Lag BaOmer

Lag BaOmer ( en hebreo : לַ״ג בָּעוֹמֶר ‎ , LaG Bāʿōmer lit. ' "33 [día] del Omer" ' ), también Lag B'Omer o Lag LaOmer , es una festividad religiosa judía que se celebra el día 33 del Censo del Omer , que tiene lugar el día 18 del mes hebreo de Iyar . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Según los Rishonim , la plaga que mató a 24.000 estudiantes del rabino Akiva terminó en Lag BaOmer. Para algunas comunidades, el período de luto del Conteo del Omer concluye, por lo tanto, en Lag BaOmer. ^{[ 3 ]}

La Hillula del rabino Shimon bar Yochai se celebra en Lag BaOmer para conmemorar el aniversario de su muerte. Según una tradición de finales de la Edad Media , en este día se realizan peregrinaciones al lugar de sepultura de Shimon bar Yochai en Meron . ^{[ 4 ]}

La festividad también sirve para conmemorar la revuelta de Bar Kokhba contra el Imperio Romano . ^{[ 5 ]}

Lag BaOmer es la palabra hebrea para "día 33 del Omer ". La letra ל ( lamed ) o "L" tiene el valor numérico de 30 y ג ( gimel ) o "G" tiene el valor numérico de tres (véase numerales hebreos ). ^{[ 2 ]} Convencionalmente, se añade un sonido vocálico para facilitar la pronunciación.

Algunos judíos llaman a esta festividad Lag La Omer, que significa "el trigésimo tercer día del Omer", en contraposición a Lag Ba Omer, "el trigésimo tercer día del Omer". Lag Ba Omer es el método tradicional de conteo utilizado por algunos judíos asquenazíes y jasídicos ; Lag La Omer es el conteo utilizado por los judíos sefardíes . Lag La Omer es también el nombre utilizado por Yosef Karo , quien era sefardí, en su Shulján Aruj ( Orach Chaim 493:2, y cf. 489:1 donde Moisés Isserles inserta Ba Omer ). ^{[ 6 ]}

Los orígenes de Lag BaOmer no están claros. El 18 de Iyar, que corresponde a la fecha de Lag BaOmer, se menciona por primera vez en una lista de ayunos en una inscripción de la sinagoga de Tel Rehov que data de los siglos V-VII d. C. ^{[ 7 ]} Se teoriza que este ayuno se originó con la destrucción del Tercer Templo en construcción por el terremoto de Galilea del 363 d. C. , que ocurrió en esta fecha. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Después de la conquista musulmana y el fin de la opresión cristiana de los judíos en Israel, las prácticas de duelo dejaron de observarse. ^{[ 10 ]}

Otra teoría postula que la conexión entre Lag Baomer y Shimon bar Yochai surgió de una peregrinación general al Monte Merón en Pésaj Sheini (15 de Iyar), específicamente a la cueva de Hillel , donde el agua llenaba las cisternas de la cueva y a veces se desbordaba; el fenómeno se consideraba milagroso y atraía tanto a judíos como a musulmanes. Como la cueva de Hillel está cerca del Monte Merón, era costumbre que los peregrinos se detuvieran en las tumbas de otros santos en el Monte Merón, entre ellas la tumba de Shimon. Durante el siglo XVI, cuando la comunidad asquenazí llegó a Safed , la peregrinación se trasladó naturalmente a Lag Baomer (3 días después), ya un día de alegría según la costumbre asquenazí (Rema OC 493:2), ya que se creía que era el día en que terminó la plaga de los estudiantes del rabino Akiva. Como uno de los estudiantes prominentes del rabino Akiva, la tumba de Shimon se convirtió en el centro de la peregrinación. ^{[ 11 ]}

La referencia más antigua a la celebración de Lag BaOmer como festividad se encuentra en una glosa del Majzor Vitry en BL Add MS 27,201 (f. 227v), si se trata de la obra de Isaac ben Dorbolo . La glosa señala que Purim y Lag BaOmer siempre caen en el mismo día de la semana, pero no dice nada sobre el origen de la festividad. ^{[ a ]} ​​Abraham ben Nathan (citando a Zerachiah haLevi de Girona ) , ^{[ 12 ]} David ben Levi de Narbona , ^{[ 13 ]} MS ex-Montefiore 134 , ^{[ 14 ]} Levi ben Abraham ben Hayyim , ^{[ 15 ]} Joshua ibn Shuaib (citando un " midrash ") ^{[ 16 ]} Menachem Meiri (citando "una tradición de los geonim "), ^{[ 17 ]} y Judah Halawa (citando un " yerushalmi ") ^{[ 18 ]} son ​​los primeros en nombrar Lag BaOmer como el día en que terminó la plaga que afligía a los estudiantes del rabino Akiva, aunque se dice que esto explica una costumbre preexistente que permitía matrimonios entre Lag BaOmer y Shavuot. ^{[ 19 ]} Según el MS ex-Montefiore 134, era tradición derramar sangre en Lag BaOmer en celebración. ^{[ 20 ]}

La siguiente anécdota ocurrió alrededor del año 1400:

El hijo del shamash corrió a unirse [Los estudiantes de Yaakov Moelin celebraban Lag BaOmer, y se desató una discusión entre él y el rabino Lemlin, hijo del rabino Moses Neumark Katz. ¡Este joven llamó a Lemlin «carne de cerdo»! La noticia llegó a oídos de nuestro maestro [Yaakov Moelin], quien excomulgó al hijo del shamash y le dijo: «¿Cómo se te permite llamar así a uno de mis estudiantes?». El joven permaneció excomulgado hasta el lunes siguiente a Lag BaOmer. Su familia se sintió muy afligida, ya que pertenecía a la élite de la ciudad, así que él y su padre fueron a implorar públicamente el perdón de Moelin y sus estudiantes ante toda la yeshivá, compuesta por 50 personas. Y fueron perdonados. Esta fue la única vez que Moelin excomulgó a una persona. ^{[ 21 ]}

Se dice que Lag Baomer es el día en que murió Shimon ben Yochai . Ni los Chazal ni los Rishonim mencionan que la fecha de su muerte fue Lag Baomer; la primera aparición conocida de esta afirmación se encuentra en el Sabbatean Hemdat Yamim (1731), ^{[ 22 ]} pero posteriormente se popularizó por un error de imprenta de Hayyim Vital , que reemplazó שמחת רשב"י "la celebración del rabino Shimon ben Yochai" con שמת רשב"י "cuando murió el rabino Shimon ben Yochai". ^{[ 22 ]}

El origen de las tradiciones cabalísticas de visitar Merón en cualquiera de varias fechas del mes de Iyar se remonta a la Edad Media ; pero no está claro cuándo, por quién o de qué manera Lag baOmer fue conectado por primera vez con Shimon ben Yochai. ^{[ 22 ]}

Nachman Krochmal , un erudito judío del siglo XIX, sugiere que las muertes de los estudiantes del rabino Akiva fueron una referencia velada a la derrota de los "soldados de Akiva" a manos de los romanos, y que Lag BaOmer fue el día en que Bar Kokhba disfrutó de una breve victoria. ^{[ 19 ]}

En la Europa de antes de la guerra, Lag BaOmer se convirtió en un día festivo especial para los estudiantes y se le llamó "Día del Estudiante". Los estudiantes tenían libertad para practicar deportes al aire libre. ^{[ 23 ]}

Si bien el Conteo del Omer es un período de semiluto, todas las restricciones de luto se levantan para los Ashkenazim el día 33 del Omer. La costumbre sefardí es dejar de luto al día siguiente, permitiéndose las celebraciones el día 34 del Omer, Lad BaOmer ( ל״ד בעומר ). ^{[ 24 ] [ 25 ]} Como resultado, las bodas, fiestas, escuchar música y los cortes de pelo suelen programarse para que coincidan con Lag BaOmer entre los judíos Ashkenazi , mientras que los judíos sefardíes celebran bodas al día siguiente. ^{[ 26 ]} Es costumbre principalmente entre los Jasidim que a los niños de tres años se les dé su primer corte de pelo ( upsherin ). Aunque los cortes de pelo pueden realizarse en cualquier lugar, si es posible, la ocasión tradicionalmente se lleva a cabo en la tumba del rabino Shimon bar Yochai en Meron, Israel , o en la tumba de Shimon Hatzaddik en Jerusalén para aquellos que no pueden viajar a Meron. ^{[ 27 ]}

Las familias salen de picnic y de excursión. Los niños van al campo con sus maestros con arcos y flechas con punta de goma. El Tachanun , la oración para pedir la misericordia divina especial, no se recita en días festivos, incluido Lag BaOmer; ^{[ 28 ]} cuando Dios nos muestra una "cara sonriente", por así decirlo, como lo hace especialmente en las fiestas, no hay necesidad de pedir misericordia especial.

hogueras

La costumbre más extendida de Lag BaOmer es encender hogueras , una práctica a la que algunos israelíes se oponen porque dicen que los fuegos que arden hasta altas horas de la noche aumentan la contaminación del aire. Una explicación es que las hogueras simbolizan la "luz espiritual" traída al mundo por Simeón ben Yochai . ^{[ 29 ]} Algunos establecen una conexión entre las hogueras de Lag BaOmer y las festividades del Primero de Mayo y Beltane, que se celebran en algunos países europeos entre el equinoccio de primavera y el solsticio de verano, el 1 de mayo. En Alemania, los hombres salen al bosque a disparar flechas a los demonios el Primero de Mayo, de forma similar a como se usa el arco y la flecha en Lag BaOmer. ^{[ 30 ]}

En todo el mundo, los fieles se reúnen la noche y durante el día de Lag BaOmer para encender hogueras. Se celebra una gran fiesta en la tumba del rabino Shimon bar Yochai y su hijo, el rabino Eleazar, en Meron , donde cientos de miles de personas suelen celebrar con hogueras, antorchas, cantos, bailes y banquetes. En 1983, el rabino Levi Yitzchak Horowitz de Boston restableció una tradición centenaria entre sus jasidim : encender una hoguera en la tumba del rabino Akiva en Tiberíades la noche de Lag BaOmer . La tradición había sido abandonada debido a los ataques contra los participantes. Después de la hoguera, el Rebe pronunció un dvar Torá , dio bendiciones y distribuyó shirayim . Más tarde esa misma noche, el Rebe cortó el cabello de niños de tres años para su Upsherin . ^{[ 31 ]}

Durante muchos años, el rabino Aaron Teitelbaum de Satmar , radicado en Nueva York , desaconsejó las hogueras, afirmando que no era costumbre encenderlas fuera de la Tierra de Israel. ^{[ 32 ]} Sin embargo, cuando su padre, el rabino Moses Teitelbaum, le encargó organizar una gran hoguera en el enclave de Satmar de Kiryas Joel, acudieron decenas de miles de personas. ^{[ 33 ]}

Se dice que las hogueras representan las señales de fuego que los rebeldes de Bar Kokhba encendían en las cimas de las montañas para transmitir mensajes, ^{[ 34 ]} o son en recuerdo de la revuelta de Bar Kokhba contra los romanos, quienes habían prohibido encender fuegos que señalaban el comienzo de las festividades judías. ^{[ 35 ]}

Debido a incidentes en los que adolescentes arrojaron animales vivos a las hogueras de lag ba'omer, un grupo de israelíes con iniciativa comenzó a patrullar las hogueras para prevenir este cruel comportamiento. ^{[ 36 ]}

Algunos rabinos, como Moses Sofer ^{[ 43 ]} y Joseph Saul Nathansohn ^{[ 44 ],} se opusieron a la celebración o práctica de ciertas costumbres observadas en Lag BaOmer. Estos eruditos halájicos señalaron que la forma en que se observa Lag BaOmer difiere de la manera tradicional en que se observan los aniversarios de muerte, ya que Lag BaOmer se observa de manera festiva, mientras que generalmente un yahrtzeit se marca con observancias que "resaltan la naturaleza solemne y seria del día" ^{[ 45 ]} . Otras cuestiones planteadas incluyen la práctica de arrojar ropa a las hogueras, que se considera un derroche , el hecho de que la festividad no haya sido celebrada por sabios anteriores y la prohibición de establecer festividades. Sin embargo, estas autoridades no prohibieron la festividad ^{[ 46 ] .}

Otros rabinos respondieron a la oposición antes mencionada explicando que muchos grandes rabinos lo habían observado y que las prendas valiosas nunca se queman. Relataron lo sucedido el día de la muerte del rabino Shimon bar Yochai como prueba de que ese día es muy sagrado y debe celebrarse. ^{[ 47 ]} Esta ha sido la opinión de la mayoría de los rabinos contemporáneos y recientes.

En el Israel moderno, los primeros sionistas redefinieron Lag BaOmer, transformándolo de una celebración de orientación rabínica a una conmemoración de la revuelta de Bar Kokhba contra el Imperio Romano ( 132-136 d. C. ). Según un trabajo publicado por Yael Zerubavel de la Universidad de Rutgers , varias tradiciones de Lag BaOmer fueron reinterpretadas por los ideólogos sionistas para centrarse en la victoria de los rebeldes de Bar Kokhba en lugar de su derrota final en Betar tres años después. La plaga que diezmó a los 24.000 discípulos del rabino Akiva se explicó como una referencia velada a la revuelta; el trigésimo tercer día, cuando terminó la plaga, se explicó como el día de la victoria de Bar Kokhba . A finales de la década de 1940, los libros de texto israelíes para escolares presentaban a Bar Kokhba como el héroe, mientras que el rabino Shimon bar Yochai y el rabino Akiva lo apoyaban desde la distancia. Esta interpretación se prestó a cantar y bailar alrededor de hogueras por la noche para celebrar la victoria de Bar Kokhba, y a jugar con arcos y flechas durante el día para recordar las acciones de las fuerzas rebeldes de Bar Kokhba. ^{[ 23 ]} 

Esta interpretación de la festividad reforzó la visión sionista de la historia judía y subrayó sus esfuerzos por establecer un estado judío independiente. Como escribe Benjamin Lau en Haaretz :

Así fue como Lag Ba'omer se integró en la mentalidad israelí-sionista durante los primeros años del sionismo e Israel. Se hizo evidente una clara distinción entre judíos e israelíes en la forma de celebrar el día: los judíos religiosos encendían antorchas en honor de Rashbi [Shimon bar Yochai] y cantaban canciones sobre él, mientras que los jóvenes israelíes, sentados alrededor de una hoguera alternativa, cantaban sobre un héroe "a quien toda la nación amaba" y se centraban en la imagen de un poderoso héroe que cabalgaba sobre un león en sus cargas contra los romanos. ^{[ 48 ]}

En el Israel moderno, Lag BaOmer es "un símbolo del espíritu combativo judío". La división Palmach de la Haganá se estableció en Lag BaOmer de 1941, y la orden gubernamental que creó las Fuerzas de Defensa de Israel se emitió en Lag BaOmer de 1948. ^{[ 49 ]} A partir de 2004, el gobierno israelí designó Lag BaOmer como el día para saludar a las reservas de las FDI. ^{[ 50 ]}

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• Artículos de Lag BaOmer en aish.com

• Artículos sobre Lag BaOmer en chabad.org

• Artículo de la Enciclopedia Judía sobre Lag BaOmer