Lamdre

Lamdré ^{[ 1 ]} es un sistema meditativo del budismo tibetano basado en la idea de que el resultado de su práctica está contenido en el camino. El nombre "lamdré" significa "el camino" ( Wylie : lam ) con su fruto Wylie : 'bras ). ^{[ 2 ]} En el Tíbet, las enseñanzas de lamdré se consideran el summum bonum de la escuela Sakya .

Según relatos tradicionales, las enseñanzas del lamdré fueron originalmente impartidas a Virūpa , un monje indio , por la deidad tántrica Nairātmyā . Se dice que, al practicar las instrucciones recibidas, Virūpa alcanzó la iluminación. ^{[ 3 ]} Los relatos hagiográficos de las hazañas de Virūpa documentan sucesos escandalosos, como el consumo excesivo de alcohol, la seducción de mujeres y la destrucción de lugares religiosos no budistas (sánscrito: tīrtika ). Davidson sugiere que esta descripción muestra la laxitud de la moral budista durante el período medieval indio, ^{[ 4 ]} pero Wedemeyer sugiere que el comportamiento mostrado en las hagiografías budistas esotéricas es intencionalmente escandaloso, constituyendo un comentario social sobre cuestiones más amplias que se debatían en el ámbito religioso indio. ^{[ 5 ]}

Durante sus aventuras en la India, Virūpa convirtió al yogui hindú Kāṇha (también llamado Kṛṣṇa, Wylie : nag po pa ) ^{[ 6 ]} y escribió los Versos Vajra como guía para las meditaciones de Kāṇha. Las enseñanzas se transmitieron de maestro a discípulo en la India hasta que llegaron al sabio Gayadhara .

Lamdré entró en el Tíbet a través del paṇḍita indio Gayadhara (m. 1103) en 1041. Gayādhara trabajó con un lotsawa tibetano , Drogmi Śākya Yeshe ( Wylie : 'brog mi śākya ye shes , 993-1077?), para traducir una plétora de tantras budistas de lenguas clásicas y vernáculas de la India. El propio Drogmi pasó un tiempo considerable en la India y Nepal aprendiendo las enseñanzas exotéricas y esotéricas del budismo Mahayana , y era un erudito consumado y un maestro de meditación cuando regresó al Tíbet. Gayādhara transmitió toda la enseñanza de Lamdré a Drogmi, quien a su vez la transmitió a varios otros discípulos. ^{[ 7 ]}

Chos bar, discípulo de Drogmi Lotsāwa, instruyó a Sachen Künga Nyingpo , considerado el fundador de la escuela Sakya del budismo tibetano. Sachen dominó las enseñanzas durante dieciocho años y escribió varias explicaciones del texto raíz del sistema Lamdré. Instruyó a sus dos hijos, Loppön Sönam Tsemo y Jetsün Dragpa Gyaltsen , quienes también se convirtieron en maestros consumados de lamdré. Las enseñanzas se incorporaron plenamente a la escuela Sakya y se convirtieron en la práctica principal del Sakyapa. ^{[ 8 ]}

• Virupa
• Krishnapa y Dombipa
• damarupa
• Avadhutipa
• Gayadhara (994–1043)
• Drogmi Lotsaba (992–1074)
• Khon Konchog Gyalpo (1034-1102) (tantra), Zhangton Chobar (1053-1156) (médula)
• Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158)
• Sonam Tsemo (1142–1182)
• Jetsun Dakpa Gyaltsen (1147-1216)
• Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182-1251)
• Drogon Chogyal Phagpa (1235-1280)

El sistema lamdré se fundamenta en una visión muy específica: que el camino y su resultado están intrínsecamente ligados. Todos los seres poseen una naturaleza inherentemente iluminada; sin embargo, debido a las oscurecimientos que les causan sufrimiento, se les impide reconocerla. El camino hacia la budeidad, entonces, busca eliminar estos oscurecimientos y experimentar la existencia liberada del nirvāṇa . ^{[ 9 ]}

Jetsün Dragpa Gyaltsen resumió el proceso en cinco etapas:

1. Iniciación
2. La etapa de creación
3. La etapa de finalización
4. Capacitación
5. Práctica final con sellos tántricos ^{[ 10 ]}

La visión de que el saṃsāra (existencia cíclica) y el nirvāṇa (liberación del sufrimiento) son indivisibles ilumina las enseñanzas de Lamdré. Para entrar en el camino, un estudiante debe ser consagrado (sánscrito: abhiṣeka ) por un mentor auténtico (sánscrito: guru , lama tibetano ), quien le instruye sobre cómo reconocer su propia naturaleza búdica . La iniciación en el sistema de práctica es crucial porque muestra al practicante de Lamdré el resultado del camino: la sabiduría de un buda. ^{[ 11 ]}

Tras ser consagrado, el estudiante se involucra en las prácticas del camino. Este camino incluye meditaciones y ejercicios yóguicos específicos que buscan eliminar las turbidezes adventicias que causan sufrimiento. Como en la mayoría de los sistemas de Tantra Anuttarayoga , el practicante de Lamdré participa en dos etapas de meditación: la etapa de creación ( Wylie : bskyed rim ), donde el meditador intenta encarnar la naturaleza despierta de un buda, y la etapa de culminación ( Wylie : rdzogs rim ), que incluye meditaciones yóguicas sobre diversas partes de la anatomía tántrica. Estas prácticas purifican directamente las turbidezes.

En la tradición lamdré, las instrucciones para la meditación se transmiten oralmente de maestro a discípulo. Como en todos los linajes budistas tántricos, en la tradición lamdré, mantener el secreto de las enseñanzas es de suma importancia. Por ello, se hace especial hincapié en la consagración e iniciación del discípulo en la tradición. Si bien maestros como Sachen Künga Nyingpo transcribieron las instrucciones orales, originalmente los estudiantes memorizaban los textos importantes. Esta tradición perdura hasta nuestros días, y algunas enseñanzas orales permanecen sin escribir, conocidas únicamente por los poseedores del linaje lamdré. ^{[ 12 ]}

El texto raíz de la tradición lamdré son los Versos Vajra de Virūpa ( Wylie : rdo rje tshig rkang ). Estos versos constituyen la base de la práctica, explican la visión de la inseparabilidad del saṃsāra y el nirvāṇa, y aluden a experiencias en el camino. Debido a la naturaleza críptica de los temas que contienen los Versos Vajra , se requieren instrucciones secretas (sánscrito: upadeśa ) ^{[ 13 ]} del mentor para utilizarlos. Dentro de la tradición de la literatura lamdré, Sachen Künga Nyingpo escribió once comentarios sobre los Versos Vajra . Otros volúmenes importantes incluyen el Pod ser de Jetsün Dragpa Gyaltsen y el Pod nag de Lama Sönam Gyaltsen. ^{[ 14 ]}

Si bien los Versos Vajra se consideran la esencia de las enseñanzas lamdré, la práctica real del sistema proviene del tantra Hevajra y sus tantras explicativos complementarios.

El Lam 'bras es un sistema de teoría y práctica tántrica basado generalmente en todos los tantras anuttarayoga, específicamente en las tres escrituras conocidas como Kye rdor rgyud gsum ( La Trilogía Tántrica de Hevajra ), y especialmente en el propio tantra de Hevajra . ^{[ 15 ]}

Los Versos del Vajra dilucidan las experiencias que uno tendrá al practicar la liturgia tántrica (sánscrito: sādhanā ) ^{[ 16 ]} de la deidad Hevajra . Sin embargo, aunque tradicionalmente el Lamdré está íntimamente conectado con el Tantra de Hevajra , debido al lenguaje ambiguo de los Versos del Vajra , teóricamente podrían usarse otros sistemas tántricos en la etapa de creación, como hace Sachen en su comentario Yum don ma , donde conecta los Versos del Vajra con el Tantra Cakrasaṃvara para las meditaciones de la etapa de creación. ^{[ 17 ]}

Dentro de las subsectas de la escuela Sakya, existen tradiciones únicas de instrucción lamdré. Surgieron ciertas controversias sobre los tipos de prácticas incluidas en algunas tradiciones, pero finalmente la mayoría de los Sakyapas coincidieron en que las enseñanzas de Slob bshad eran las estándar. ^{[ 18 ]}

Davidson, Ronald M. Budismo esotérico indio  : una historia social del movimiento tántrico . Nueva York: Columbia UP, 2003.

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Powers, John. Introducción al budismo tibetano . Minneapolis: Snow Lion Publications, Incorporated, 2007.

Sterns, Cyrus. Vidas luminosas  : La historia de los primeros maestros de la tradición Lam 'Bras en el Tíbet . Minneapolis: Wisdom Publications, 2005.

Wedemeyer, Christian K. “Beef, Dog and Other Mythologies: Connotative Semiotics in Mahāyoga Tantra Ritual and Scripture” en Journal of the American Academy of Religion , vol. 75, núm. 2 (junio de 2007), págs.  383–417

Lama Choedak Yuthok  : Lamdre Dawn of Enlightenment , Publicaciones Gorum 1997, https://web.archive.org/web/20130201193403/http://www.buddhanet.net/pdf_file/lamdre.pdf