Teoría del etiquetado

La teoría del etiquetado postula que la autoidentidad y el comportamiento de los individuos pueden estar determinados o influenciados por los términos utilizados para describirlos o clasificarlos. Se asocia con los conceptos de profecía autocumplida y estereotipos . La teoría del etiquetado sostiene que la desviación no es inherente a un acto, sino que se centra en la tendencia de las mayorías a etiquetar negativamente a las minorías o a quienes se consideran desviados de las normas culturales estándar . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} La teoría fue prominente durante las décadas de 1960 y 1970, y algunas versiones modificadas de la misma se han desarrollado y aún son populares. El estigma se define como una etiqueta fuertemente negativa que cambia el autoconcepto y la identidad social de una persona . ^{[ 3 ]}

La teoría del etiquetado está estrechamente relacionada con el análisis de la construcción social y la interacción simbólica . ^{[ 3 ]} La teoría del etiquetado fue desarrollada por sociólogos durante la década de 1960. El libro de Howard Saul Becker, Outsiders, fue sumamente influyente en el desarrollo de esta teoría y en su creciente popularidad.

La teoría del etiquetado también se relaciona con otros ámbitos además del delito. Por ejemplo, existe una teoría del etiquetado aplicada a la homosexualidad . Alfred Kinsey y sus colegas fueron los principales defensores de la distinción entre el rol de una persona "homosexual" y los actos que realiza. Un ejemplo es la idea de que los hombres que realizan actos considerados femeninos serían considerados homosexuales. Thomas J. Scheff afirma que el etiquetado también influye en las personas con enfermedades mentales. La etiqueta no se refiere a actos delictivos, sino a actos que no son socialmente aceptados debido a trastornos mentales.

Fundamento teórico

George Herbert Mead

Uno de los fundadores del interaccionismo social , George Herbert Mead , se centró en los procesos internos mediante los cuales la mente construye la autoimagen. En *Mente, yo y sociedad* (1934), ^{[ 4 ]} mostró cómo los bebés llegan a conocer primero a las personas y solo después a las cosas . Según Mead, el pensamiento es un proceso tanto social como pragmático , basado en el modelo de dos personas que discuten cómo resolver un problema. El concepto central de Mead es el yo, la parte de la personalidad de un individuo compuesta por la autoconciencia y la autoimagen. ^{[ 5 ]}

Frank Tannenbaum

Frank Tannenbaum fue el primero en introducir la idea del "etiquetado". ^{[ 6 ]} Kerry Townsend (2001) escribe sobre la revolución en la criminología causada por el trabajo de Tannenbaum:

Las raíces del modelo teórico de Frank Tannenbaum, conocido como la «dramatización del mal» o teoría del etiquetado, afloran entre mediados y finales de la década de 1930. En ese momento, la legislación del «New Deal» no había logrado superar los estragos de la Gran Depresión y, aunque menguante, la inmigración a Estados Unidos continuaba. ^{[ 7 ]} El clima social era de desilusión con el gobierno. La estructura de clases se caracterizaba por el aislacionismo cultural; el relativismo cultural aún no se había consolidado. «La persistencia de la estructura de clases, a pesar de las reformas del bienestar social y los controles sobre las grandes empresas, era innegable». ^{[ 7 ]}^{: 117}
"Uno de los principios centrales de la teoría es fomentar el fin del proceso de etiquetado. En palabras de Frank Tannenbaum, 'la solución reside en negarse a dramatizar el mal'. El sistema de justicia intenta lograrlo mediante programas de desvío. El desarrollo de la teoría y su aplicación actual, tanto práctica como teórica, proporcionan una base sólida para su continua popularidad." ^{[ 8 ]}
Tannenbaum analiza la conducta delictiva, centrándose en quienes cometen delitos de forma profesional o como parte de su carrera. Clasifica a los delincuentes en seis tipos: ocasionales, motivados por el dinero, vagabundos, involuntarios, con enfermedades mentales y profesionales. ^{[ 9 ]} La explicación de Frank Tannenbaum sobre la Teoría del Etiquetado puso de relieve las consecuencias negativas de las interacciones policiales con los niños, argumentando que la detención de menores conduce a una «dramatización del mal». Su investigación indicó que el hecho de que los jóvenes sean arrestados y etiquetados como delincuentes moldea su autopercepción para que se ajuste a esa etiqueta. ^{[ 10 ]}

Edwin Lemert

Edwin M. Lemert fue un influyente sociólogo y criminólogo estadounidense conocido por sus contribuciones a la teoría del etiquetado y al estudio de la desviación social. ^{[ 11 ]} Introdujo los conceptos de desviación primaria y secundaria : la desviación primaria se refiere a actos menores e iniciales de transgresión de normas que no alteran la autoidentidad, mientras que la desviación secundaria ocurre cuando un individuo internaliza la etiqueta de desviado impuesta por la sociedad, lo que conduce a un comportamiento desviado más frecuente. El trabajo de Lemert enfatizó cómo las reacciones sociales ante la desviación pueden reforzarla y agravarla, moldeando la identidad de un individuo como desviado. Los libros más populares de Lemert, como "Patología social" (1951) y "Desviación humana, problemas sociales y control social" (1967), han tenido un impacto duradero en la criminología y la sociología. ^{[ 11 ]} Edwin Lemert escribe: «Sus actos se repiten y organizan subjetivamente, se transforman en roles activos y se convierten en criterios sociales para asignar estatus… Cuando una persona comienza a emplear su comportamiento desviado o un rol basado en él como medio de defensa, ataque o adaptación a los problemas manifiestos y encubiertos creados por la consiguiente reacción social hacia ella, su desviación es secundaria». ^{[ 12 ]}^{: 75–6}

Howard Becker

Si bien fue Lemert quien introdujo los conceptos clave de la teoría del etiquetado, Howard Becker se convirtió en su sucesor. Comenzó a describir el proceso de cómo una persona adopta un rol desviado en un estudio sobre músicos de danza, con quienes trabajó en el pasado. Posteriormente, estudió la formación de la identidad de los consumidores de marihuana. Este estudio fue la base de su obra *Forasteros* , publicada en 1963. Este trabajo se convirtió en el manifiesto del movimiento de la teoría del etiquetado entre los sociólogos. En su introducción, Becker escribe:

«…los grupos sociales crean desviación al establecer reglas cuya infracción genera desviación, y al aplicar esas reglas a personas específicas y etiquetarlas como marginadas. Desde este punto de vista, la desviación no es una cualidad del acto que la persona comete, sino más bien una consecuencia de la aplicación por parte de otros de reglas y sanciones a un "infractor". El desviado es aquel a quien se le ha aplicado con éxito esa etiqueta; la conducta desviada es la conducta que las personas etiquetan de esa manera.» ^{[ 13 ]}^{: 9}

Mientras que la sociedad utiliza la etiqueta estigmatizante para justificar su condena, el individuo que actúa de forma desviada la utiliza para justificar sus acciones. Escribió: «Para expresar un argumento complejo en pocas palabras: en lugar de que los motivos desviados conduzcan al comportamiento desviado, ocurre lo contrario; el comportamiento desviado, con el tiempo, produce la motivación desviada». ^{[ 13 ]}^{: 26}

Las ideas de Becker, inmensamente populares, también fueron objeto de una avalancha de críticas, la mayoría de las cuales lo acusaban de descuidar la influencia de otros efectos biológicos y genéticos, así como la responsabilidad personal. En una edición posterior de su obra, publicada en 1973, respondió a sus críticos. Escribió que los sociólogos, si bien se dedican al estudio de la sociedad, a menudo tienen cuidado de no analizarla demasiado de cerca. En cambio, escribió: «Prefiero pensar en lo que estudiamos como acción colectiva. Las personas actúan, como Mead y Blumer han dejado más claro, en conjunto . Hacen lo que hacen teniendo en cuenta lo que otros han hecho, están haciendo ahora y podrían hacer en el futuro. Uno intenta adaptar su propia línea de acción a las acciones de los demás, del mismo modo que cada uno ajusta sus propias acciones en desarrollo a lo que ve y espera que hagan los demás». ^{[ 13 ]}^{: 26}

Francis Cullen informó en 1984 que Becker probablemente fue demasiado indulgente con sus críticos. Después de 20 años, las ideas de Becker, lejos de ser suplantadas, han sido corregidas e incorporadas a una "perspectiva estructuradora" ampliada. ^{[ 14 ]}^{: 130}

Albert Memmi

En El colonizador y el colonizado (1965), Albert Memmi describió los profundos efectos psicológicos del estigma social creado por la dominación de un grupo sobre otro. Escribió:

Cuanto más dura la opresión, más profundamente la afecta (al oprimido). Termina por volverse tan familiar para él que cree que forma parte de su propia constitución, que la acepta y no puede imaginar cómo recuperarse de ella. Esta aceptación es la culminación de la opresión. ^{[ 15 ]}^{: 321–2}

En El hombre dominado (1968), Memmi centró su atención en la motivación del etiquetado estigmatizante: justifica la explotación o criminalización de la víctima. Escribió:

¿Por qué el acusador se siente obligado a acusar para justificarse? Porque se siente culpable hacia su víctima. Porque siente que su actitud y su comportamiento son esencialmente injustos y fraudulentos… ¿Prueba? En casi todos los casos, el castigo ya se ha infligido . La víctima del racismo ya vive bajo el peso de la desgracia y la opresión… Para justificar tal castigo y desgracia, se pone en marcha un proceso de racionalización, mediante el cual se explica la explotación del gueto y del colonialismo. ^{[ 16 ]}^{: 191–3}

Un elemento central de la estigmatización es la atribución de una falta inherente: es como si uno dijera: "Debe haber algo malo en estas personas. De lo contrario, ¿por qué las trataríamos tan mal?".

Erving Goffman

Quizás el contribuyente más importante a la teoría del etiquetado fue Erving Goffman , presidente de la Asociación Americana de Sociología (ASA) y uno de los sociólogos más citados de Estados Unidos. Entre sus libros más populares se encuentran La presentación del yo en la vida cotidiana , ^{[ 17 ]} Ritual de interacción , ^{[ 18 ]} y Análisis de marcos . ^{[ 19 ]}

Sin embargo, su contribución más importante a la teoría del etiquetado fue Estigma: Notas sobre la gestión de la identidad deteriorada, publicada en 1963. ^{[ 20 ]}

Las ideas clave de Goffman

La creciente exigencia de normalidad del Estado-nación moderno. Los estigmas actuales no son tanto el resultado de prohibiciones antiguas o religiosas, sino de una nueva exigencia de normalidad:

«La noción del “ser humano normal” puede tener su origen en el enfoque médico de la humanidad, o en la tendencia de las grandes organizaciones burocráticas, como el Estado-nación, a tratar a todos sus miembros como iguales en algunos aspectos. Cualquiera que sea su origen, parece proporcionar la imagen básica a través de la cual los profanos se conciben a sí mismos actualmente.» ^{[ 20 ]}^{: 7}

Viviendo en un mundo dividido, los desviados dividen sus mundos en: (1) lugares prohibidos donde el descubrimiento significa exposición y peligro; (2) lugares donde las personas de ese tipo son toleradas dolorosamente; y (3) lugares donde su tipo es expuesto sin necesidad de disimular u ocultar. ^{[ 20 ]}^{: 81} Tratar con los demás está plagado de gran complejidad y ambigüedad:

«Cuando personas normales y estigmatizadas entran en presencia mutua, especialmente cuando intentan mantener un encuentro conversacional, se produce una de las escenas primordiales de la sociología; pues, en muchos casos, serán esos momentos los que las causas y los efectos del estigma serán confrontados directamente por ambas partes.» ^{[ 20 ]}^{: 13} «Lo que para las personas normales son rutinas inconscientes puede convertirse en un problema de gestión para las personas estigmatizadas… La persona con un defecto secreto, entonces, debe estar atenta a la situación social como un escáner de posibilidades, y por lo tanto es probable que se sienta alienada del mundo más simple en el que aparentemente viven quienes la rodean.» ^{[ 20 ]}^{: 88}

Las exigencias de la sociedad están plagadas de contradicciones:

Por un lado, a una persona estigmatizada se le puede decir que no es diferente de los demás. Por otro lado, debe declarar su condición de "residente extranjero que representa a su grupo". ^{[ 20 ]}^{: 108} "Hay que transmitir la impresión de que la carga del estigma no es demasiado pesada, pero manteniendo la distancia requerida. "Se permite una aceptación ilusoria para proporcionar la base de una normalidad ilusoria". ^{[ 20 ]}^{: 7}

La familiaridad no tiene por qué reducir el desprecio. A pesar de la creencia común de que la apertura y la exposición disminuirán los estereotipos y la represión, ocurre lo contrario:

«Así pues, tanto si interactuamos con extraños como con personas cercanas, seguiremos encontrando que las yemas de los dedos de la sociedad se han introducido bruscamente en el contacto, incluso aquí poniéndonos en nuestro lugar.» ^{[ 20 ]}^{: 53}

David Matza

En *On Becoming Deviant* (1969), el sociólogo David Matza ^{[ 21 ]} ofrece la descripción más vívida y gráfica del proceso de adopción de un rol desviado. Los actos de las autoridades al ilegalizar una conducta prohibida pueden tener dos efectos: mantener a la mayoría alejada de dicha conducta, pero también ofrecer nuevas oportunidades para la creación de identidades desviadas. Matza afirma que el concepto de "afinidad" explica poco la dedicación a la conducta. "En cambio, puede considerarse una tendencia biográfica natural, nacida de circunstancias personales y sociales, que sugiere, pero difícilmente impone, una dirección o un movimiento". ^{[ 21 ]}^{: 93}

Lo que da fuerza a ese movimiento es el desarrollo de una nueva identidad:

"Ser tachado de ladrón, de prostituta o, más generalmente, de desviado, agrava y acelera aún más el proceso de convertirse en eso mismo." ^{[ 21 ]}^{: 157}
«En un descubrimiento impactante, el sujeto comprende ahora concretamente que hay personas serias que realmente construyen sus vidas en torno a sus actividades: lo detienen, lo corrigen, le profesan devoción. Llevan un registro del curso de su vida, incluso desarrollan teorías sobre cómo llegó a ser así... Presionado por tal demostración, el sujeto puede comenzar a dar significado y gravedad a sus actividades desviadas. Pero puede hacerlo de una manera no especialmente prevista por los agentes del Estado.» ^{[ 21 ]}^{: 163–4}
«La cuestión fundamental de la identidad reside en si esta actividad, o cualquiera de mis actividades, puede representarme o considerarse una indicación adecuada de mi ser. He cometido un robo, se me ha señalado como ladrón. ¿ Soy un ladrón? Para responder afirmativamente, debemos ser capaces de concebir una relación especial entre el ser y el hacer: una unidad susceptible de ser indicada. Esa construcción de significado posee una cualidad notable.» ^{[ 21 ]}^{: 165–70}

El "criminal"

Como aplicación de la fenomenología , la teoría plantea la hipótesis de que las etiquetas aplicadas a los individuos influyen en su comportamiento, en particular la aplicación de etiquetas negativas o estigmatizantes (como " criminal " o " delincuente "), que promueven la conducta desviada , convirtiéndose en una profecía autocumplida ; es decir, un individuo etiquetado tiene pocas opciones más que conformarse al significado esencial de ese juicio. En consecuencia, la teoría del etiquetado postula que es posible prevenir la desviación social mediante una reacción limitada de vergüenza social en quienes "etiquetan" y reemplazando la indignación moral por tolerancia . Se hace hincapié en la rehabilitación de los delincuentes a través de la modificación de sus etiquetas. Las políticas de prevención relacionadas incluyen programas de empoderamiento del cliente, mediación y conciliación , ceremonias de perdón entre víctima y delincuente (justicia restaurativa), restitución , reparación y programas alternativos a la prisión que implican desvío . La teoría del etiquetado ha sido acusada de promover implicaciones políticas poco prácticas y criticada por no explicar los delitos más graves de la sociedad. ^{[ 22 ]}

Los "enfermos mentales"

La construcción social del comportamiento desviado juega un papel importante en el proceso de etiquetado que ocurre en la sociedad. Este proceso implica no solo el etiquetado del comportamiento desviado criminal, que es el comportamiento que no se ajusta a las normas construidas socialmente, sino también el etiquetado de aquello que refleja el comportamiento estereotipado o estigmatizado de los "enfermos mentales". En 1961 Thomas Szasz , en El mito de la enfermedad mental , preguntó: "¿Quién define a quién como problemático o enfermo mental?... [el que] primero se apodera de la palabra impone la realidad al otro; [el que] define así domina y vive; y [el que] es definido es subyugado y puede ser asesinado." ^{[ 23 ]}^{: 85} Thomas J. Scheff en Estar mentalmente enfermo desafió las percepciones comunes de la enfermedad mental al afirmar que la enfermedad mental se manifiesta únicamente como resultado de la influencia social. Argumentó que la sociedad considera ciertas acciones como desviadas y, para comprenderlas y aceptarlas, a menudo etiqueta como enfermedad mental a quienes las manifiestan. Se imponen ciertas expectativas a estas personas y, con el tiempo, modifican inconscientemente su comportamiento para cumplirlas. Los criterios para las diferentes enfermedades mentales no se cumplen de manera consistente por quienes reciben un diagnóstico, ya que todas estas personas padecen el mismo trastorno; simplemente se cumplen porque los "enfermos mentales" creen que deben actuar de cierta manera y, con el tiempo, terminan haciéndolo. ^{[ 24 ]} La teoría de Scheff tuvo muchos críticos, sobre todo Walter Gove, quien argumentó sistemáticamente en contra de Scheff con una teoría casi opuesta; creía que la sociedad no tiene ninguna influencia sobre la "enfermedad mental". En cambio, cualquier percepción social de los "enfermos mentales" surge como resultado directo del comportamiento de estas personas. La mayoría de los sociólogos han adoptado posturas intermedias entre los extremos de Gove y Scheff. Por otro lado, es casi imposible negar, tanto por sentido común como por los resultados de las investigaciones, que las percepciones negativas de la sociedad sobre las personas "locas" han tenido algún efecto en ellas. Parece que, en realidad, el etiquetado puede acentuar y prolongar los problemas denominados "enfermedad mental", pero rara vez es la causa completa. ^{[ 25 ]}

Se han realizado muchos otros estudios en esta misma línea. Por ejemplo, varios estudios han indicado que la mayoría de las personas asocian ser etiquetadas como enfermas mentales con un estigma igual o incluso mayor que el de ser consideradas drogadictas , exconvictas o prostitutas (por ejemplo, Brand y Claiborn, 1976). Además, el estudio de Page de 1977 reveló que quienes se autodeclaran "ex pacientes psiquiátricos" tienen muchas menos probabilidades de obtener contratos de alquiler o empleo. Es evidente que estos estudios y muchos otros similares demuestran que el etiquetado puede tener un impacto muy real y significativo en las personas con enfermedades mentales. Sin embargo, no se ha demostrado que el etiquetado sea la única causa de los síntomas de las enfermedades mentales.

Peggy Thoits (1999) analiza el proceso de etiquetar a alguien con una enfermedad mental en su artículo "Enfoques sociológicos de la enfermedad mental". Partiendo de la teoría de Thomas Scheff (1966), Thoits afirma que las personas etiquetadas como enfermas mentales son retratadas estereotípicamente como impredecibles, peligrosas e incapaces de cuidarse a sí mismas. También afirma que "las personas etiquetadas como desviadas y tratadas como tales se vuelven desviadas". ^{[ 26 ]}^{: 134} Esta afirmación puede dividirse en dos procesos: uno que involucra los efectos de la autoetiquetación y otro que implica el trato diferencial de la sociedad basado en la etiqueta del individuo. Por lo tanto, si la sociedad ve a las personas con enfermedades mentales como impredecibles, peligrosas y dependientes de los demás, entonces una persona que en realidad puede no estar enferma mentalmente, pero que ha sido etiquetada como tal, podría llegar a estarlo.

Los defensores del etiquetado estricto , en contraposición al etiquetado flexible , creen que la enfermedad mental no existe, sino que es simplemente una desviación de las normas del orden social, lo que lleva a las personas a creer en ella. La consideran una construcción social de enfermedades y trastornos psicóticos. ^{[ 27 ]}^{: 361–76}

El "homosexual"

La aplicación de la teoría del etiquetado a la homosexualidad ha sido extremadamente controvertida. Fueron Alfred Kinsey y sus colegas quienes señalaron la gran discrepancia entre el comportamiento y el rol que se le atribuye. ^{[ 28 ]} Observaron las consecuencias a menudo negativas del etiquetado y condenaron repetidamente el hecho de etiquetar a las personas como homosexuales:

Resulta sorprendente observar cuántos psicólogos y psiquiatras han aceptado este tipo de propaganda y han llegado a creer que los hombres y mujeres homosexuales son discretamente diferentes de las personas que responden a estímulos naturales. En lugar de usar estos términos como sustantivos que representan a personas, o incluso como adjetivos para describirlas, sería mejor usarlos para describir la naturaleza de las relaciones sexuales manifiestas o de los estímulos a los que un individuo responde eróticamente… Aclararía nuestra forma de pensar si pudiéramos eliminar por completo estos términos de nuestro vocabulario. ^{[ 28 ]}^{: 616–7}
Los hombres no representan dos poblaciones distintas, heterosexuales y homosexuales… Solo la mente humana inventa categorías e intenta encasillar los hechos. El mundo vivo es un continuo en todos y cada uno de sus aspectos. ^{[ 28 ]}^{: 639}
La clasificación del comportamiento sexual como masturbatorio, heterosexual u homosexual resulta, por lo tanto, desafortunada si sugiere que solo distintos tipos de personas buscan o aceptan cada tipo de actividad sexual. No se conoce nada en la anatomía o fisiología de la respuesta sexual y el orgasmo que permita distinguir las reacciones masturbatorias, heterosexuales u homosexuales. ^{[ 28 ]}^{: 446}
En lo que respecta al comportamiento sexual, solo ha sido posible mantener esta dicotomía al clasificar a todas las personas exclusivamente heterosexuales en la categoría heterosexual y a todas las personas con algún grado de experiencia sexual, incluso aquellas con la más mínima, en la categoría homosexual… El intento de mantener una dicotomía simple en estos asuntos expone los sesgos tradicionales que suelen surgir al clasificar a un individuo como heterosexual u homosexual. ^{[ 28 ]}^{: 468–9}

El estigma de Erving Goffman : Notas sobre la gestión de la identidad deteriorada distingue entre el comportamiento y el rol que se le asigna:

El término «homosexual» se usa generalmente para referirse a cualquier persona que mantiene relaciones sexuales manifiestas con alguien de su mismo sexo, práctica que se denomina «homosexualidad». Este uso parece basarse en un marco de referencia médico y legal, y proporciona una categorización demasiado amplia y heterogénea para su aplicación aquí. Me refiero únicamente a las personas que participan en una comunidad de entendimiento particular donde los miembros del mismo sexo se definen como los objetos sexuales más deseables, y la sociabilidad se organiza enérgicamente en torno a la búsqueda y el entretenimiento de estos objetos. ^{[ 20 ]}^{: 143–4}

La teoría del etiquetado también fue aplicada a la homosexualidad por Evelyn Hooker ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} y por Leznoff y Westley (1956), quienes publicaron el primer estudio sociológico de la comunidad gay. ^{[ 32 ]} Erving Goffman y Howard Becker utilizaron las vidas de personas identificadas como gays en sus teorías del etiquetado y el interaccionismo. Simon y Gagnon escribieron asimismo: "Es necesario alejarse de la preocupación obsesiva por la sexualidad del individuo e intentar ver al homosexual en términos de los vínculos más amplios que debe establecer para vivir en el mundo que lo rodea". ^{[ 33 ]}^{: 179} La socióloga británica Mary McIntosh reflejó el entusiasmo de los europeos por la teoría del etiquetado en su estudio de 1968, "El rol homosexual": ^{[ 34 ]}

La perspectiva de la sociología comparada nos permite observar que la concepción de la homosexualidad como una condición es, en sí misma, un posible objeto de estudio. Esta concepción y el comportamiento que sustenta operan como una forma de control social en una sociedad donde la homosexualidad es condenada. Resulta interesante notar que los propios homosexuales acogen y apoyan la idea de la homosexualidad como una condición. Así como la categorización rígida disuade a las personas de caer en la desviación, también parece impedir la posibilidad de regresar a la normalidad, eliminando así el elemento de la elección ansiosa. Parece justificar el comportamiento desviado del homosexual como apropiado para él, como miembro de la categoría homosexual. De este modo, la desviación puede considerarse legítima para él, y puede continuar con ella sin rechazar la norma social.

Sara Fein y Elaine M. Nuehring (1981) fueron algunas de las muchas que apoyaron la aplicación de la teoría del etiquetado a la homosexualidad. Consideraban que el rol gay funcionaba como un "estatus maestro" en torno al cual se organizaban otros roles. Esto plantea un conjunto completamente nuevo de problemas y restricciones:

La pertenencia a una categoría social que constituye un estatus dominante impide a los individuos elegir el grado de su participación en diversas categorías. Los miembros del grupo estigmatizado pierden la oportunidad de establecer su propio sistema personal de evaluación y pertenencia grupal, así como la capacidad de llegar a su propia clasificación de cada característica personal… Por ejemplo, las personas que se identifican recientemente como homosexuales no pueden dar por sentado que comparten el mundo con otros que tienen interpretaciones y suposiciones congruentes; su comportamiento y sus motivos, tanto pasados como presentes, se interpretarán a la luz de su estigma. ^{[ 35 ]}

Quizás el defensor más acérrimo de la teoría del etiquetado fue Edward Sagarin . En su libro, Desviados y desviación , escribió: «No existen homosexuales, travestis, drogadictos, suicidas, delincuentes, criminales ni otras entidades similares, en el sentido de que las personas tengan tales identidades». ^{[ 36 ]}^{: 150} La postura de Sagarin fue rotundamente condenada por académicos de la comunidad gay. Sagarin había escrito algunas novelas gay bajo el seudónimo de Donald Webster Cory. Según informes, posteriormente abandonó su identidad gay y comenzó a promover una visión interaccionista de la homosexualidad. ^{[ 37 ]}^{: 150}

Varios autores adoptaron una teoría del etiquetado modificada y no desviada. Rechazaron la función estigmatizante del rol gay, pero la consideraron útil para describir el proceso de salir del armario y reconciliar las experiencias homosexuales con el rol social. Sus obras incluyen:

Homosexuales y el ejército (1971); ^{[ 38 ]}
Dank, Barry M. (1971). "Salir del armario en el mundo gay". Psiquiatría . 34 (2): 180– 197. doi : 10.1080/00332747.1971.11023666 . PMID 5553891 .
Hammersmith, Sue Kiefer; Weinberg, Martin S. (1973). "Identidad homosexual: compromiso, adaptación y personas significativas". Sociometry . 36 ( 1): 56– 79. doi : 10.2307/2786282 . JSTOR 2786282. PMID 4710474 .
Hombres homosexuales: sus problemas y adaptaciones (1974); ^{[ 39 ]}
Identidad y comunidad en el mundo gay (1974); ^{[ 40 ]}
Shively, Michael G.; De Cecco, John P. (1977). "Componentes de la identidad sexual". Journal of Homosexuality . 3 (1): 41– 48. doi : 10.1300/j082v03n01_04 . PMID 591712 .
Homosexualidades: Un estudio de la diversidad entre hombres y mujeres (1978); ^{[ 41 ]}
Weinberg, Thomas S. (1979). "Sobre "Hacer" y "Ser" Gay". Journal of Homosexuality . 4 (2): 143– 168. doi : 10.1300/j082v04n02_02 . PMID 739145 .
Cass, Vivienne C. (1979). "Formación de la identidad homosexual". Journal of Homosexuality . 4 (3): 219– 235. doi : 10.1300/j082v04n03_01 . PMID 264126 .
Troiden, Richard R. (1979). "Becoming Homosexual: A Model of Gay Identity Acquisition". Psychiatry . 42 (4): 362– 373. doi : 10.1080/00332747.1979.11024039 . PMID 504515 .
Preferencia sexual: su desarrollo en hombres y mujeres (1981); ^{[ 42 ]}
Coleman, ELI (1982). "Etapas del desarrollo del proceso de salida del armario". American Behavioral Scientist . 25 (4): 469– 482. doi : 10.1177/000276482025004009 .

Barry Adam (1976) criticó a esos autores por ignorar la fuerza de la opresión en la creación de identidades y sus efectos inferiorizadores. Basándose en la obra de Albert Memmi , Adam demostró cómo las personas que se identifican como homosexuales, al igual que los judíos y los negros, internalizan el odio para justificar las limitaciones en sus opciones de vida. Observó que la tendencia a vivir en guetos era evidencia de estas autolimitaciones.

Un cierto liberalismo romántico impregna la literatura, evidente en los intentos de disimular o minimizar los problemas muy reales de la inferiorización. Algunos investigadores parecen empeñados en «rescatar» a sus sujetos de la «difamación» ignorando los problemas del derrotismo y la autodestrucción cómplice. La evitación de la reflexión desalentadora sobre la práctica cotidiana de las personas dominadas parece surgir del deseo de «mejorar» la reputación de los dominados y aliviar mágicamente su sufrimiento. La observación cuidadosa se ha sacrificado al «poder del pensamiento positivo». ^{[ 43 ]}^{: 5–6}

También surgió una fuerte defensa de la teoría del etiquetado dentro de la comunidad gay. Dan Slater, del Centro de Información Homosexual de Los Ángeles, dijo: «No existe tal cosa como un estilo de vida homosexual. No existe tal cosa como el orgullo gay ni nada por el estilo. La homosexualidad se basa simplemente en el acto sexual. La conciencia gay y todo lo demás son actitudes separatistas y derrotistas que se remontan a concepciones obsoletas y de siglos de antigüedad de que los homosexuales son, de hecho, diferentes de las demás personas». ^{[ 44 ]} En un artículo posterior, Slater (1971) afirmó que el movimiento gay iba en la dirección equivocada:

¿El objetivo del movimiento es intentar reivindicar los derechos sexuales de todos o crear un culto político y social en torno a la homosexualidad? …Las personas que realizan actos homosexuales u otros actos no convencionales son sexualmente libres. Desean que otros se ilumine. Desean que se cambien las leyes hostiles, pero rechazan el intento de organizar sus vidas en torno a la homosexualidad tanto como rechazan el intento, que se remonta a siglos atrás, de organizar sus vidas en torno a la heterosexualidad. ^{[ 45 ]}

William DuBay (1967) describe la identidad gay como una estrategia para afrontar la opresión social. ^{[ 37 ]} Resuelve algunos problemas, pero crea muchos más, sustituyendo el secretismo por la identidad gay. Una mejor estrategia, sugiere, es rechazar la etiqueta y vivir como si la opresión no existiera. Citando a Goffman, ^{[ 20 ]}^{: 122} escribe: «Pero, por supuesto, lo que es un buen ajuste para el individuo puede ser aún mejor para la sociedad».

DuBay sostiene que el intento de definir la homosexualidad como una clase de personas a las que proteger contra la discriminación, tal como se define en los estatutos, no ha reducido la opresión. El objetivo del movimiento debería ser, en cambio, lograr la aceptación de las relaciones homosexuales como útiles y productivas tanto para la sociedad como para la familia. El movimiento ha perdido su autoridad moral al promover la "huida de la libertad de elección" y no abordar las cuestiones morales. "Personas a las que confinamos a trastiendas y bares, otras sociedades han honrado como cuidadores de niños, astrólogos, bailarines, cantores, juglares, bufones, artistas, chamanes, guerreros sagrados y jueces, videntes, sanadores, narradores de cuentos y magia." ^{[ 37 ]}^{: 9}

DuBay se refiere a la "trayectoria gay", en la que una persona primero se identifica como gay, organizando su personalidad y su vida en torno a la conducta sexual. Puede huir de su familia y su ciudad natal a un gran centro gay. Allí, la fuerza opresiva del estigma lo introducirá a formas de desviación más extremas, como la promiscuidad, la prostitución, el alcoholismo y las drogas. Muchos resisten estas tentaciones e intentan normalizar su vida, pero los caminos acelerados de la sociedad gay están plagados de víctimas de la identidad gay. Algunos llegan a rechazar la etiqueta por completo. "Al lograr lo prohibido, no son ni gays ni heterosexuales. Aprendiendo de nuevo a elegir, desarrollan la capacidad de hacer que la prohibición sea ambigua, asumiendo la responsabilidad y negándose a dar explicaciones de sus comportamientos". ^{[ 37 ]}^{: 143}

John Henry Mackay (1985) escribe sobre un gigoló gay en Berlín que adoptó tal solución: «Lo que era evidente, natural y para nada enfermizo no requería excusa ni explicación… Era amor como cualquier otro amor. Quien no pudiera o no quisiera aceptarlo como amor estaba equivocado». ^{[ 46 ]}

Teoría del etiquetado modificada

Bruce Link y sus colegas (1989) realizaron varios estudios que señalan la influencia que el etiquetado puede tener en los pacientes con trastornos mentales. ^{[ 47 ]} A través de estos estudios, llevados a cabo en 1987, 1989 y 1997, Link propuso una "teoría del etiquetado modificada" que indica que las expectativas de ser etiquetado pueden tener un gran efecto negativo, que estas expectativas a menudo provocan que los pacientes se aíslen de la sociedad, y que aquellos etiquetados con un trastorno mental son constantemente rechazados por la sociedad de maneras aparentemente menores, pero que, en conjunto, todos estos pequeños desaires pueden alterar drásticamente su autoconcepto. Llegan a anticipar y percibir reacciones sociales negativas hacia ellos, lo que potencialmente daña su calidad de vida. ^{[ 47 ]}

La teoría del etiquetado modificada se ha descrito como un "modelo sociopsicológico sofisticado de por qué importan las etiquetas". En el año 2000, los resultados de un estudio prospectivo de dos años con pacientes dados de alta de un hospital psiquiátrico (en el contexto de la desinstitucionalización ) mostraron que el estigma era una fuerza poderosa y persistente en sus vidas, y que las experiencias de rechazo social eran una fuente constante de estrés social. Los esfuerzos por lidiar con las etiquetas, como no contárselo a nadie, educar a la gente sobre el malestar/trastorno mental y evitar situaciones estigmatizantes, podían resultar en un mayor aislamiento social y reforzar los autoconceptos negativos. A veces, se aceptaba la identidad de pertenecer a una minoría con baja autoestima en la sociedad. El estigma se asociaba con una menor motivación y capacidad para "integrarse en la sociedad" y con "un estado de vulnerabilidad social y psicológica a problemas prolongados y recurrentes". Sin embargo, se observó un patrón fluctuante en la autoestima, y se sugirió que, en lugar de una simple erosión gradual de la autoestima y un aumento de las tendencias autocríticas , las personas a veces lograban, aunque con dificultades, mantener sentimientos consistentes de autoestima. En última instancia, "un grupo de pacientes había desarrollado una visión negativa y arraigada de sí mismos, y sus experiencias de rechazo parecen ser un elemento clave en la construcción de estos sentimientos relacionados con el yo" y "los entornos hostiles no solo pueden afectar su autoconcepto, sino que también pueden, en última instancia, impactar el estado de salud mental del paciente y su éxito". ^[⁴⁸^]

Véase también

Referencias

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