117 ] En un estudio reciente, Reettakaisa Sofia Salo concluye que el personaje de Baal-Malagê sigue siendo desconocido, ya que no está atestiguado fuera de una sola fuente y las posibles asociaciones marinas se basan en gran medida en especulaciones etimológicas inciertas, aunque acepta que probablemente fue una hipóstasis de Baal. [ 118 ]

Taautos

Se ha sugerido que una figura conocida por los escritos de Filón, Taautos , podría haber sido el resultado de la identificación entre Thot y Kothar-wa-Khasis, pero según Albert I. Baumgarten esta teoría es inverosímil, y se puede suponer que fue derivado directamente del dios egipcio. [ 119 ]

Biblia hebrea

Se ha propuesto que tres pasajes de la Biblia hebrea , Ezequiel 3:32 , Proverbios 31:19 y Jueces 3 :8.10, podrían contener alusiones a Kothar-wa-Khasis. [ 1 ] Sin embargo, según Dennis Pardee, ninguna de estas propuestas es plausible, ya que las traducciones convencionales de los dos primeros pasajes son “satisfactorias” y no es necesario enmendar ninguna palabra, mientras que la interpretación de Cushan-rishathaim como que contiene una variante del teónimo Kothar como elemento teofórico es improbable. [ 20 ] También se ha propuesto que Bezalel , un artesano mencionado en Éxodo 30 :3, fue modelado a partir de descripciones de Kothar-wa-Khasis. [ 120 ] Tanto el relato de la construcción del palacio en el Ciclo de Baal como la construcción del tabernáculo en Éxodo 35-36 , en la que él participó, podrían basarse en una tradición literaria compartida en la que se utilizaba una fórmula específica para las narraciones de construcción. [ 121 ]

En la tradición islámica, Khidr es un siervo justo de Dios que posee gran sabiduría y conocimiento místico, y se le ha relacionado con Kothar. [ 122 ] Khidr es descrito como un ángel, un profeta o wali que protege el mar, enseña conocimiento secreto y ayuda a los afligidos. [ 123 ]

Véase también

Referencias

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