Vayakhel

En la primera lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), Moisés convocó a los israelitas a construir el Tabernáculo. Moisés comenzó recordándoles el mandamiento de Dios de guardar el sábado de descanso completo. ^{[ 4 ]} Luego, Moisés les dijo que recolectaran ofrendas de materiales de aquellos cuyo corazón así los impulsara: ofrendas de oro , plata , cobre , hilos de colores, lino fino , pelo de cabra , pieles de carnero curtidas, madera de acacia , aceite de oliva , especias , lapislázuli y otras piedras. ^{[ 5 ]} Moisés invitó a todos los que fueran hábiles a hacer el Tabernáculo, sus muebles y las vestiduras de los sacerdotes . ^{[ 6 ]}

En la segunda lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), los israelitas trajeron los regalos que Moisés pidió. ^{[ 7 ]}

En la tercera lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), Moisés anunció que Dios había escogido a Bezalel y Aholiab para dotarlos de las habilidades necesarias para construir el Tabernáculo. ^{[ 8 ]} Y Moisés los llamó a ellos y a todas las personas capacitadas para emprender la tarea. ^{[ 9 ]} Los israelitas trajeron más de lo necesario, por lo que Moisés proclamó el fin de la colecta. ^{[ 10 ]}

En la cuarta lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), los trabajadores expertos confeccionaron las cortinas, los lazos, los broches y las cubiertas del Tabernáculo. ^{[ 11 ]}

En la quinta lectura larga ( עליה ‎ ,aliyah ), hicieron el Tabernáculo, tablas pulidas, revestidas de oro, cada una con 2 espigas y sus 2 bases de plata, barras de madera de acacia revestidas de oro, anillos de oro, el velo de la cubierta, 4 pilares de madera de acacia revestidos de oro, la pantalla para la puerta sostenida por 5 pilares revestidos de oro y bases de bronce. ^{[ 12 ]} Bezalel hizo el arca, la cubierta y 7 lámparas de aceite de oro colocadas contra el candelabro de oro que cubre parcialmente la mesa. ^{[ 13 ]}

En la sexta lectura ( עליה ,aliá ), Bezalel hizo la menorá del templo y el altar del incienso . ^{[ 14 ]}

En la séptima lectura ( עליה ‎ ,aliyah ), Bezalel hizo el altar para los sacrificios , la pila y el recinto para el Tabernáculo. ^{[ 15 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá pueden leer la parashá según un calendario diferente. ^{[ 16 ]}

Tras observar que Sargón de Akkad fue el primero en utilizar una semana de siete días, el profesor Gregory S. Aldrete de la Universidad de Wisconsin-Green Bay especuló que los israelitas podrían haber adoptado la idea del Imperio acadio . ^{[ 17 ]}

Este es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y su mobiliario:

Éxodo 35:1 comienza: "Y Moisés se reunió" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה ‎ ,wayyaqhēl Moše ), en un eco de Éxodo 32:1, que dice, "el pueblo se reunió" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם ‎,vayyiqāhēl hāʿām ).

El sábado

Éxodo 35:1–3 se refiere al sábado. Éxodo 35:3 prohíbe encender fuego en sábado. Números 15:32–33 relata que cuando los israelitas encontraron a un hombre recogiendo leña en sábado, aparentemente con la intención de alimentar un fuego, lo llevaron ante Moisés, Aarón y la comunidad y lo pusieron bajo custodia, «porque no se había declarado qué se debía hacer con él». ^{[ 19 ]} Para aclarar cualquier duda sobre si el hombre había violado la ley y qué castigo debía recibir, Dios le dijo a Moisés que toda la comunidad debía apedrearlo fuera del campamento, lo cual hicieron. ^{[ 20 ]}

Los comentaristas señalan que la Biblia hebrea repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces. ^{[ 21 ]}

Génesis 2:1–3 relata que en el séptimo día de la Creación, Dios terminó su obra, descansó, bendijo y santificó el séptimo día.

La observancia del sábado es uno de los Diez Mandamientos . Éxodo 20:8-11 ordena que uno recuerde el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su mando, porque en seis días Dios hizo los cielos y la tierra, y reposó el séptimo día, bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5:12-15 ordena que uno observe el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su mando —para que sus subordinados también puedan descansar— y recuerde que los israelitas fueron siervos en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano poderosa y brazo extendido.

En el episodio del maná ( מָן ‎ ,man ) en Éxodo 16:22–30, Moisés les dijo a los israelitas que el sábado es un día de descanso solemne; antes del sábado, debían cocinar lo que cocinarían y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que nadie saliera de su lugar el séptimo día.

En Éxodo 31:12–17, justo antes de entregarle a Moisés las segundas Tablas de Piedra , Dios ordenó a los israelitas que guardaran y observaran el sábado a lo largo de sus generaciones, como una señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días Dios hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día Dios descansó.

En Éxodo 35:1–3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo , Moisés les dijo nuevamente a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.

En Levítico 23:1–3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.

El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12-13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13-14, enseñó que si las personas se abstienen de trabajar o hablar de negocios en sábado y lo consideran un deleite, Dios las hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y las alimentará con la herencia de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.

El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19-27 que el destino de Jerusalén dependía de si el pueblo se abstenía de trabajar en sábado, evitando llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.

El profeta Ezequiel contó en Ezequiel 20:10–22 cómo Dios les dio a los israelitas los sábados de Dios, para que fueran una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando que Dios derramara su furia sobre ellos, pero Dios detuvo su mano.

En Nehemías 13:15-22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en sábado, y a otros trayendo toda clase de cargas a Jerusalén en sábado, así que cuando empezó a oscurecer antes del sábado, mandó que las puertas de la ciudad se cerraran y no se abrieran hasta después del sábado, y ordenó a los levitas que guardaran las puertas para santificar el sábado.

2 Crónicas 1:5–6 informa que el altar de bronce, que según Éxodo 38:1–2 fue hecho por Bezalel, todavía estaba en pie frente al Tabernáculo en tiempos de Salomón , y Salomón sacrificó mil holocaustos sobre él.

Éxodo 38:8 relata que Bezalel hizo la pila de bronce y su base con "los espejos de las sirvientas que servían a la entrada de la tienda de reunión". 1 Samuel 2:22 relata que los hijos de Shophet Elí "se acostaron con las mujeres que servían a la entrada de la tienda de reunión".

1 Macabeos cuenta una historia relacionada con el sábado. Los versículos 2:27–38 narran cómo, en el siglo II a. C., muchos seguidores del piadoso sacerdote judío Matatías se rebelaron contra el emperador seléucida Antíoco IV Epífanes . Los soldados de Antíoco atacaron a un grupo de ellos en sábado, y cuando los pietistas no se defendieron para honrar el sábado (ordenado, entre otros lugares, en Éxodo 35:1–3), murieron mil. Los versículos 2:39–41 informan que cuando Matatías y sus amigos oyeron esto, razonaron que si no luchaban en sábado, pronto serían destruidos. Decidieron que lucharían contra cualquiera que los atacara en sábado. ^{[ 23 ]}

Josefo escribió que cuando los israelitas reunieron los materiales con gran diligencia, Moisés designó arquitectos para supervisar las obras por mandato de Dios. Y estos eran precisamente los mismos que el pueblo mismo habría elegido, si se les hubiera permitido la elección: Bezalel, hijo de Uri, de la tribu de Judá , nieto de Miriam , hermana de Moisés; y Aholiab, hijo de Ahisamac , de la tribu de Dan . ^{[ 24 ]}

El Seder Olam Rabbah enseñó que Moisés descendió del Monte Sinaí el 10 de Tishrei —Yom Kippur— y anunció que Dios había mostrado a los israelitas su complacencia, como dice Éxodo 34:9: «Perdonarás nuestros crímenes y pecados y nos harás heredar», y después de eso, todos los israelitas se presentaron en la asamblea que Moisés convocó en Éxodo 35:1, y Moisés les ordenó construir el Tabernáculo. ^{[ 26 ]}

El Mekhilta del rabino Ismael enseñó que Éxodo 35:1–3 establece leyes de observancia del sábado porque en Éxodo 25:8 Dios ordenó: «Y me harán un santuario», y uno podría haber entendido que podían construir el santuario tanto en días laborables como en sábado. El Mekhilta enseñó que la orden de Dios en Éxodo 25:8 de «hacerme un santuario» se aplicaba a todos los días excepto al sábado. El Mekhilta planteó que uno podría argumentar que, dado que el servicio del Templo se realiza incluso en sábado, entonces tal vez la preparación para el servicio, sin la cual los sacerdotes no podrían realizarlo, podría realizarse también en sábado. Uno podría concluir que si el cuerno del altar se rompía o un cuchillo se dañaba, se podrían reparar en sábado. Sin embargo, Éxodo 35:1–3 enseña que incluso ese trabajo debe hacerse solo en días laborables, y no en sábado. ^{[ 27 ]}

Judá haNasi enseñó que las palabras «Estas son las palabras» en Éxodo 35:1 se referían a las 39 Melajot que Dios enseñó a Moisés en el monte Sinaí. ^{[ 28 ]} De manera similar, Hanina bar Hama dijo que los trabajos prohibidos en sábado en Éxodo 35:2 corresponden a los 39 trabajos necesarios para construir el Tabernáculo. ^{[ 29 ]}

El tratado Shabat en la Mishná, la Tosefta , el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes del sábado en Éxodo 16:23 y 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Levítico 19:3; 23:3; Números 15:32–36; y Deuteronomio 5:12. ^{[ 30 ]}

La Mishná enseñó que todo acto que viola la ley del sábado también viola la ley de una festividad, excepto que se puede preparar comida en una festividad pero no en el sábado. ^{[ 31 ]}

Un Midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: «Si, pues, guardáis fielmente toda esta instrucción que yo os mando, amando a vuestro Dios יהוה , andando en todos los caminos de Dios y aferrándoos a [Dios][...]». El rabino Levi dijo que «esta instrucción» se refiere a la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-9), pero los rabinos dijeron que se refiere al sábado, que es igual a todos los preceptos de la Torá. ^{[ 32 ]}

El Alfabeto del Rabí Akiva enseñó que cuando Dios le dio la Torá a Israel, les dijo que si la aceptaban y observaban sus mandamientos, Dios les daría eternamente lo más preciado que Él poseía: el Mundo Venidero . Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el sábado es un ejemplo del Mundo Venidero. ^{[ 33 ]}

Al leer las palabras «Quien lo profane será condenado a muerte» en Éxodo 31:14 (donde el verbo «muerte» se repite), Samuel de Nehardea dedujo que la Torá decretaba numerosas penas de muerte por profanar el sábado. La Guemará planteó que quizás Éxodo 31:14 se refiere a la profanación deliberada. La Guemará respondió que Éxodo 31:14 no es necesario para enseñar que la transgresión deliberada del sábado es un delito capital, pues Éxodo 35:2 dice: «Quien haga cualquier trabajo en él será condenado a muerte». La Guemará concluyó que Éxodo 31:14 debe aplicarse, por lo tanto, a un infractor involuntario, y en ese contexto, las palabras «será condenado a muerte» significan que el infractor inadvertido del sábado «morirá» económicamente debido a la necesidad de ofrecer costosos sacrificios. ^{[ 34 ]}

Un baraita leyó las palabras "No encenderás fuego en tus asentamientos en el día de reposo" en Éxodo 35:3 para enseñar que solo en el día de reposo está prohibido encender fuego, y que se puede encender fuego en un día festivo , incluso para propósitos distintos a la preparación de alimentos. ^{[ 35 ]}

Rav Huna y Rav Ḥisda conciliaron la prohibición de encender fuego en el sábado en Éxodo 35:3 con los deberes sacrificiales de los sacerdotes. La Mishná enseñaba que los sacerdotes podían bajar el sacrificio de la Pascua al horno justo antes del anochecer (y dejarlo asarse en el sábado), y podían encender el fuego con astillas en la pila en la cámara del Templo del hogar (justo antes del anochecer). ^{[ 36 ]} Al interpretar esta Mishná, Rav Huna citó la prohibición de Éxodo 35:3: «No encenderás fuego en ninguna de tus moradas». Rav Huna argumentó que, dado que Éxodo 35:3 dice solo «en ninguna de tus moradas», los sacerdotes podían encender la pila en la cámara del Templo del hogar (incluso en el sábado). Rav Ḥisda discrepó del argumento de Rav Huna, ya que permitiría encender fuego incluso en el sábado. Más bien, Rav Ḥisda enseñó que Éxodo 35:3 permite únicamente la quema de las extremidades y la grasa (de los animales sacrificados el viernes antes del anochecer). Rav Ḥisda explicó que esta quema estaba permitida porque los sacerdotes eran muy estrictos (en su observancia del sábado y no avivaban el fuego después del anochecer). ^{[ 37 ]}

La Guemará relató que la esposa del rabino José solía encender las velas del sábado tarde (justo antes del anochecer). El rabino José le dijo que en una Baraita se enseñaba que las palabras de Éxodo 13:22, «la columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaban», enseñan que la columna de nube se superponía a la columna de fuego, y viceversa. Por eso, ella pensó en encender las velas del sábado muy temprano. Pero un anciano le dijo que uno puede encenderlas cuando quiera, siempre y cuando no se enciendan demasiado temprano (ya que evidentemente no honrarían el sábado) ni demasiado tarde (después de justo antes del anochecer). ^{[ 38 ]}

Un Baraita enseñó que un discípulo llamado Rabí Ismael notó que las palabras "en todas tus moradas" ( בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם ‎ ,b'chol moshvoteichem ) aparecen tanto en la frase "No encenderás fuego en todas tus moradas en sábado", en Éxodo 35:3, como en la frase "estas cosas serán un estatuto de juicio para ti por todas tus generaciones en todas tus moradas", en Números 35:29. El Baraita razonó a partir de este uso similar que, así como la ley prohíbe encender fuego en casa, también prohíbe encender fuego para la administración de justicia penal. Y así, dado que algunas ejecuciones requieren encender fuego, el Baraita enseñó que la ley prohíbe las ejecuciones en sábado. ^{[ 39 ]}

El rabino Hama bar Hanina interpretó las palabras "las vestiduras trenzadas ( שְּׂרָד ‎ ,serad ) para ministrar en el lugar santo" en Éxodo 35:19 para enseñar que, de no ser por las vestiduras sacerdotales descritas en Éxodo 28 (y la expiación lograda por las vestiduras o los sacerdotes que las usaban), ningún remanente ( שָׂרִיד ‎ ,sarid ) de los judíos habría sobrevivido. ^{[ 40 ]}

El rabino Levi leyó Éxodo 26:28, respecto a "la viga central en medio de las tablas, que pasará de un extremo a otro", calculó que la viga debía tener 32 codos de longitud y preguntó dónde encontrarían los israelitas tal viga en el desierto. El rabino Levi dedujo que los israelitas habían almacenado el cedro para construir el Tabernáculo desde los días de Jacob . Así, Éxodo 35:24 dice: "Y todo hombre con quien se halló madera de acacia", no "con quien se hallaría madera de acacia". El rabino Levi enseñó que los israelitas cortaron los árboles en Magdala de los Tintoreros, cerca de Tiberíades , y los llevaron consigo a Egipto , y no se encontró en ellos ningún nudo ni grieta. ^{[ 41 ]}

Los rabinos enseñaron en una Baraita que las cortinas inferiores del Tabernáculo estaban hechas de lana azul, lana púrpura, lana carmesí y lino fino, mientras que las cortinas superiores que extendían la tienda estaban hechas de pelo de cabra. Y enseñaron que las cortinas superiores requerían mayor habilidad que las inferiores, pues Éxodo 35:25 dice de las inferiores: «Y todas las mujeres de corazón sabio hilaban con sus manos», mientras que Éxodo 35:26 dice de las superiores: «Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría hilaban las cabras». Se enseñó en nombre del rabino Nehemías que el pelo se lavaba en las cabras y se hilaba mientras aún estaba en ellas. ^{[ 42 ]}

El rabino Isaac Nappaha dedujo de Éxodo 35:30 que no debemos nombrar un líder para una comunidad sin antes consultarla. En Éxodo 35:30, Moisés dijo a los israelitas: «Mirad, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri». El rabino Isaac interpretó Éxodo 35:30 para indicar que Dios le preguntó a Moisés si consideraba a Bezalel apto. Moisés respondió que si Dios lo consideraba apto, entonces seguramente él también lo consideraría apto. Sin embargo, Dios le dijo a Moisés que fuera a consultar a los israelitas. Moisés les preguntó si consideraban a Bezalel apto. Y ellos respondieron que si Dios y Moisés lo consideraban apto, seguramente ellos también lo considerarían apto.

Johanan bar Nappaha enseñó que Dios proclama tres cosas para sí mismo: hambre, abundancia y un buen líder. 2 Reyes 8:1 muestra que Dios proclama hambre, cuando dice: "El Señor ha llamado hambre". Ezequiel 36:29 muestra que Dios proclama abundancia, cuando dice: "Llamaré al trigo y lo multiplicaré". Y Éxodo 31:1-2 muestra que Dios proclama un buen líder, cuando dice: "Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 'Mira, he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri'". Samuel ben Nahman dijo en nombre de Johanan que Bezalel ( בְּצַלְאֵל ‎ , cuyo nombre puede leerse בְּצֵל אֶל ‎ ,betzel El , "a la sombra de Dios") fue llamado así por su sabiduría.

Cuando Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 31:7) que le dijera a Bezalel que hiciera un tabernáculo, un arca y utensilios, Moisés invirtió el orden y le dijo a Bezalel que hiciera un arca, utensilios y un tabernáculo. Bezalel le respondió a Moisés que, por regla general, primero se construye una casa y luego se colocan los utensilios en ella, pero Moisés le ordenó que hiciera un arca, utensilios y un tabernáculo. Bezalel preguntó dónde pondría los utensilios. Y Bezalel preguntó si Dios le había dicho a Moisés que hiciera un tabernáculo, un arca y utensilios. Moisés respondió que tal vez Bezalel había estado bajo la sombra de Dios ( בְּצֵל אֶל ‎ ,betzel El ) y por eso había llegado a saber esto. ^{[ 43 ]}

El Tanḥuma bar Abba enseñó en nombre de Rav Huna que incluso las cosas que Bezalel no escuchó de Moisés, las concibió por sí mismo exactamente como le fueron contadas a Moisés desde el Sinaí. El rabino Tanḥuma dijo en nombre de Rav Huna que esto se puede deducir de las palabras de Éxodo 38:22: «Y Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor mandó a Moisés». Porque Éxodo 38:22 no dice «que Moisés le mandó », sino «que el Señor mandó a Moisés ». ^{[ 44 ]}

Y el Agadat Shir ha-Shirim enseñó que Bezalel y Oholiab subieron al monte Sinaí, donde se les mostró el Santuario celestial. ^{[ 45 ]}

Un midrash interpretó Éxodo 35:30 a la luz de Eclesiastés 7:1: «Mejor es un buen nombre que un aceite precioso». El midrash enseñó que el nombre de Bezalel era mejor que un aceite precioso, ya que Éxodo 35:30 proclama su fama cuando dice: «Mira, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel». (Dios proclamó el nombre de Bezalel como el arquitecto divino, mientras que Moisés proclamó al sacerdote como tal al ungirlo con aceite). ^{[ 46 ]}

Al leer las palabras «mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel» en Éxodo 35:30, un midrash explicó que Israel pecó con fuego al hacer el becerro de oro , como dice Éxodo 32:24: «Y lo eché al fuego, y de allí salió este becerro». Y entonces Bezalel vino y sanó la herida (y la construcción del Tabernáculo expió los pecados del pueblo al hacer el becerro de oro). El midrash lo comparó con las palabras de Isaías 54:16: «He aquí, he creado al herrero que aviva el fuego de las brasas». El midrash enseñó que Bezalel era el herrero que Dios había creado para lidiar con el fuego. Y el midrash lo comparó con el caso del discípulo de un médico que aplicó un emplasto a una herida y la sanó. Cuando la gente comenzó a alabarlo, su maestro, el médico, dijo que debían alabar al médico, porque él había enseñado al discípulo. De igual modo, cuando todos decían que Bezalel había construido el Tabernáculo gracias a su conocimiento y entendimiento, Dios dijo que fue Dios quien lo creó y le enseñó, como dice Isaías 54:16: «He aquí, yo he creado al herrero». Así, Moisés dijo en Éxodo 35:30: «Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel». ^{[ 47 ]}

Éxodo 35:30 identifica al abuelo de Bezalel como Hur, de quien Abba Arikha o Samuel dedujeron que era hijo de Miriam y Caleb . ^{[ 48 ]} Un midrash explicó que Éxodo 35:30 menciona a Hur porque cuando los israelitas estaban a punto de servir al becerro de oro , Hur arriesgó su vida en nombre de Dios para impedir que lo hicieran, y lo mataron. Entonces Dios le aseguró a Hur que le recompensaría por su sacrificio.

El midrash lo comparó con el caso de un rey cuyas legiones se rebelaron contra él, y su mariscal de campo luchó contra los rebeldes, preguntándose cómo se atrevían a rebelarse contra el rey. Al final, los rebeldes mataron al mariscal de campo. El rey razonó que si el mariscal de campo le hubiera dado dinero, el rey habría tenido que devolvérselo. Por lo tanto, el rey tenía aún más obligación de recompensar al mariscal de campo por haber dado su vida en su nombre. El rey recompensó al mariscal de campo decretando que todos sus hijos varones se convertirían en generales y oficiales.

De igual modo, cuando Israel hizo el becerro de oro, Hur dio su vida por la gloria de Dios. Así, Dios le aseguró a Hur que daría a todos sus descendientes un gran nombre en el mundo. Y así dice Éxodo 35:30: «Mira, Jehová ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur». ^{[ 49 ]}

Judá bar Ezequiel enseñó en nombre de Abba Arikha que Éxodo 35:31 indicaba que Dios dotó a Bezalel del mismo atributo que usó para crear el universo. Judá dijo en nombre de Abba Arikha que Bezalel sabía combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (acerca de Bezalel): «Y lo llenó del espíritu de Dios en sabiduría, en entendimiento y en conocimiento», y Proverbios 3:19 dice (acerca de la creación): «El Señor fundó la tierra con sabiduría; con entendimiento estableció los cielos», y Proverbios 3:20 dice: «Por su conocimiento se abrieron las profundidades». ^{[ 43 ]}

Un midrash enseñó que Dios considera que estudiar la estructura del santuario equivale a reconstruirlo. ^{[ 50 ]}

Al realizar los cálculos implícitos en Éxodo 36:4, Éxodo 38:22, Josué 14:7 y 1 Crónicas 2:19-20, la Guemará dedujo que en generaciones anteriores, un niño de ocho años podía engendrar hijos. Éxodo 38:22 relata que «Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor le había mandado a Moisés» cuando construyeron el Tabernáculo. Y 1 Crónicas 2:19-20 relata que Caleb fue padre de Hur, quien fue padre de Uri, quien fue padre de Bezalel. Éxodo 36:4 relata que «hombres sabios... realizaron toda la obra del Santuario», por lo que Bezalel debió tener al menos 13 años para ser considerado un hombre cuando trabajó en el Tabernáculo. Un baraita enseñó que Moisés construyó el Tabernáculo en el primer año después del Éxodo, y en el segundo lo erigió y envió espías, por lo que la Guemará dedujo que Bezalel debía tener al menos 14 años cuando Moisés envió a los espías, el año después de que Bezalel trabajara en el Tabernáculo. Y Josué 14:7 relata que Caleb dijo que tenía 40 años cuando Moisés lo envió a explorar la tierra. Así, la Guemará dedujo que Caleb era solo 26 años mayor que su bisnieto Bezalel. Restando dos años por los tres embarazos necesarios para crear las tres generaciones intermedias, la Guemará concluyó que cada uno de Caleb, Hur y Uri debió haber concebido a su hijo a la edad de ocho años. ^{[ 51 ]}

Un midrash enseñó que los justos aprenden del ejemplo de Dios al crear el mundo que, al comenzar cualquier obra, deben empezar con la luz. Así, cuando Dios le dijo a Moisés que construyera el Tabernáculo, Bezalel reflexionó sobre qué debía empezar. Concluyó que lo mejor sería comenzar con el Arca (en la que los israelitas depositarían la Torá, la luz del mundo). Y así, Éxodo 37:1 comienza el relato de la construcción de los muebles del Tabernáculo: «Y Bezalel hizo el Arca». ^{[ 52 ]}

De manera similar, un midrash enseña que cuando Dios le ordenó a Moisés construir el Tabernáculo, se presentó ante Bezalel y le transmitió la orden. Bezalel preguntó cuál era el propósito del Tabernáculo. Moisés respondió que era para que Dios hiciera morar allí su Shejiná y enseñara la Torá a Israel. Entonces Bezalel preguntó dónde guardarían los israelitas la Torá. Moisés respondió que, una vez construido el Tabernáculo, construirían el Arca. Entonces Bezalel dijo que, puesto que no sería apropiado que la Torá estuviera sin un lugar donde guardarse, primero debían construir el Arca y luego el Tabernáculo. Por esta razón, Éxodo 37:1 asocia el nombre de Bezalel con el Arca, diciendo: «Y Bezalel hizo el Arca». ^{[ 53 ]}

Al leer las palabras «Bezalel hizo el arca de madera de acacia» en Éxodo 37:1, un midrash enseñó que Dios sana con aquello mismo con lo que hiere. Así, Israel pecó en Sitim (llamada así por sus numerosos árboles de acacia), como dice Números 25:1: «E Israel habitó en Sitim, y el pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab» (y también adoraron a Baal de Peor ). Pero también fue a través de la madera de Sitim, o madera de acacia, que Dios sanó a los israelitas, pues como relata Éxodo 37:1: «Bezalel hizo el arca de madera de acacia». ^{[ 54 ]}

Un baraita enseñó que Josías escondió el Arca a la que se hace referencia en Éxodo 37:1–5, el aceite de la unción al que se hace referencia en Éxodo 30:22–33, la jarra de maná a la que se hace referencia en Éxodo 16:33, la vara de Aarón con sus almendras y flores a la que se hace referencia en Números 17:23, y el cofre que los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca y acerca del cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8: "Y pon las joyas de oro, que le devolvisteis como ofrenda por la culpa, en un cofre junto a ella [del Arca]; y envíala para que se vaya". Habiendo observado que Deuteronomio 28:36 predijo: "El Señor te traerá a ti y a tu rey... a una nación que no has conocido", Josías ordenó que el Arca fuera escondida, como informa 2 Crónicas 35:3: "Y él [Josías] dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos para el Señor: 'Poned el Arca Santa en la casa que Salomón hijo de David , rey de Israel, edificó; ya no habrá más carga sobre vuestros hombros; ahora servid al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel'". El rabino Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los demás objetos al mismo tiempo que el Arca por el uso común de las expresiones "allí" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "allí" en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, "para ser guardado" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "para ser guardado" en Números. 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y «generaciones» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «generaciones» en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción. ^{[ 55 ]}

Un midrash explicó los espejos de las mujeres que "realizaban tareas" ( הַצֹּבְאֹת ‎ ,ha-tzovot ) a la entrada de la Tienda del Encuentro en Éxodo 38:8. El midrash contó que cuando los israelitas sufrían trabajos forzados en Egipto, el faraón decretó que no debían dormir en casa ni tener relaciones sexuales con sus esposas. El rabino Shimon ben Halafta dijo que las mujeres israelitas bajaban a buscar agua del río, y Dios hizo que sacaran peces pequeños en sus cántaros. Las mujeres israelitas vendían algunos de los peces, cocinaban otros, compraban vino con las ganancias y salían a los campos de trabajo para alimentar a sus maridos. Después de comer, las mujeres israelitas tomaban sus espejos y se miraban en ellos junto con sus maridos. Las esposas decían que eran más hermosas que los maridos. Los maridos decían que eran más hermosos. De esta manera, despertaron su deseo sexual y se volvieron fecundos y se multiplicaron, como relata Éxodo 1:7: «Los hijos de Israel fueron fecundos, se multiplicaron y se hicieron muy poderosos». Fue mediante el uso de estos espejos que los israelitas pudieron seguir teniendo hijos incluso bajo las exigencias del duro trabajo. Cuando Dios le ordenó a Moisés construir el Tabernáculo, todos los hombres acudieron a contribuir. Algunos trajeron plata, otros oro o bronce, ónice y otras gemas para engastar. Lo trajeron todo con generosidad. Las mujeres trajeron los espejos y se los presentaron a Moisés. Al ver los espejos, Moisés se enfureció con las mujeres, diciendo que quien los hubiera traído debía ser castigado, y preguntó qué posible utilidad podrían tener en el Tabernáculo. Dios le dijo a Moisés que no los despreciara, pues esos espejos habían propiciado la procreación de todos los niños nacidos en Egipto. Entonces, Dios le ordenó a Moisés que los tomara y con ellos hiciera la pila y su base para los sacerdotes. ^{[ 56 ]}

En el Zohar , el rabino José explicó Éxodo 35:10: «Y que todo hombre sabio de entre vosotros venga y haga todo lo que el Señor ha mandado». El rabino José enseñó que cuando Dios le dijo a Moisés en Deuteronomio 1:13: «Consigue hombres sabios y hombres de discernimiento», Moisés buscó por todo Israel, pero no halló hombres de discernimiento. Por eso, en Deuteronomio 1:15, Moisés dijo: «Así que tomé a los jefes de tus tribus, hombres sabios y llenos de conocimiento», sin mencionar a los hombres de discernimiento. El rabino José dedujo que el hombre de discernimiento ( navan ) es de un grado superior al hombre sabio ( hacham ), pues incluso un alumno que aporta nuevas ideas a un maestro es llamado «sabio». Un hombre sabio sabe por sí mismo lo necesario, pero el hombre de discernimiento lo comprende todo, conociendo tanto su propio punto de vista como el de los demás. Éxodo 35:10 utiliza el término «de corazón sabio» porque se consideraba que el corazón era la sede de la sabiduría. El rabino José enseñó que el hombre de discernimiento comprende el mundo inferior y el mundo superior, su propio ser y el ser de los demás. ^{[ 58 ]}

Al observar que Éxodo 35–39 repite material de Éxodo 25–31, Julius Popper argumentó que Éxodo 35–39 era una adición posterior, y el teólogo protestante holandés Abraham Kuenen y el erudito bíblico alemán Julius Wellhausen estuvieron de acuerdo. ^{[ 59 ]} Pero el erudito italo - israelí de mediados del siglo XX , Umberto Cassuto , anteriormente de la Universidad Hebrea de Jerusalén , argumentó que esta conjetura ignoraba el estilo literario oriental antiguo. Cassuto señaló que el tema de la fundación y construcción de un santuario era un tipo literario establecido en los primeros escritos orientales, y tales pasajes a menudo registraban primero la declaración divina que describía el plan para el santuario y luego daban un relato de la construcción que repetía la descripción dada en la comunicación divina. Cassuto citó la epopeya ugarítica del rey Keret , que dice que en un sueño, el rey recibió del dios El instrucciones para ofrecer sacrificios, reunir un ejército, organizar una campaña militar a la tierra del rey Pabel y pedir que la hija o nieta de Pabel le fuera dada como esposa. Después de las instrucciones, la epopeya las repite, variando solo las formas verbales al tiempo pasado, agregando o eliminando una conjunción, sustituyendo un sinónimo o variando la secuencia de palabras, exactamente como lo hace Éxodo 35-39. Cassuto concluyó que Éxodo 35-39 no era, por lo tanto, una adición posterior, sino que era necesario donde está por el estilo literario. ^{[ 60 ]} El profesor James Kugel de la Universidad Bar Ilan escribió que el relato detallado debió haber ejercido fascinación sobre los antiguos israelitas que veían el Tabernáculo como sumamente significativo, como la estructura que permitió a Dios residir en medio de la humanidad por primera vez desde el Jardín del Edén . ^{[ 61 ]} Y Gunther Plaut advirtió que no se debía abordar Éxodo 35–39 con prejuicios estilísticos modernos, argumentando que una persona del antiguo Cercano Oriente —que era principalmente oyente, no lector— encontraba en la repetición una forma bienvenida de fomentar la familiaridad con el texto, lo que le daba la seguridad de que la tradición se había transmitido fielmente. ^{[ 62 ]}

Plaut señaló que este importante capítulo en la historia del desierto de Israel—la orden de construir el Tabernáculo—comienza en Éxodo 35:1 con las palabras "Moisés entonces convocó" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה ‎ ,vayakheil Mosheh ), anunciando la conclusión del ciclo de apostasía y reconciliación que comenzó en el Éxodo. 32:1 con una palabra con la misma ortografía y raíz, "el pueblo se reunió" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם ,vayikheil ha-am ). En Éxodo 32:1, el pueblo se reunió para rebelarse contra los deseos de Dios en el incidente del becerro de oro, pero en Éxodo 35:1, con una asamblea ( וַיַּקְהֵל ‎ ,vayakheil ) que Dios aprobó, Dios demostró su gracia perdonadora. ^{[ 63 ]}

Plaut señaló que el mandato de observar el sábado en Éxodo 35:2-3 precedía al relato de la construcción del Tabernáculo, tal como se había ordenado al final de las instrucciones originales en Éxodo 31:12-17, por lo que el sábado era el puente que conectaba la construcción del Tabernáculo con su propósito más profundo. ^{[ 63 ]} Nahum Sarna escribió que el mandato de observar el sábado en Éxodo 35:2-3 prácticamente repite Éxodo 31:15 palabra por palabra, con la adición de no encender fuego en sábado. La redacción de esta prohibición llevó a los rabinos del Talmud a entender que no se puede encender fuego en el sábado mismo, pero sí se puede encender antes del sábado si no se reabastece durante el sábado. Los caraítas rechazaron esta interpretación y pasaron el día sin luces (aunque algunos seguidores posteriores sí aceptaron la práctica rabínica). Sarna escribió que probablemente se trataba de demostrar oposición a la visión caraíta temprana de que los rabinos ordenaban encender velas los viernes por la noche, y con ese fin, los Geonim (los líderes post-talmúdicos de las academias babilónicas) instituyeron el recitado de una bendición sobre ellas. ^{[ 64 ]}

Plaut argumentó que Éxodo 35:3 incluye las palabras «en todos tus asentamientos» para dejar claro que el mandato de no encender fuego en sábado se aplicaba no solo a la prohibición principal durante la construcción del Tabernáculo, sino también en general. Así, Números 15:32, que relata a un hombre recogiendo leña en sábado, registra una violación de Éxodo 35:3. ^{[ 65 ]}

En 1950, el Comité de Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador dictaminó: «Abstenerse del uso de un vehículo motorizado es una ayuda importante para mantener el espíritu de reposo del Shabat. Dicha moderación ayuda, además, a mantener a los miembros de la familia juntos en Shabat. Sin embargo, cuando una familia reside a una distancia que excede la distancia razonable a pie de la sinagoga, el uso de un vehículo motorizado para asistir a la sinagoga no se interpretará en modo alguno como una violación del Shabat, sino que, por el contrario, dicha asistencia se considerará una expresión de lealtad a nuestra fe. [...] En el espíritu de una Halajá viva y en constante evolución, que responda a las necesidades cambiantes de nuestro pueblo, declaramos que está permitido usar luces eléctricas en Shabat con el fin de mejorar el disfrute del Shabat o reducir la incomodidad personal al realizar una mitzvá». ^{[ 66 ]} En 2023, el Comité de Leyes y Normas Judías reexaminó el tema de conducir en Shabat y concluyó que usar un automóvil eléctrico para fines de Shabat no es una violación del Shabat, aunque el Comité alentó caminar o andar en bicicleta, cuando sea posible. ^{[ 67 ]}

La profesora Carol Meyers de la Universidad de Duke señaló que tanto mujeres como hombres proporcionaron los materiales a los que se refieren Éxodo 25:1–9 y Éxodo 35:4–29, como lo aclaran Éxodo 35:22 y 29, incluyendo telas hechas y donadas por mujeres artesanas (como se indica en Éxodo 35:25–26). ^{[ 68 ]}

Jeffrey Tigay , profesor emérito de la Universidad de Pensilvania , argumentó que la palabra עֲבֹדָה ‎ ,avodah , en Éxodo 35:21, traducida como "servicio" en la traducción de la New Jewish Publication Society (así como en Éxodo 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; y 39:40) se traduce mejor como "trabajo" (en referencia a la construcción), ya que los materiales aportados eran para la construcción del Tabernáculo, no para el culto que se llevaría a cabo allí posteriormente. ^{[ 69 ]}

Éxodo 37:24 habla de "un talento de oro puro". Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia a sus equivalentes modernos: ^{[ 70 ]}

Cuando Parashat Vayakhel se lee sola, la haftará es:

• Para los judíos asquenazíes : 1 Reyes 7:40–50
• Para los judíos sefardíes : 1 Reyes 7:13–26

Cuando Parashat Vayakhel se combina con Parashat Pekudei, la haftará es:

• Para los judíos asquenazíes: 1 Reyes 7:51–8:21
• Para los judíos sefardíes: 1 Reyes 7:40–50

• El mito de Ba'lu . Ugarit , segundo milenio a. C. En El contexto de las Escrituras, volumen I: composiciones canónicas del mundo bíblico , páginas 260-261. Editado por William W. Hallo . Pilgrim Press, 1997. (construcción de un palacio para Ba'al ).

• Isaías 56:6–7 (guardar el sábado); 66:23 (el sábado observado universalmente).
• Salmos 26:6 (lavamientos, altar); 51:16–19 (sacrificios); 80:2 (querubines); 84:2–3, 11 (Tabernáculo, atrios); 92:14 (atrios); 96:6 (santuario de Dios); 100:4 (atrio del Tabernáculo); 134:2 (santuario de Dios); 141:2 (incienso); 150:1 (santuario de Dios).

• Filón . Interpretación alegórica 3:33:101; Sobre la migración de Abraham 17:97–98. Alejandría , Egipto, principios del siglo I d. C. En, por ejemplo, Obras de Filón: completas e íntegras, nueva edición actualizada . Traducido por Charles Duke Yonge , páginas 61, 262. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.