Dargah

Un santuario sufí o dargah ^{[ a ]} es un santuario o tumba construido sobre la sepultura de una figura religiosa venerada, a menudo un santo o derviche sufí . Los sufíes suelen visitar el santuario para realizar la ziyarat , término asociado con las visitas religiosas y las peregrinaciones. Los dargahs suelen estar asociados con comedores, salas de reuniones y albergues sufíes, llamados khanqah u hospicios. Generalmente incluyen una mezquita, salas de reuniones, escuelas religiosas islámicas ( madrasas ), residencias para un maestro o cuidador, hospitales y otros edificios para fines comunitarios.

Etimología y otros términos

Dargah deriva de una palabra persa que significa literalmente "portal" o "umbral". ^{[ 1 ]} La palabra persa es compuesta por dar ( در ) que significa "puerta, portal" y gah ( گاه ) que significa "lugar". Puede tener una conexión o connotación con la palabra árabe darajah ( دَرَجَة ) que significa "estatura, prestigio, dignidad, orden, lugar" o también puede significar "estatus, posición, rango, escalón, clase".

En el mundo árabe, la misma estructura, que conlleva los mismos significados sociales y en la que se realizan los mismos tipos de prácticas rituales, se denomina maqam .

Los santuarios sufíes se encuentran en muchas comunidades musulmanas de todo el mundo y reciben diversos nombres. El término dargah es común en el mundo islámico de influencia persa, especialmente en Irán, Turquía y el sur de Asia. ^{[ 2 ]}

En Sudáfrica , el término se usa para describir santuarios en el área de Durban , donde hay una fuerte presencia india , mientras que el término kramat se usa más comúnmente en Ciudad del Cabo , donde hay una fuerte cultura malaya del Cabo . ^{[ 3 ]}

En China , el término gongbei se usa generalmente para referirse a complejos de santuarios centrados en la tumba de un santo sufí. ^{[ 4 ]}

Significado

Algunos sufíes y otros musulmanes creen que los dargahs son portales a través de los cuales pueden invocar la intercesión y la bendición del santo fallecido, según el tawassul , también conocido como dawat-e qaboor ^{[ 5 ]} دعوتِ قبور , " invocaciones de las tumbas o sepulcros" o 'ilm-e dawat عِلمِ دعوت , "conocimiento de las invocaciones ". Otros, en cambio, tienen una visión menos importante de los dargahs y simplemente los visitan como una forma de rendir homenaje a personas piadosas fallecidas o para orar en los lugares en busca de supuestos beneficios espirituales.

Sin embargo, el concepto de dargah es fundamental en el sufismo islámico y tiene gran importancia para los seguidores de los santos sufíes . Muchos musulmanes creen que sus deseos se cumplen después de ofrecer oraciones o servicios en el dargah del santo al que veneran. Los devotos atan hilos de mannat ( منّت , "gracia, favor, alabanza") en los dargahs, contribuyen al langar y rezan en ellos.

Con el tiempo, las ofrendas musicales de derviches y jeques en presencia de los devotos en estos santuarios, generalmente improvisadas o con motivo del Urs , dieron origen a géneros musicales como el Qawwali y el Kafi , en los que la poesía sufí se acompaña de música y se canta como ofrenda a un murshid , un tipo de instructor espiritual sufí. Hoy en día, se han convertido en una forma popular de música y entretenimiento en todo el sur de Asia , con exponentes como Nusrat Fateh Ali Khan y Abida Parveen que llevan su música a diversas partes del mundo. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

En el sur de Asia, los dargahs suelen ser el lugar de festivales ( milad ) celebrados en honor del santo fallecido en el aniversario de su muerte ( urs ). El santuario se ilumina con velas o guirnaldas de luces eléctricas en esta época. ^{[ 8 ]} Históricamente, los dargahs en el sur de Asia han sido un lugar para todas las religiones desde la Edad Media; por ejemplo, el Dargah de Ajmer Sharif era un lugar de encuentro para hindúes y musulmanes para rendir homenaje al venerado santo Mu'in al-Din Chishti . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Lista de santuarios actuales

Existen numerosos santuarios (dargahs) activos y abiertos al público en todo el mundo, donde los aspirantes pueden realizar retiros espirituales. A continuación, se presenta una lista de santuarios abiertos al público.

Santuario del jeque Abdul Qadir Gilani en Bagdad , Irak.
Santuario de Khawaja Moinuddin Chishti , Dargah de Ajmer Sharif , Ajmer, Rajastán , India
Santuario de Ahmad Ullah Maizbhandari en Chittagong , Bangladesh.
Santuario de Syed Shah Wilayat Naqvi , Amroha , India
Santuario de Lal Shahbaz Qalandar en Sehwan Sharif , Pakistán
Santuario del Sultán ul Arifeen Hazrat Syed Rakhyal Shah Sufi AL Qadri en Dargah Fateh Pur Sharif Gandawah Baluchistán Pakistán
Santuario de Pir Hadi Hassan Bux Shah Jilani en Duthro Sharif , Pakistán
Santuario de Baba Bulleh Shah en Kasur , Pakistán
Santuario de Piran Kaliyar en Roorkee , India.
Santuario de Murshid Nadir Ali Shah en Sehwan Sharif , Pakistán.
Santuario de Data Ganj Bakhsh Ali al-Hujwiri , Data Darbar , Lahore , Pakistán
Santuario de Shah Jalal en Sylhet , Bangladesh
Santuario de Ashraf Jahangir Semnani en Ashrafpur Kichhauchha, Uttar Pradesh , India
Santuario de Shah Ata en Gangarampur, Bengala Occidental , India ^{[ 11 ]}
Santuario de Syed Ibrahim Badshah Shaheed, Erwadi, Tamil Nadu , India
Santuario de Nagore Dargah en Nagore, Tamil Nadu , India
Santuario de Sulthan Sikandhar Badhusha Shaheed, Thiruparankundram Dargah , Tamil Nadu, India
Santuario de Meer Ahmad Ibrahim, Madurai Hazrat Maqbara , Madurai, Tamil Nadu , India ^{[ 12 ]}
Santuario de Shaykh Nazim Al-Haqqani en Lefka , Chipre ^{[ 13 ]}
Dargah de Hazrat Nizamuddin en India
Mausoleo de Ma Laichi (Hua Si Gongbei) en Linxia, China
Mausoleo de Abu al-Hasan al-Shadhili en Egipto
Mezquita Abu al-Abbas al-Mursi en Egipto
Mezquita Ahmad al-Badawi en Tanta, Egipto
Mezquita Ibrahim El Desouki en Egipto
Mezquita de Sidi Arif en Egipto
Mezquita y khanqah de Shaykhu en Egipto

Una actuación de qawwali en el santuario Ajmer Sharif Dargah en Ajmer , India. El santuario alberga la tumba de Moinuddin Chishti de la orden Chishti .
Santuario de Bahauddin Zakariya en Multan , Pakistán. Bahauddin Zakariya fue un santo famoso de la orden Suhrawardiyya .
Santuario de Pir Hadi Hassan Bux Shah Jilani en Duthro Sharif en el distrito de Sanghar , Pakistán
Hazrat Shahul Hameed Qadir Vali Bathusha Nayagam (RA) en Nagore Dargah

Oposición

Los eruditos religiosos Ahl-i Hadith , Deobandi , Salafi y Wahhabi argumentan en contra de la práctica de construir santuarios sobre tumbas y la consideran una asociación de copartícipes con Dios, lo que se denomina shirk . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Creen que el profeta islámico Mahoma condenó enérgicamente la práctica de convertir tumbas en lugares de culto e incluso maldijo a quienes lo hacían. ^[¹⁵^]

Véase también

Notas

↑ Persa : درگاه , romanizado : dargâh o درگه ( dargah ); Turco : dergâh ; Indostaní : दरगाह o درگاہ ( dargāh ); Bengalí : দরগাহ , romanizado : dôrgah ; Chino :拱北, romanizado : Gongbei .

Referencias

↑ Delage, Remy; Boivin, Michel (2015). El islam devocional en el sur de Asia contemporáneo: santuarios, viajes y peregrinos . Routledge. ISBN 978-1317380009.
^ Alkazi, Feisal (2014). Srinagar: un legado arquitectónico . Nueva Delhi: Libros Roli. ISBN 978-9351940517.
↑ Acri, Andrea; Ghani, Kashshaf; Jha, Murari K.; Mukherjee, Sraman (2019). Imaginando Asia (s): redes, actores, sitios . Singapur: ISEAS. ISBN 978-9814818858.
↑ "Arquitectura musulmana" . China.org . Consultado el 7 de junio de 2020 .
^ Bilgrami, Fátima Zehra (2005). Historia de la Orden Qadiri en la India . Idarah-i Adabiyat-i Delli. pag. 291.
↑ Kafi, Folclore del sur de Asia: una enciclopedia : Afganistán, Bangladesh, India, Nepal, Pakistán, Sri Lanka , por Peter J. Claus, Sarah Diamond, Margaret Ann Mills. Taylor & Francis, 2003. ISBN 0-415-93919-4pág. 317.
^ Kafi Crossing Borders , por Geeti Sen. Orient Blackswan, 1998. ISBN 8125013415pág . 133 .
^ Currim, Mumtaz; Michell, George (1 de septiembre de 2004). Dargahs, moradas de los santos . Bombay: Publicaciones Marg. ISBN 978-8185026657.
↑ Khan, Motiur Rahman (2010). "Akbar y el Dargah de Ajmer" . Actas del Congreso de Historia de la India . 71. Idarah-i Adabiyat-i Delli: 226–235 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44147489 .
↑ "Cómo los santuarios unen a personas de todas las religiones" . nayadaur.tv . 24 de noviembre de 2020.
^ "Historia de Dargah de Shah Ata" . Asikolkata.in . ASI, Círculo de Calcuta . Consultado el 22 de agosto de 2017 .
↑ "Maqbara.com – Madurai Hazraths Maqbara" . Archivado del original el 17 de mayo de 2008.
↑ «Jeque Nazım Al Haqqani Al Qubrusi An Naqshibandi» . Consultado el 6 de abril de 2016 .
↑ "Santuario" . El mundo islámico: pasado y presente (Estudios islámicos de Oxford en línea) . Archivado del original el 24 de febrero de 2021. Consultado el 10 de agosto de 2018. Muchos reformadores islámicos modernos critican las visitas a los santuarios como mera superstición y una desviación del verdadero Islam.
1 2 Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (2009). Naghmeh, Sohrabi (ed.). De la visita a las tumbas a su destrucción: la cuestión de la Ziyara a través de los ojos de los salafistas (PDF) . Documento Crown (Centro Crown para Estudios de Oriente Medio/Universidad de Brandeis). Universidad de Brandeis. Centro Crown para Estudios de Oriente Medio. pág. 19. Archivado (PDF) del original el 10 de agosto de 2018. Basándose principalmente en hadices y el Corán, la obra más famosa de Ibn 'Abd al-Wahhab, El Libro de la Unicidad de Dios (Kitab al-tawhid), describe una variedad de prácticas shirk, como el ocultismo, el culto a los justos (salih), la intercesión, los juramentos que invocan a otros que no son Dios mismo, los sacrificios o las oraciones invocatorias a otros que no son Dios, y pedir ayuda a otros que no son Él. En un capítulo titulado «Sobre la condena de quien adora a Alá en la tumba de un hombre justo, y qué sucede si adora [al difunto] mismo», se comentan aspectos importantes sobre las tumbas.<sup>72</sup> Ibn Abd al-Wahhab comienza citando un hadiz: «Umm Salama le contó al Mensajero de Alá acerca de una iglesia que había visto en Abisinia, la cual contenía imágenes. El Profeta dijo: “Esas personas, cuando muere un miembro justo de su comunidad o un esclavo piadoso, construyen una mezquita sobre su tumba y pintan imágenes en ella; son personas malvadas ante Dios. Combinan dos tipos de fitna: la fitna de las tumbas y la fitna de las imágenes”». Luego continúa con otro hadiz: «Cuando el mensajero de Alá estaba cerca de la muerte, dijo: “Que Alá maldiga a los judíos y cristianos que convierten las tumbas de sus profetas en lugares de culto; no los imiten”». De este hadiz, Ibn Abd al-Wahhab deduce la prohibición de construir lugares de culto sobre tumbas, porque eso significaría glorificar a sus habitantes, lo cual equivaldría a un acto de adoración a alguien que no sea Alá.

Lecturas adicionales

Ernst, Carl W. (2022). Capítulo 9: "La espiritualidad del santuario sufí". The Wiley Blackwell Companion to Islamic Spirituality . pp. 165–179. doi : 10.1002/9781118533789.ch9 .

Enlaces externos

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[1] Persa : درگاه , romanizado : dargâh o درگه ( dargah ); Turco : dergâh ; Indostaní : दरगाह o درگاہ ( dargāh ); Bengalí : দরগাহ , romanizado : dôrgah ; Chino :拱北, romanizado : Gongbei .

[2] Delage, Remy; Boivin, Michel (2015). El islam devocional en el sur de Asia contemporáneo: santuarios, viajes y peregrinos . Routledge. ISBN 978-1317380009.

[3] Alkazi, Feisal (2014). Srinagar: un legado arquitectónico . Nueva Delhi: Libros Roli. ISBN 978-9351940517.

[4] Acri, Andrea; Ghani, Kashshaf; Jha, Murari K.; Mukherjee, Sraman (2019). Imaginando Asia (s): redes, actores, sitios . Singapur: ISEAS. ISBN 978-9814818858.

[5] "Arquitectura musulmana" . China.org . Consultado el 7 de junio de 2020 .

[6] Bilgrami, Fátima Zehra (2005). Historia de la Orden Qadiri en la India . Idarah-i Adabiyat-i Delli. pag. 291.

[enc-7] Kafi, Folclore del sur de Asia: una enciclopedia : Afganistán, Bangladesh, India, Nepal, Pakistán, Sri Lanka , por Peter J. Claus, Sarah Diamond, Margaret Ann Mills. Taylor & Francis, 2003. ISBN 0-415-93919-4pág. 317.

[8] Kafi Crossing Borders , por Geeti Sen. Orient Blackswan, 1998. ISBN 8125013415pág . 133 .

[9] Currim, Mumtaz; Michell, George (1 de septiembre de 2004). Dargahs, moradas de los santos . Bombay: Publicaciones Marg. ISBN 978-8185026657.

[10] Khan, Motiur Rahman (2010). "Akbar y el Dargah de Ajmer" . Actas del Congreso de Historia de la India . 71. Idarah-i Adabiyat-i Delli: 226–235 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44147489 .

[11] "Cómo los santuarios unen a personas de todas las religiones" . nayadaur.tv . 24 de noviembre de 2020.

[12] "Historia de Dargah de Shah Ata" . Asikolkata.in . ASI, Círculo de Calcuta . Consultado el 22 de agosto de 2017 .

[13] "Maqbara.com – Madurai Hazraths Maqbara" . Archivado del original el 17 de mayo de 2008.

[14] «Jeque Nazım Al Haqqani Al Qubrusi An Naqshibandi» . Consultado el 6 de abril de 2016 .

[15] "Santuario" . El mundo islámico: pasado y presente (Estudios islámicos de Oxford en línea) . Archivado del original el 24 de febrero de 2021. Consultado el 10 de agosto de 2018. Muchos reformadores islámicos modernos critican las visitas a los santuarios como mera superstición y una desviación del verdadero Islam.

[brandeis-16] 1 2 Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (2009). Naghmeh, Sohrabi (ed.). De la visita a las tumbas a su destrucción: la cuestión de la Ziyara a través de los ojos de los salafistas (PDF) . Documento Crown (Centro Crown para Estudios de Oriente Medio/Universidad de Brandeis). Universidad de Brandeis. Centro Crown para Estudios de Oriente Medio. pág. 19. Archivado (PDF) del original el 10 de agosto de 2018. Basándose principalmente en hadices y el Corán, la obra más famosa de Ibn 'Abd al-Wahhab, El Libro de la Unicidad de Dios (Kitab al-tawhid), describe una variedad de prácticas shirk, como el ocultismo, el culto a los justos (salih), la intercesión, los juramentos que invocan a otros que no son Dios mismo, los sacrificios o las oraciones invocatorias a otros que no son Dios, y pedir ayuda a otros que no son Él. En un capítulo titulado «Sobre la condena de quien adora a Alá en la tumba de un hombre justo, y qué sucede si adora [al difunto] mismo», se comentan aspectos importantes sobre las tumbas.<sup>72</sup> Ibn Abd al-Wahhab comienza citando un hadiz: «Umm Salama le contó al Mensajero de Alá acerca de una iglesia que había visto en Abisinia, la cual contenía imágenes. El Profeta dijo: “Esas personas, cuando muere un miembro justo de su comunidad o un esclavo piadoso, construyen una mezquita sobre su tumba y pintan imágenes en ella; son personas malvadas ante Dios. Combinan dos tipos de fitna: la fitna de las tumbas y la fitna de las imágenes”». Luego continúa con otro hadiz: «Cuando el mensajero de Alá estaba cerca de la muerte, dijo: “Que Alá maldiga a los judíos y cristianos que convierten las tumbas de sus profetas en lugares de culto; no los imiten”». De este hadiz, Ibn Abd al-Wahhab deduce la prohibición de construir lugares de culto sobre tumbas, porque eso significaría glorificar a sus habitantes, lo cual equivaldría a un acto de adoración a alguien que no sea Alá.

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