Lajja Gauri

Lajjā Gaurī es una diosa hindú con cabeza de loto asociada con la abundancia , la fertilidad y la sexualidad , a veces descrita eufemísticamente como Lajja ("modestia"). En ocasiones se la representa en postura de parto , pero sin signos externos de embarazo. ^{[ 1 ]}

Las primeras representaciones de Lajja Gauri en el Shaktismo se encontraron en los sellos del valle del Indo , ^{[ 2 ]} aunque su representación posterior data de los siglos I-III, y su culto prevalece en el Deccan , una región del subcontinente indio .

Su aspecto de fertilidad se enfatiza mediante la representación simbólica de los genitales, yoni o útero, como una flor de loto en flor que denota juventud floreciente en algunos casos y, en otros, a través de una representación simple pero detallada de una vulva expuesta . Está sentada en cuclillas ( malasana ) con las piernas abiertas, como durante el parto ; en algunos casos, el pie derecho se coloca sobre una plataforma para facilitar la apertura completa. Se la invoca para obtener cosechas abundantes (fertilidad vegetativa) y buena descendencia. Un loto en flor reemplaza su cabeza y cuello, un icono frecuentemente utilizado en el Tantra . Los siete chakras de la anatomía energética humana a menudo se representan como lotos en flor, y la diosa suele representarse en su Sri Yantra como un yoni, mostrado como un triángulo simplificado en el centro. Esta es una característica presente en todas las pinturas Kohbar Mithila que son veneradas por los recién casados ​​en una boda Maithil .

Además, la mayoría de las diosas de la fertilidad del mundo antiguo se muestran de manera similar sin cabeza, mientras que se da gran importancia a los genitales. ^{[ 3 ]} Los brazos de la diosa están doblados hacia arriba, cada uno sosteniendo un tallo de loto, sostenido a la altura de la cabeza, representada nuevamente por la flor de loto madura.

Debido a la ausencia de textos verificables en las tradiciones védicas sobre la iconografía , no parece ocupar una posición exaltada en el panteón hindú , a pesar de su fuerte presencia en toda la India, especialmente en la región tribal de Bastar en el centro de la India y hacia el sur. A la diosa se la llama a veces Lajja Gauri , interpretada por algunos como la Creadora Inocente, la deidad Creadora ^{[ 4 ]} o, en ocasiones, simplemente "Diosa sin cabeza" o Aditi Uttanapada ^{[ 2 ]} por arqueólogos, académicos e indólogos modernos . ^{[ 2 ]}

La mayoría de las figurillas de terracota fueron talladas en los períodos Gupta y post-Gupta. ^{[ 2 ]}

Se han encontrado iconos de Lajja Gauri en diferentes aldeas, y la gente local la identifica con otras diosas como Aditi , Adya Shakti, Renuka y Yallamma. ^{[ 5 ]} Una notable escultura de ella que data de 150-300 d. C. fue encontrada en Amravati (ahora conservada en el Museo Estatal, Chennai ), ^{[ 6 ]} Las áreas tribales de la India central , Andhra Pradesh , Karnataka , donde la ciudad de Badami , conocida por los templos de las cuevas de Badami , tiene una escultura de la deidad conservada en el Museo Arqueológico local, encontrada originalmente en el Templo Naganatha, Naganathakolla, Distrito de Bijapur , ^{[ 7 ]} y tiene un templo existente dedicado a la diosa en la arquitectura Chalukya de Badami , dentro de los recintos de la ciudad que datan del Imperio Chalukya que floreció alrededor del siglo VI d. C. ^{[ 8 ]} El pueblo Maithili venera a Lajja Gauri durante el matrimonio. Ella es una parte integral de la pintura Kohbar Mithila que se guarda en la cámara nupcial de los recién casados.

Otra interpretación discutible del Dr. Ramachandra C. Dhere en su libro titulado Lajja Gauri es que Lanja/Lanjika significa 'desnudo', lo que nos recuerda la zona geográfica de Konkan (Maharashtra), llamada Lanja.

La pose en la que se representa a la diosa india Lajja Gauri se conoce como la pose uttanapad. Su cabeza está sustituida por una flor de loto en plena floración. Durante el siglo XIX, cuando los arqueólogos británicos descubrieron estas imágenes por primera vez, quedaron escandalizados por el erotismo indecente y la desvergüenza de tales representaciones de desnudos. Los desnudos en cuclillas, de tamaño natural, contrastaban fuertemente con su concepción victoriana de la moralidad y la feminidad. Sin embargo, este fue un caso clásico de dilema surgido de la interacción entre dos culturas distintas. En el arte y la estética indios, la pose uttanapad de Gauri , es decir, la forma en que se sienta con las rodillas flexionadas y las piernas recogidas a los lados del abdomen, simboliza la creación. Por lo tanto, Lajja Gauri, como sugiere su nombre, representa la modestia. Ella es un aspecto de Gauri, es decir, una forma de Parvati, la consorte de Shiva, que es modesta y tímida, directamente opuesta a las interpretaciones de los arqueólogos británicos que etiquetaron estas imágenes como una representación pagana y desnuda del erotismo. ^{[ 9 ]}

Esta imagen de Gauri siempre se asocia con símbolos distintivos que connotan la idea de fortuna y fertilidad, significando explícitamente sus poderes. Los tres símbolos principales son: el loto, la vasija rebosante y el Srivastava. El loto en los estilos artísticos indios connota creación, fertilidad y fortuna. Simboliza una transferencia intergeneracional del potencial reproductivo y representa el ciclo de la vida. La vasija rebosante se asemeja al yoni o útero. La vasija desbordante es similar a la imagen de la cornucopia, sugiriendo abundancia y un gran potencial creativo. Además, la disposición del torso, los grandes senos y los capullos que flanquean el loto florecido en la cabeza son similares al diseño purna kalasha, popular en todos los rituales y festivales hindúes desde la época védica. El Srivastava en el arte indio sugiere una noción de plenitud creativa y fortuna. Generalmente se representa con una flor triangular, en forma de cruz o en forma de espiral. Esta yuxtaposición de metáforas de lotos y srivastavas también se puede encontrar en Bhahrut y Sanchi . Se puede establecer una comparación con la forma de Lajja Gauri. Carol Bolon realiza una interpretación de este tipo. ^{[ 10 ]} El Srivastava resalta su afinidad con Lakshmi y sus diversas formas, como Sri y Gaja-Lakshmi . Al igual que Lajja Gauri, todas ellas son diosas del bienestar y la prosperidad. ^{[ 10 ]}

La imagen de la diosa y su culto se originaron en zonas tribales y/o aldeas locales. Era una gramadevi , venerada en su forma anicónica. Se pueden observar imágenes maduras de sus formas antropomórficas en las cuevas de Elephanta (fechadas en el 500 d. C.), en las cuevas de Ellora (fechadas en el 550 d. C.) y en todo Gujarat durante los siglos VI y VII. Estas representaciones maduras insinúan el comienzo de su incorporación al culto brahmánico. Su hinduización allanó el camino para su entrada en los templos y, poco a poco, incluso su imaginación mitológica también cambió. Comenzó a asociarse con Shiva , se le otorgó un vahana , el león de Shakti , y se fusionó gradualmente con la imagen de la diosa. También se la representaba con el toro y el lingam de Shiva. En Andhra Pradesh , en diversas placas y dinteles, se podía encontrar su imagen junto a otras deidades hindúes importantes. Uno de los principales factores que contribuyeron a la transformación de Lajja Gauri de una imagen esotérica personificada a una diosa hindú en toda regla fue el patrocinio real, en particular la atención que le brindaron los reyes Chalukya. ^{[ 9 ]}

La calidad y cantidad de la producción de sus imágenes durante el gobierno temprano de los Chalukya sugiere su popularidad y el patrocinio real del que disfrutó durante ese período. En muchos templos que datan de esa época, estas imágenes continúan siendo veneradas. Esto nos presenta un marco contemporáneo continuo en el que ubicar a esta diosa. Templos como el Templo Bala Brahma en Telangana y el Templo Lakulisa en Karnataka son algunos ejemplos famosos. Estos templos son frecuentados por mujeres sin hijos, parejas y recién casados ​​que buscan fertilidad y poder de procreación. Adoran a la diosa con ghee , polvos y flores, y realizan la pradakshina alrededor del sanctasanctórum. ^{[ 9 ]}

• Formas de la diosa Lajja Gauri en el arte indio , de Bolon, Carol Radcliffe. 1992.ISBN​ 978-0-271-00761-8.
• La Madre Universal , de Shanti Lal Nagar. Publicado por Atma Ram & Sons, 1989. ISBN 81-7043-113-1Capítulo 18: La Diosa Madre como Aditi/Lajja Gauri. Página 200
• Nasim Khan, M. (2002) Sellos Lajja Gauri y antigüedades relacionadas de Cachemira Smast, Gandhara , Estudios del sur de Asia, British Academy, Londres, ROYAUME-UNI (Revista). ISSN 0266-6030. 2002, vol. 18, pp.  83–90 .
• "Exhibición sagrada: Figuras femeninas divinas y mágicas de Eurasia". Miriam Robbins Dexter y Victor H. Mair. Amherst, Nueva York: Cambria Press, 2010.
• "El periodo importa: La menstruación en el sur de Asia, Aadya Shakti o Energía Primordial, Pan Macmillan, India, 2022"

• Kamakhya
• Dilukai
• Sheela en concierto
• Baubo
• Nin-imma

• Diccionario de tradiciones y leyendas hindúes , por Anna Dallapiccola. ISBN 0-500-51088-1.

• Aditi-Lajja Gauri - Un estudio archivado el 5 de noviembre de 2010 en Wayback Machine
• Deidad de la Fertilidad y la Creación - Imagen